第四章 谨慎防范
第四章 谨慎防范
正文：佛子菩萨能够如上述，真正领受坚固菩提心，
毫无散逸懈怠恒常间，当常不违菩萨诸学处。
讲解：经过前面所描述的方法和内容，当一个菩萨真正地在心中生发了坚固的菩提心，
领受了菩萨戒之后，就应当没有丝毫散逸和懈怠地，一直在所有的众生都被引导至佛地之前，
一直在自己圆满成就之前，都要恒常精进地按照一切的菩萨学处进行实践和修行。
或者说，前面已经完成了“菩提心胜宝，未生令生起”的三章内容，从这里开始，就
进入了“已生令不坏”的部分了，包括谨慎防范、指示正知、指示忍辱三章。首先讲述的就
是谨慎防范章的内容。
一般说来，如果把所有的大乘教法进行归纳的话，全部都逃不出思想和行动这两部分
的内容。所谓的思想，就是真正地发起胜义菩提心；所谓的行动，就是认真地实践六度万行。
关于发起胜义菩提心的思想方面的内容，在前面几章中已经清晰地表述过了，这非常
明显。
关于行动的六度方面的内容，比如说布施度，在前面的内容中，也能够很明显地看出
身体、享用、善根等的布施。尤其是作者佛子希瓦拉本身是一个离戏瑜伽士，所以他也就仅
仅是按照常住山林的出家行者的方式，讲述了布施的内容，并不是非常广大和庞杂。
而持戒度，则属于本章谨慎防范章和下章指示正知章的内容，而且在前后的各个章节
中，所有的舍弃不正确方面的任何指示，其实也都可以算得上是持戒的内容了。
六度中的后四度，则分别有具有相应名字的单独一章来进行表述。
因此说，光是通过本文，就基本上可以完全地了解所有大乘的教法了。
对于持戒，一般的讲述方式则是一一讲述各种明确的犯戒行为，然后指出纠正这些犯
戒行为的方法，而在本文中，则不是这样进行的。
在本文中，作者佛子希瓦拉主要集中讲述如何才能守好戒律的方法，也就是谨慎防范
和指示正知这两部分的内容。如果不能够保持正知，没有了谨慎防范的心态，自然就会恣意
任行，就算是能够很好地在身体和言语等方面做出努力，也都仅仅成为了自己的负担；就算
是也能够守护的不错，但也会非常容易被外界的色声香味触法等对境所诱惑和欺骗；自己不
会有定见，反而会被别人的各种见解所误导，因此守戒也就不可能真正地清净和持久。
所以说，正知和谨慎，是一切闻思修功德生起的基础，是可以帮助自己更好地守持好
戒律的助伴。我们应当通过正知和谨慎，争取不出现任何的违犯戒律的行为；而不是等到各
种犯戒行为出现之后，再努力地通过各种方法去纠正和清净。
对于通过谨慎防范和守护正知而清净地持戒的重要性，龙树菩萨曾经说过：“犹如情无
情依靠大地，一切功德依靠戒律生。”《三昧王经》中云：“所有一切之善法，谨慎防范是根
本。”在谨慎防范地基础上，才可以真正地获得所有的一切善法。
那么，什么是谨慎防范的意思呢？如云：“要想清净守护好戒律，不知守护内容当惭愧。”
在首先对于菩萨学处等进行正确了知之后，然后在清晰明确了知的基础上进行正确的防范和
取舍，这就是谨慎防范的意思了。
所谓的菩萨学处，释迦牟尼佛在《虚空藏菩萨经》中说：“国王有五根本罪犯波罗夷；
大臣亦有五根本罪犯波罗夷；声闻亦有五根本罪犯波罗夷；初发心菩萨趣向大乘，有八根本
罪犯波罗夷。先所修习一切善根皆悉烧燃。犯波罗夷离安隐处。失人天乐及以大乘境界之乐。
坏菩提心堕于恶趣。轮回生死离善知识。”从中我们就可以清楚地知道，菩萨的根本罪有十
八种。
本文作者佛子希瓦拉整理的《学处总集》中，将这十八种菩萨根本罪写成了偈句：“掠
夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对于犯戒之比丘，或
夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造作五种无间罪；执
持各种之邪见；摧毁一个村庄等，为根本罪乃佛说；对未学习之众生，开示深奥之空性；已
入佛性之人士，退转圆满之菩提，完全舍弃别解脱，而入大乘之行为；或说‘所学之道乘，
不能断除主烦恼’，或令他人生此见；夸赞自己之功德，为了所得或赞誉，偈句物等贬他人；
宣称己证深奥法，或说错误邪道见，举报沙门令受苦；三宝财物做布施，或据三宝财己有；
或令他人难修止；或将清净修士物，转施念诵之众人；都属菩萨根本罪，是为最大地狱因，
梦中虚空藏尊前，真诚发露当忏悔。”
其中，“掠夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对于
犯戒之比丘，或夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造作
五种无间罪；执持各种之邪见；”这就属于国王修行菩萨行的时候容易出现的五种根本罪。
国王的“掠夺三宝之资财，视为他胜根本罪；舍弃根本之正法，为第二罪乃佛说；对
于犯戒之比丘，或夺袈裟或殴打，或将其送至监狱，或者摒其出僧团，或害其命乃三罪；造
作五种无间罪；”这四种根本罪，加上“摧毁一个村庄等，为根本罪乃佛说；”这就属于大臣
修行菩萨行的时候容易出现的五种根本罪。
其中的“对未学习之众生，开示深奥之空性；已入佛性之人士，退转圆满之菩提，完
全舍弃别解脱，而入大乘之行为；或说‘所学之道乘，不能断除主烦恼’，或令他人生此见；
夸赞自己之功德，为了所得或赞誉，偈句物等贬他人；宣称己证深奥法，或说错误邪道见，
举报沙门令受苦；三宝财物做布施，或据三宝财己有；或令他人难修止；或将清净修士物，
转施念诵之众人；”则属于初发心修行者容易出现的八种最根本罪。
这就是十八种菩萨根本罪的全部内容了；如果将国王和大臣的四种根本罪不重复计算
的话，菩萨根本罪就成为十四种了。
如果菩萨能够精进守护这些根本罪不违犯，那就是守护了菩萨戒；如果违反了，那就
等于是舍弃了菩萨戒，出现了菩萨的根本罪，而这种根本罪，会令这个犯戒的菩萨遭受痛苦
的地狱恶报。
那怎么样对这种菩萨根本罪进行忏悔呢？就应当按照《虚空藏菩萨经》中，佛所陈述
的方式来进行忏悔：在东方刚刚微微亮的时候，对这东方的明星连称三遍南无虚空藏菩萨，
请求他前来清净自己的罪障，然后入睡，在睡梦中，虚空藏菩萨就会前来将自己的菩萨根本
罪彻底清净。并不是自己在睡梦中请求虚空藏菩萨净治罪障的意思。
另外按照《大密方便善巧经》中所说：如果一个菩萨在心中放弃了利益一切众生，转
而追求声闻、缘觉果位，这就是转成了小乘发心，是愿菩提心失坏的根本罪。
按照《宝积经》中所说，如果一个菩萨在心中决定放弃任何的菩萨行的时候，这就是
行菩提心失坏的根本罪。但是如果只是因为懈怠等原因，虽然没有作出种种利益众生的行为，
但也并没有决定不利益众生的想法的话，并不属于行菩提心失坏的根本罪。
在唯识经典当中，菩萨应当有四种根本守护者。
而在另外的经典中，佛也说了菩萨只要守护一条就完全可以不违犯菩萨戒了，哪一条
呢？不舍定心。
什么意思呢？当一个菩萨在领受菩萨戒发心的时候，曾经说：“我要引导一切众生到达
究竟佛地。”
如果在受戒之后，在心中生起了：“我不要精进地这么做”的想法，那就是舍了定心，
菩萨戒就此被舍弃了。
如果在受戒后，比如说遇到了一个以前的仇敌对自己施加伤害，而在心中生起了：“我
是菩萨，我要引导一切众生到达佛地，要利益一切众生，但是我对于这个人，不要这么做。”
的想法的时候，同样是舍弃了定心，同样就此舍弃了菩萨戒。
如果能够守护好“不舍定心”这一条，其实就等于永远没有舍弃菩萨戒，一直在守护
着菩萨戒。
为什么佛要说出这一条要求呢？因为佛对当机的国王说：“你是国王，每天的国事非常
繁忙，如果要你一条一条第按照《虚空藏菩萨经》中的菩萨应当守护的种种条文来约束的话，
实在太难了。那么现在，你只要‘不舍定心’，也就完全能够守护好菩萨戒了。”
那也就是说，虽然菩萨学处有很多种不同的说法和条款，只要你能够守护好“不舍定
心”这一条，就是最为基本的菩萨学处了。也就是说，至少你也要守护好这最简单的一条，
不要有丝毫的违犯。
那么，具体应当如何守护好“不舍定心”这一条呢？在《教诫国王经》中，佛说：“国
王，不管你在行住坐卧、饮食政务的任何时候，你都要能够保持对于圆满菩提的希求之心、
念想之心、坚定信心；你都要对于一切佛菩萨声闻缘觉普通众生等任何人的过去现在未来的
任何善行进行真心随喜；不但要随喜，还要真诚地将自己随喜的善根供养一切佛菩萨声闻缘
觉；不但要供养，还要和一切众生同行同止，共同随喜和供养；为了一切众生都能够得到一
切智的果位，为了圆满行持一切佛法，每一天的每时每刻，都要将自己的所有的善根，全部
都回向给无上清净圆满的菩提正果。国王，你就应当在这样的状态和心态中管理你的国家，
这样，不但你的国家可以管理的很好，你的一切的菩提资粮，也都可以因此而得到圆满。”
另外在《妙臂菩萨请问经》中说“只要能够随时随地丝毫不忘失‘为了一切众生的缘
故，我应当证得圆满菩提啊’这样的大愿，就已经囊括了所有可以最终到达佛地的六度万行
了。”
因此说，在五浊横行的末法时代，众生如果难以完全地守护好每一条菩萨戒律的话，
只要能够很好的按照上述两种经典中所描述的方法加以修行，也就可以很好地保持菩提心的
完整和菩萨行的圆满了。这可以说是末法时代最能够利益一切众生的无上窍诀了。
正文：或者随随便便胡乱行，或者不加仔细的思考，
虽然也曾作出了承诺，做或不做仍需细思量。
讲解：这里说的是一般众生在世间，经常会出现不经过仔细思考、随随便便的承诺，
比如说“我一定要做这件事情。”但是到了关键的时候，不管是准备做，还是准备放弃，这
个时候还是需要细心安静彻底的思考和分析的。
比如说我，在没有思考的情况下，在心里对自己承诺说：“我要到拉萨去。”或者在没
有认真思考的情况下，在心里对自己承诺说：“我要到拉萨去。”但是在这个承诺之后，一旦
自己仔细思考的时候，为什么要去拉萨？去拉萨干什么？宜不宜于出行呢？对自己提出如此
等等的问题的话，如果答案是有事情，宜出行，那么就会真的去了；如果什么事都没有，也
不宜出行，那就会放弃去拉萨这个想法了。
这就是世间事情的比喻：不管之前的承诺或者想法如何，在真正实施之前，仍然是需
要认真仔细地分析和思考的。
正文：一切佛陀以及诸佛子，所有具智慧者皆思悟，
我也恒常当加以思悟，因此为何要懈怠迟疑？
讲解：对于菩提心来说，以前的一切佛陀以及佛子菩萨们，也都曾经在无数无量的劫
数中曾经非常仔细的思考过，完全都明白了菩提心就是唯一能够最终成就佛果的根本因，菩
提心具有不可思议的无量功德和利益，完全都得到了确定，因此他们才在三大阿僧祗劫的时
间里一直在实践着菩提心的种种修行，佛已经因此而圆满成就了，佛子们也即将因此而获得
无上成就。
我自己，也已经经过前面的三个章节的内容，反复仔细地分析过了菩提心的功德和利
益，反复仔细分析过了菩提心的无比珍贵性和唯一性，既然如此，那我对于菩提心的修行、
对于实践一切的菩萨行，哪里还需要任何的懈怠和迟疑呢？根本就应当从现在开始，坚定不
移地精进修行下去。
正文：既然已经坚决发誓言，如果不去坚决实践之，
那就等于欺骗诸众生，我还能够去到哪一道？
讲解：既然经过上面的分析，我们已经真正坚决而清楚地在一切佛佛子面前，在心中
发出了菩提心，已经承诺要救度一切众生出离苦海，要带给一切众生暂时和究竟的安乐，要
引导一切众生到达佛果，这样的誓言我已经真实地发出，也就相当于我已经通知了所有的一
切众生，我要引导你们到达没有任何痛苦，只有究竟寂乐的圆满菩提之位。
假如自己因为种种的原因和想法，没有坚决精进地逐步去实践的话，也就是说没有精
进地修行一切菩萨行的话，那岂不是欺骗了三界六道所有一切包括人间天界在内的众生？
就好像我对所有我认识的人说：“请大家到我们当地最好的一个酒店，我邀请大家好好
地吃一顿最好的宴席。”都已经对大家说完了，大家都高兴得等着那一天的到来，但是最后
我却爽约了，那大家一定会非常的生气。
同样的，自己已经对所有的众生承诺了：“暂时的我要带给你们人天享乐、声闻缘觉果
位，乃至究竟的我要带给你们圆满佛陀的果位。”都已经这么承诺过了，但是现在却不去努
力实践，这岂不是和不兑现请客的承诺类似，但是果报却要更加严重？
这种果报，让自己在后世的时候，还能够去哪个道呢？我想可能除了地狱，而且是无
间地狱之外，没有哪个道能去得成吧？！
正文：“已经承诺给于任何物，或是心中已经作承诺，
如果没有真实做兑现，定落饿鬼”这是佛所说。
讲解：不管是一顿饭，还是一片衣，哪怕是最不起眼的任何事物，只要自己已经真实
的当面承诺过要给别人，或者在心中承诺要给别人，只要没有真实地兑现，那也一定会堕落
入恶鬼道，因为自己的承诺和誓言已经违犯了。已经这是佛亲口所说过的。
在《正法念处经》中，佛说：“哪怕是一点点地东西，只要你想过要给别人，但是没有
给的话，就会下生堕落入饿鬼道；如果你是发誓承诺过而没有给的话，那就一定会堕落入地
狱中。”
正文：何况自己已经在心中，承诺给于众生无上乐，
如果欺骗所有之众生，难道还能转到善道吗？
讲解：一点点地小东西，都会产生饿鬼和地狱的果报的话，比上述情况更严重的，自
己已经在一切佛菩萨面前，真诚的承诺过要给一切众生暂时的安乐和究竟的安乐，已经对这
些宾客发出了宴会的邀请，如果自己最终没有能够实现的话，难道还奢望自己能够转生到上
道吗？这肯定是不可能的，一定是无间地狱才是自己唯一可以去的地方。
正文：如果有人舍弃菩提心，而后却能得到正解脱，
如此业果实在难思议，唯有一切智者佛能知。
讲解：佛的十大弟子之一的舍利弗在过去生中，也曾经为了成就圆满的佛果而发出了
菩提心，并且一直在积集自己的资粮，也曾经恭敬侍奉过十万佛陀。
后来在魔所产生的障碍的作用下，有一个没有手臂的人，来到了舍利弗跟前，对他说：
“请把你的手臂给我吧？”舍利弗考虑到自己是个菩萨，应当满足这个众生的愿望，又考虑
到右臂是非常洁净的，而左臂则因为擦拭污秽的缘故并不洁净，就打算把右臂布施给这个人。
舍利弗用左臂执刀，砍下了自己的右臂，然后就用左手拿着右臂，要交给这个没有手
臂的人，可是这个人却很不高兴地说：“左臂是如此的污秽，你竟然用左臂拿东西给我，你
这是在侮辱我，我怎么能够要呢！”就非常不高兴地将舍利弗的右臂扔到了地上，扬长而去。
舍利弗因此就感到非常丧气，心想：“就连一个如此普通众生的愿望，都是如此地难以
满足；那么十方世界一切的众生的愿望，要满足的话，那简直是不可能的任务。倒不如我就
一心证得阿罗汉果算了吧。”就这样，舍利弗就放弃了菩提心。
如果按照上面的说法，舍利弗应当在已经舍弃菩提心之后，一直处在无间地狱中才对，
但是事实上，舍利弗后来也不是在很多劫数之后，也证得了声闻阿罗汉的果位，并且在利益
着很多的众生，引导很多众生都到了阿罗汉果位的吗？这到底是什么原因呢？难道这不是矛
盾的吗？
如果有人这么问的话，作者佛子希瓦拉说：“这个连我都不知道，这种不可思议的因果
关系，也就只有圆满的遍智佛陀能够知晓了。”
但是在藏族的很多文章当中，也对此给于了解释说：舍利弗仅仅是舍弃了愿菩提心，
并没有舍弃行菩提心；他仅仅是舍弃了世俗菩提心，并没有舍弃胜义菩提心，等等。
但是也有人对此类解释提出了异议：既然连佛子希瓦拉都不清楚其中的因果关系，你
们这些人又怎么知道是怎么回事情呢？
正文：如此作为对菩萨来说，实为所有罪障中最重，
如果出现如此的事情，又将如何利益一切众？！
讲解：舍弃菩萨发心的这种行为，是所有菩萨所能够违犯戒律的情况中，最为严重的
一种。
因为只要放弃了菩提心，就根本不能利益任何的众生了。
比如说，如果今生没有舍弃菩提心的话，下生、下下生也都不舍弃菩提心的话，那么
这个人一定会很快成就圆满的佛果。
一旦这个人在今生就舍弃了菩提心，那下生就会在无间地狱中受苦很长的时间；然后
在福缘具足的情况下，又一次领受菩提心，而后又再次舍弃的话，又会进入地狱中，如此反
复不断，那何年何月才能证得圆满佛果呢？
因此可以说，只要放弃了菩提心，就等于说是对一切众生要证得佛果的这种事业造成
了严重的干扰，因此这种事情一旦出现，是根本不能利益任何众生的了。
正文：不管何人对如此福德，造成刹那障碍和损害，
必定妨碍众生之利益，必定堕落无间之恶趣。
讲解：发起菩提心，实践菩萨行，具有很大的不可思议的福德，不管任何人，只要对
一个菩萨的任何菩萨行造成障碍和损害的话，就好像一个菩萨本着救度解脱之心，要对一个
乌鸦抛撒一点食物，如果有人打断了这种事情，导致菩萨没有能完成喂乌鸦的菩萨行，那么
这个人必定就会造成这个乌鸦和这个菩萨建立起来善缘的机会，同时也造成了这个菩萨成就
无上菩提的延缓和障碍，因此这种妨碍和损害，其结果非常严重，必定会堕落无间的恶趣地
狱中受苦。
在佛经中有这么一个比喻：如果一个男子或者女子，杀害了全世界的人，或者抢了全
世界所有人的财物，他们必定会有很大的罪业。
但是如果这个人，障碍了或者伤害了一个菩萨的菩提心，或者喂鸟的善行，必定会造
成难以计量的恶果，比起上面的恶果来说，还要严重的多。
为什么会有这么严重的后果呢？
因为障碍了这个众生以及这个菩萨迈向解脱的步伐，断了他们的善根。
正文：哪怕伤害一众生善业，自己因此都会获罪业，
自己欺骗六道诸众生，所获罪业何须再言说。
讲解：如果自己对以任何一个众生的任何一种善业，比如说不杀生，造成了障碍的话，
自己的善业，肯定就会变得减少，恶业肯定就会变得更多。
那么如果你因为放弃了菩提心，欺骗了所有的六道众生，障碍了他们的善业，那自己所
获得的罪业之严重，实在是根本就不用说的了。
正文：由于如此严重罪障力，以及发起菩提心之力，
轮回之中善恶交替现，就连初地都要无量时。
讲解：假如认为尽管这个人舍弃了菩提心，但是未来还是有机会再次发起菩提心领受
菩萨戒的，那么这个偈句就是告诉大家说：虽然可以，但是你的成就速度，将是不可思议的
慢。
因为，如果一个人舍弃菩提心的话，如同上面所说，必然会带来严重的罪障，这个力
量将是非常的强大；但是他反复发起菩提心的这种善业，也是具有强大的力量的。
因此，这个人就会在这两种力量的反复交错上升下降的过程中，就连菩萨的初地，都
要耗费无数无量劫的时间，才有可能获得。
就比如说，底洛巴在从上师处完整地求得了密法之后，就以帮助别人轧胡麻油为生，
并且在轧胡麻油的过程中进行着修行。本来他可以在七天获得成就，但是因为他偷吃了客人
的一把胡麻，因此耗费了七个月的时间，他才证得了成就。
仅仅是偷吃了一点胡麻，成就的过程就从七天便成了七个月，那么如果是反复地舍弃
菩提心，又反复地领受菩萨戒，什么时候才能证得不退转的菩萨初地呢！
正文；因此自当如同自誓言，我当恭敬努力精进之，
如果从此没有精进行，定会不断轮回中下降。
讲解：在上述种种的分析和比喻之后，我们就应当明白：
在我们发出菩提心的誓言之后，立刻就要毫不懈怠地恭敬努力地实践一切的菩萨行；
一旦没有了精进，邋邋遢遢，当一天和尚撞一天钟似的，优哉游哉的话，因为自己违犯了菩
萨戒律，那必然就会在轮回中不断地下降了，从人道到旁生，从旁生到饿鬼，从饿鬼到地狱，
越来越差了。
正文：曾经利益一切众生之，过去诸佛已然都逝去，
我则因为自己的过失，从来没有受到真实惠，
而今我仍如此之行事，并且反反复复如此行，
定会在那痛苦恶趣中，砍、剁、绑缚、疾病都经受。
讲解：在过去的久远的时间里，曾经出现过非常多的佛陀，不动佛、迦叶佛、无量光
佛等等无数无量的佛陀，他们都曾经住在世间，转动法轮，利益了无数的众生。
可是，因为我自己的贪嗔痴三毒，以及种种烦恼的缘故，我连丝毫的善业都没有做过，
也没有在有佛住世转法轮的时候，得到过真实的利益，以至于现在还在这个苦难无法描述的
轮回中飘转，就算是此生之中，也还是做着种种不善之业。如果我不真实的发起菩提心，可
以肯定的是：未来我一定会在种种的恶趣中，反复的遭受种种病痛、绑缚、被砍、被剁等等
无尽的痛苦；就算是能够幸运地生到人身，也会短寿多病、遭遇王难，并不会有任何的享乐
而言。
正文：如此有佛出现之时节，具有信心并且得人身，
堪可修行诸种之善业，难得人身何时能再得？
讲解：有佛出现于世，虽然现在释迦牟尼佛已经涅槃，但是他所宣讲的佛法，还在流
传，这里代表了十圆满当中的五种他圆满（诸佛出世，说正法教，法教久住，法住随转，他
所哀愍）。
现在我已经对佛法具有信心，这里代表了十圆满当中的五种自圆满（善得人身，生于
圣处，诸根无缺，胜处净信，离诸业障）。
并且得到人身，代表是八种无暇的反面，八种有暇（未生于地狱道、未生于饿鬼道、
未生于畜生道、未生于长寿之道、未生于不利修持佛法之地、未生于无正法或持邪见之地、
未生于无佛出世的世界、未生为心智不全之人等无暇或难以修持佛法的状况）。
因此，前面这两句话，就完整地代表了目前这个人身的十八种暇满，用来说明目前我
们这个人身的珍贵性。
我已经得到了这个珍贵的人身，诸根健全，完全可以修行佛陀的正法，而且还遇到了
真正的善知识，只要我能够真心修行，而后就一定能够完全地脱离轮回，而到达究竟的佛陀
果位。
在大乘的观点中，不论任何众生，都是可以发菩提心的，但是从小乘的观点看来，如
果一个人，或者目盲，或者耳聋，或者喑哑，或者愚笨，连出家都不准许的，更何谈如法修
行呢！
而现在我的身体是如此的完满，完全可以学习佛法，如果这次又如同过去生那样浪费
的话，之后谁知道什么时候才又能获得如此难以获得的人身呢？
正文：虽说今天身体无病痛，饮食充足也无他恼害，
寿命刹那可能会丧失，身体随时可能被剥夺。
讲解：如果说我现在每天都身体很好，没有病痛，有吃有喝，也没有什么野兽仇敌等
来骚扰恼害我，何必要那么担心身体的丧失，而精进修行菩萨行呢？
这样想法就完全错了，为什么？就算你上面所说的那些全部都具备的话，也可能突然
天上打雷，雷电击中自己而丧命啊；也可能突然之间发生交通意外而丧命啊！
我们的这个身体，根本就不属于我们，我们并不能控制这个身体，就好像这个身体是
从阎王那里借来的一样，阎王什么时候想拿走，都是有可能的，什么时候死亡，并不是我们
自己可以决定的事情。
正文：看看现在我的诸作为，未来怎么再获此人身？
如果未能获得此人身，只能做恶根本无善业。
现在此生有修善机缘，如果自己不修行善业，
流转恶趣纯粹属愚痴，到那时候我还能如何？
讲解：看看我现在的种种作为，种种的恶业都没有断除，种种的善行都没有实践，一
直都非常懈怠和散漫，就这样的人生之因，怎么能够奢望在来生再次得到这么珍贵的人身
呢？！连人身都不能获得的话，更何谈什么解脱呢？！
假如说自己并没有得到如此暇满的人身，只是一个普通的人身的话，因为八种无暇，
就根本不可能学习并且实践正法；假如自己连最普通的人身都没有获得的话，比如说领受了
种种野兽之身，根本就不可能造善业，唯一能造的，只有动物本能下面所产生的大吃小等恶
业了。
比如说大海中的龙王曾经邀请佛前去讲法，在闲谈的时候，龙王问佛说：“佛啊！我记
得过去我所生活的这个大海之中，在我刚刚出生的时候，并没有多少龙；但是现在怎么有这
么多的龙，大海几乎都盛不下他们了？这到底是什么原因呢？”
佛回答龙王的问题说：“这是因为违犯了各种性罪和遮罪的众生越来越多，导致他们不
能得生人天善道，而转生到地狱、饿鬼、旁生等三恶道的众生就越来越多了，你们龙族的数
量也就自然越来越多了。”
这个故事就直接说明了人身的难以获得。
现在我所领受的这个暇满难得的身体，完全具有修行各种善业的机缘和福德，如果在
这么好的条件下，自己都不通过守戒、布施、禅定等菩萨行来修行善业的话，一旦自己因为
恶业的缘故而流转到恶趣的时候，到那个时候，后悔已经晚了，到那个时候，我还能够做什
么呢？种种的痛苦一定会让我自顾不暇，哪里还顾得上后悔呢！
正文：任何善业我都没有做，所累积者全部为恶业，
就算经过百千万亿劫，善道声音一定也难闻。
讲解：现在我什么善行都没有做，那么我生生世世以来，尤其是这一生之中，所有做
过的事情，全部都属于恶业。
在这个恶业的作用下，来生我一定会堕落入恶趣，而后因为从来都没有任何的善业，
因此就只会在恶趣中转来转去，别说得到一个普通的人身了，就连人道这个最简单的善道的
一点儿声音，都不会听到的。
正文：因此出有坏佛曾说过：“广阔大海飘荡一牛轭，
盲龟之颈极难入轭孔，人身难得更甚此比喻。”
讲解：在佛所说的《清净口诀经》当中，有这样的一个比喻（并不是真实存在的事情，
而是为了说明人身难得的情况，而假设的一种情况）：在深广无比（三千大千世界的大海全
部变成的一个大海）的大海海面上，有一个牛轭，牛轭上面有一个小孔。这个牛轭在海风的
吹荡之下，一直都在海面上到处地游荡，从来不会有一刻的时间停留在同一个地方。
在这个深广的大海海底，有一个盲眼的海龟，这个海龟每一百年才会从海底游到海面
上面一次。
在海风的吹荡下，每隔一百年，这个瞎眼的海龟游到海面上的时候，海龟的脖颈要想
刚好穿过牛轭的小孔，实在是非常难的了。
首先，这个大海是在太广大了（如果这是个小小的池塘的话，这个事情还简单点），牛
轭自己不会主动寻找海龟（如果牛轭具有意识，能够主动寻找海龟的话，这种事情还不算困
难），而且牛轭还时刻处于飘荡的状态中（如果牛轭是在海面上固定不动的话，这个事情也
不算困难），再者海龟是个盲眼的（如果这个海龟能够看得见的话，这个事情还不算太困难），
加之这个海龟每一百年才能够从海底上升到海面一次（如果随时随地都在海面上游动的话，
这个事情也还不算太困难），这种情况的发生，不论怎么想，都是太困难了，太希奇了！
而现在，我们能够获得暇满人身的机会，比盲龟的脖颈恰好穿过牛轭孔的这种事情，
还要稀罕不知道多少倍，还要困难不知道多少倍，还要难得不知道多少倍。
正文：即使刹那间的罪恶业，也会导致一劫入无间，
无始轮回累积恶业力，不入善道根本不用说。
因此永远只有遭受苦，从来不会出现解脱时，
就在如此受苦的同时，除增恶业之外何来善？
讲解：为什么暇满人身是如此难以获得呢？因为在前面的讲解中我们曾经说过：“对于
如此佛子之施主，如果产生不良之恶意，会在恶意相应劫数中，沉沦地狱此乃佛陀语。”刹
那间对佛子产生的罪恶之业，必定会导致一劫的无间地狱之苦，这种严重的果报，是佛亲口
宣说的。
既然一刹那的罪业都会导致一劫的无间地狱的恶果，那我们从无始轮回以来，不知道
都已经累计了多少的恶业，那我们一直会呆在地狱等恶道之中，这就更不用说了。
一旦自己沦落到了恶趣之中，就会在其中一直受苦，实在很难解脱得出来。为什么这
么困难呢？
比如说，在此生中，我犯了杀生的恶业，来生我就会堕落入恶趣当中。首先可能我就
会堕落入旁生道当中，不用说大型野兽了，我可能会领受一只小鸟的身体，而作为小鸟，所
吃的东西，几乎全部都是虫子，因此在小鸟的这一生当中，就犯下了不可计数的杀生恶业，
那么在这个小鸟死去的时候，能够得到人身吗？肯定不能！这只小鸟的来生，就会堕落入地
狱。
等到了地狱的时候，首先进入的是八大地狱中的等活地狱。因为这个地狱的特性，他
眼睛里所看到的全部都是仇敌，手中所能够拿到的全部都是武器，因此就会在地狱中不停地
和仇敌厮杀，一天之中可能就会生生死死五百次。那在这个地狱的生命过程中，所有的行为，
只有互相厮杀，那么在这个地狱的痛苦受完之后，还会得到人身么？当然不能，他肯定就会
进入下一层更痛苦的地狱。
因此，只要犯下了如此的罪业，就一定会在恶趣中在非常长的时间里，遭受种种的痛
苦。不但如此，在遭受痛苦的同时，还会犯下更多的罪业，根本就不会有做善业、得人身的
任何机会。
正文：而今已然获暇满人身，如果自己不去行善业，
这是世上最大之迷惑，这是世上最大之愚痴。
讲解：现在自己已然获得了这个暇满难得的人身，已然遇到了真正的善知识，已经具
有了摆脱一切痛苦、成就无上佛果的大好机缘，如果没有按照菩萨行的方法去进行利生的一
切善行的话，如果没有真正地进入修行的实践的话，这就是世界上最大的糊涂迷惑的事情了，
也就是世界上最严重的愚痴的作为了。
正文：虽然已经明白此道理，却因愚痴懈怠不实践，
当我面临死亡之时节，一定非常痛苦又后悔。
讲解：虽然经过反复的学习和理解，已经完全明白了菩提心的重要性和珍贵性，也都
明白了恶业的严重性和善业的必要性。但是却因为贪嗔痴三毒和种种烦恼的作用，并不愿意
听闻佛法，并不愿意思维佛法，并不愿意修持佛法，而是喜欢吃吃喝喝，喜欢玩耍游戏，喜
欢蒙头大睡，喜欢追求世间八法的话，就等于还是浪费了这个珍贵的人身。
等到我这一生将近死亡的时候，因为我从来没有去依止上师，没有修行善业，而是累
积了种种的恶业，到这个时候，我除了非常的后悔，非常的痛苦，除了对来生更加痛苦景象
的恐惧，又能够怎么办呢？！
所以为了不出现这种痛苦和后悔，就一定要从现在就开始就要发起菩提心，而且要付
诸闻思修菩萨行的实践。
正文：地狱之火难忍又长久，令我身体完全被焚烧，
悔恨之心难忍似火燃，心中悲痛万分不虚假。
讲解：因为自己的恶业，堕落到地狱之后，比如说无间地狱，其地狱之火（一般的火
已经够炽热难忍的了，可是檀香燃烧的火焰比一般的火更加炽热难忍七倍；而末世劫火则比
檀香火更加炽热难忍七倍；而地狱之火则仍然比末世劫火还要炽热难忍七倍；而地狱之火，
也会随着地狱的严重程度而又各自有七倍的加强，由此就可以想象一下最严重的无间地狱之
火到底有多么的利害了），会在一整劫的时间里焚烧自己的身体，这种痛苦还不算；因为地
狱的众生带有报通，虽然这种神通之力并不究竟，但也能够让他们完全知晓自己为什么会堕
落到地狱受苦，那种没有及时修法行善而致地狱果报的悔恨之心比那无间地狱之火，还要令
自己难受和痛苦。
正文：十分难得利乐之地基，已经如此完全被获得，
而且我也清楚诸道理，而今却在地狱火焰中，
就像中了咒术而昏昧，令我无知而致于此地。
讲解：暇满的人身是非常难以获得的，一旦获得了，就好像能够带来今生后世所有的
安乐一样的基础大地一样。
不但获得了暇满难得的人身，而且在种种机缘条件具足的情况下，也已经知道了什么
是恶业，什么是善业，什么是应当舍弃的，什么是应当追求的，更知道了菩提心的无量功德
利益，也知道了如何修行菩萨行。但是，自己却没有因此而实践，反而和什么都不懂得的任
何一个别的众生一样地作为，终于自己把自己引导到了现在地狱的这种痛苦难忍的状况之
中。
就好像一个懂得真言咒术的人降咒在我身上一样，我怎么能这么的糊里糊涂呢！我怎
么能这么没有大脑呢！
在藏地，到处都流传着这样的说法：比如说一个非常懂得咒术的喇嘛，他的东西和马
匹被自己的扎巴徒弟偷走了，当他发现之后，就在寺庙中做法念咒。
虽然那个小偷已经拿着财物骑着马跑到很远的地方了，但也在咒术的作用下，一直在
几天之内都在绕圈子，而他自己却以为自己还在越逃越远，完全陷入了一种糊涂和迷糊的状
态中。
等到最后追赶的人找到小偷的时候，发现他和马匹都已经饿得不行了，而地面上甚至
都出现了一个深深的转圈的痕迹。
过去还有一个噶举寺庙，该寺庙的僧人几乎都懂得真言咒术，虽然他们并不是耕种青
稞等为生的，但是他们却可以通过给别人进行真言加持和居中调停等而得到生活来源。而且
他们也都非常富足。在过去他们也曾经到过我们宗萨这里。
因为他们随身的财物和马匹牦牛很多，因此他们每天都会有喇嘛轮流念诵真言来守护
这些财物。
如果一个小偷前来偷东西的话，只要刚刚牵到马匹和牦牛的缰绳，或者刚刚把东西拿
到手中，立刻就会迷糊过去，就会一直保持着偷东西的姿势一动不动地站在那里，直到天亮
后被喇嘛们发现，在念诵另外的真言之后，才会从这种迷糊状态中摆脱出来。
直到现在，藏地还有一些真言成就者，这些真言成就者，只要成就了一个真言，其他
任何真言对他们而言也都会具有威力；相反，如果没有真言成就，那么念诵任何真言都不会
具有真正的威力。
遍智隆钦巴曾经说过：“喇嘛讲法我不听，喇嘛传法我不懂，我心好像是铁块，我心好
像是石头，如此虚度我一生。”如果自己认真仔细地思考的话，就会发现自己其实并不是铁
石之心，并不是什么都不懂，但是为什么自己却会在已经获得了暇满难得的人身大宝之后，
却并没有认真地进行修行呢？怎么会如此的糊涂和愚昧呢？
正文：我也不知怎么会愚昧，我的心中还有些什么？
贪嗔爱等犹如我怨敌，根本没有脑袋和手足，
非勇非智没有大能力，怎能令我听命如仆从？
他们安住在我的心中，反而处处伤害我自己，
可怜我还安忍不生气，如此忍辱实在不合适！
讲解：我怎么能这么的愚昧！我怎么能这么的无知！难道我的心中就什么能力都没有，
就这么简单地被控制了？！我想看书，没有看成；我想禅定，没有定成；我想听法，没有听
成；我想布施，没有施成……，等等。到底是什么让我变得这么愚笨呢？我的心中到底有什
么在迷惑着我呢？
如果说是因为我的心中充满了贪嗔痴爱烦恼等仇敌，但是我思来想去，它们并没有脑
袋，没有判断能力；也没有手足，并不能追逐我、虏获我、击打我；它们更不是勇士，可以
强力令我臣服；它们也没有智慧（因为它们的本质根本就是愚昧的），不可能使用计谋来欺
骗我；它们什么能力都没有，但是怎么能够把我弄到这步田地！让我听命于它们就好像唯命
是从的仆从一般。
怎么样成为它们的仆从一样的呢？为了贪图种种的资财享用和名声，白天根本没有停
顿，夜晚根本没有睡眠地，一直在想方设法地追求着，这就是我已经成为贪烦恼仆从的标志；
不但如此，为了上述的种种目的，甚至连自己的生命都不管不顾，这就是我已经成为了嗔烦
恼仆从的标志；自己对于这种种的错误还根本没有一点儿的意识，这就是我已经成为了痴烦
恼仆从的标志。
它们住在我的心中，我作为它们的主人，它们作为我的宾客，不但不好好地对待我，
反而层出不穷、想方设法地对我进行今生来世种种的伤害；可是我对于它们的这种种伤害，
却从来都没有生气发怒过，就好像我的忍辱修炼的非常好一样！
这实在不是正确的忍辱，不是正确的忍辱修持对象！
正文：就算天人非天之众生，就算他们成为我怨敌，
他们都难具有大能力，将我引至地狱火焰中。
具有烦恼力量之敌众，不管哪个出现我面前，
就连须弥山都成飞灰，故我刹那之间被抛飞。
讲解：在仔细想一想：就算是大梵天、帝释天，以及他们所有的军队随从，全部都成
为我一个人的敌人，就算我们双方要进行战争，他们最多能够对我今生今世的身体和享用等
造成伤害而已，他们也都不会有任何的能力，能够将我弄到如此痛苦难忍的地狱中饱受烈火
焚烧的痛苦。
而这种具有非常大力量的烦恼之敌众，随便哪个出现在我的面前，因为他们带来的热
恼（地狱之火）非常之厉害，就连号称八万由旬高、非常广大、非常坚固的须弥山王都会在
刹那之间被烧成飞灰，因此我也会在刹那之间被抛飞不见踪影了。
正文：我的种种烦恼之仇敌，无始无终恒常伤害我，
其他敌人却并不能够，如此长时对我施伤害。
讲解：这里讲述的是烦恼敌和普通敌对我伤害时间久暂方面的差别。
我的种种贪嗔痴三毒为主的仇敌，从无始的轮回以来，一直到现在，都在对我进行着
种种的摧残和伤害；如果我不采取措施（发菩提心、修菩萨行）的话，他们还会像上面所讲
过的那种情况那样，继续对我进行着伤害。
而那些世间的怨敌，最多也就是能够在数劫之中存活并且伤害我；如果是人间的怨敌，
那也就只能在数年数月之间对我进行伤害而已。
因此说，烦恼敌是我最大的怨敌。
正文：如对世间怨敌行恭敬，尚会回馈利益和安乐，
如对烦恼之敌行恭敬，反会伤我令我更痛苦。
讲解：世间的怨敌不论多么强大，只要我用世间的种种珍宝财物、种种恭敬利养，对
他们表达了我的恭敬和顺从，他们不但不会继续伤害我，甚至还会带我带来世间的安乐和利
益呢！
可是，对于我的种种烦恼之敌来说，我越是对他们恭敬，越是对他们好，他们反而越
会伤害我，越会带给我更多的痛苦。
比如说，在贪欲烦恼作用下，我做出了贪欲之事，不但今生不会有真正的利乐，甚至
来生还会在恶趣中遭受更大的痛苦。
因此说，烦恼敌是最大的怨敌。
正文：这样长久作为我敌人，成为唯一伤害增长因，
一旦他们永远住我心，唯有轮回恐怖何来乐！
讲解：就像上面所讲的那样，烦恼作为我的敌人，已经是不可计数的时间了，而且，
烦恼所能够带给我的，不可能有其他，仅仅只能让我的伤害和痛苦更加增长，丝毫不会带给
我快乐和利益。
如果我很好地听从了烦恼的调遣，就会带给我非常大的痛苦和伤害；如果我只是一般
化地听从了烦恼的调遣，就会带给我比较一般的痛苦和伤害；如果我根本就不听从烦恼的任
何调遣的话，自然就不会给我带来任何的痛苦和伤害，因此说，烦恼是我唯一的伤害和痛苦
增长的根源。
所以，一旦他们一直永远地这么在我的心中住下去的话，那对于我来说，在整个的轮
回过程中，就完全只有越来越恐怖的痛苦，而根本就不会有任何的安乐而言！就好像杀父仇
人进入家中一样，只有恐怖、何来安乐！
因此我一定要战胜这个烦恼之敌，否则我就永远没有出头之日了。
正文：轮回监狱狱卒就好像，地狱要命杀手等一般，
一旦我心落入其罗网，对我而言根本无安乐！
讲解：我处在这个轮回的监狱之中，根本就没有办法出去，这些烦恼狱卒就好像看守
我的狱卒一般，不但如此，他们还像地狱里的那些长着各种猛兽头颅、拿着种种凶残武器的
杀手一样，不停地会造成对我的身体和生命的伤害。
但是地狱的种种杀手、烈火等种种痛苦的景象，其实并不是真实的实实在在的存在，
而仅仅只是我们心中的烦恼在外界的表现而已。也就是说，如果想要出离地狱的痛苦，那就
要战胜其根本——烦恼之敌。
如果我没有战胜这个烦恼之敌，如果我一直让自己落入了他们的罗网（就好像鸟儿、
鱼儿进了罗网之中一样）之中，那可以肯定地说：我根本就不可能有任何的安乐！唯一能够
享受的就只有那无尽的痛苦了！
因此这就更加坚定了我要战胜烦恼之敌的信心。
正文：只要还未真正地降伏，烦恼仍会控我在监狱，
对小伤害我都会生气，如此大敌不降难安眠。
讲解：只要一天、一时、一刻我没有真正地降伏一切伤害和痛苦的根本——烦恼的话，
这个烦恼就一定还会将我控制在无尽的轮回之中，就好像狱卒看守监狱中的犯人一样。
因此就要彻底精进、降伏烦恼，那我要如何去真正地战胜那烦恼之敌呢？
在我们世间的生活当中，即使只是好像蚊虫叮咬这样小小的伤害，我们都会非常生气
地将伤害我们的蚊虫杀死。
如果有强盗和小偷偷抢了我们的财物，那么就算是不眠不休，我们也都要将他们战胜
和降服，都要将我们的财物夺回来。
现在我们明白这种烦恼之敌，对我们所造成的伤害简直无法形容比喻的情况下，我们
如果不能将之彻底降伏，又怎么能安眠呢！
我要用我最为忿怒的怒火、要用我最大的努力，去战胜它！
正文：犹如定会死亡之凡夫，战场之上为了要胜利，
战时刀箭之苦都不怕，不获胜利都不会退缩。
永远是我痛苦唯一因，烦恼之敌定当降伏之，
不论面临百千万痛苦，自然不会畏缩何须说。
讲解：不管上不上战场，凡夫肯定都是会死的。但是当两军交战的时候，虽然对面的
敌军并不是自己天生以来的敌人，作为凡夫的战士，也都会不畏刀箭之伤，勇往直前，不获
最终的胜利，都不会退缩。
那我现在所面临的敌人，是我无始轮回以来的所有痛苦的唯一的根源，对于这样的敌
人，我自然是要一定降伏的。
不论在降伏烦恼之敌的过程中，会遇到什么样的艰难险阻（修行过程中所遇到的艰难，
如禅定之难、悟法之难等），会遭受到什么样更多的痛苦（修行过程中所发生的痛苦，如无
衣、无食、亲人生离死别等），我都不会有任何地退缩，都会一往无前地面对，直到最后的
胜利（成佛），这压根就不用什么理由！
正文：无义之敌造成我伤痕，都会当成我身之装饰，
精进征战根本烦恼敌，受些苦难又算得什么！
讲解：世间战争中所遇到的那些根本就没有生死仇恨的这些其实毫无意义的对手（不
用我杀，他也会死；而且一旦我杀了他，还会带给我杀生的罪业），在他们和我的厮杀过程
中，当然会给我造成一些伤害，会给我的身体留下伤痕，但是我却不但不会认为这是侮辱，
反而会认为这是对我勇猛杀敌的代表着我的勇士精神的奖赏，这就是我作为一个战士、作为
一个英雄的装饰和标志。
既然世间的战争都会如此对待，现在我所遇到的我所需要精心面对和奋勇厮杀的，是
我从无始以来一切痛苦伤害的根本之敌，在我和他奋勇作战的过程中（要成就一切烦恼皆断、
一切智慧皆得的圆满佛果），就算会遇到上面所讲的一切艰难险阻和痛苦，又会有什么关系
呢！我也会把种种修道降伏烦恼过程中所出现的任何障碍，当成是对我精进修行的奖励和鼓
舞！
正文：渔夫、屠夫、农夫等等人，仅仅为了自己的生活，
也能忍受严寒和酷暑，为利众生我何不能忍！
讲解：渔夫捕鱼、屠夫杀牛、农夫耕种，他们仅仅是为了自己的生存、为了自己的口
腹之欲，夏天酷热的太阳、冬天凛冽的寒风，毒虫的叮咬，都能忍受。包括木匠、铁匠等等
世间的一切众生，都会为了自己的生活，而忍受着种种的艰难和困苦，都能够如此的精进努
力。
我现在为了降伏根本的烦恼之敌，为了能够利益等虚空一切的众生，为了能够证得最
为究竟的圆满佛果，我还有什么不能够忍受的呢！我还有什么理由不去精进地守护菩提心戒
呢！还有什么理由不精进努力地修行菩萨行呢！
正文：遍满十方虚空诸众生，为能将之解脱出烦恼，
在我护誓一切时间中，虽然我也尚未脱烦恼，
虽然我也不太懂道次，但也不会如疯人之言，
为了最终能降伏烦恼，我将永远不会有退缩。
讲解：我所为一个已经发出了菩提心的菩萨，我的誓言就是：“要将遍满四面八方上下
整个虚空的无量无数的一切众生，全部都引导至完全解脱了烦恼的究竟佛地。”
在我的这个誓言没有完满之前，在我还没有将众生引导摆脱烦恼之前，在我为了这个
誓言一直在修行着菩萨行的一切时间之中，虽然我自己也还没有解脱烦恼，虽然我并不是很
懂得佛所宣说的修行的种种道次第，但是我的这个誓言，并不是仅仅口头言说而已，更不是
疯子和醉酒之人的胡话（比如自己已经醉得一塌糊涂了，还说要将别人送回家去；比如自己
已经快要淹死了，却说要救别人出水），我一定在我最终成功地降伏烦恼之前，永远都不会
退缩。
正文：这就是我自己的执著，是属于我忿怒之战争，
类似如此所谓的“烦恼”，只是为胜烦恼非其他。
讲解：上述种种我一定要努力精进修行，一定要最终战胜烦恼的这种想法和做法，貌
似属于一种执著，貌似产生了非常严重的嗔恨之心。难道这不是烦恼吗？难道这不是三毒的
表现吗？不是的！
虽然看起来非常像是执著和贪心，非常像是嗔恨，非常像是烦恼三毒本身，但事实上，
我的这种想法和作为，仅仅是会作用在烦恼本身而已，仅仅只是对治烦恼的手段而已，并不
会作用在任何的众生身上，因此也就不属于真正的烦恼三毒了。
这种对于消除烦恼的执著和努力，在小乘、或者说在登地菩萨之前，尚属可以理解，
尚属正确；但是一旦到了初地菩萨以上，因为已经见到了空性，明了了烦恼的法性幻化本质，
这种执著自然就不会存在了。
正文：或置我进火焰加焚烧，或将我头砍落都容易，
对于根本烦恼之死敌，永远不会软弱和投降。
讲解：在世间的战争当中，在我战败的时候，或者因为我不愿意犯杀业的缘故，会被
对方抓住，或者我也会投降，他们也会将我放火烧死，或者直接砍掉我的头颅，这些都不是
什么困难的事情。
但是现在，我的对头，是我无始以来的根本烦恼大敌，是根本不可能有任何缓和余地
的最大的敌人，而且这个烦恼之敌，也不会因为我的投降、软弱等而对我放过，他只会对我
施加更多的痛苦和恐惧。
因此，对于这个烦恼大敌，别指望我会投降，我会一直英勇战斗到底，直到最终成佛。
这里还有另外一种解释：如果在世间的战争中你投降之后，在你被你的敌人砍头或者
架火焚烧的时候，假如你对此产生了忿怒心，那其实就等于你向烦恼之敌投降了；如果你对
于这种砍头火烧的行为，并没有生起忿怒之心，也就意味着你没有向烦恼低头。
因为自己已经坚决地发出誓言：“一定不会向烦恼示弱和低头的。”
正文：世间之敌如果一逃离，可能会在他方悄隐居，
具足复仇力量会讨债，烦恼之敌永远非如此。
讲解：如果对于上述一定要将烦恼之地战胜的想法和行为，产生了“野火烧不尽，春
风吹又生”的担心的话，就好像一个世间的仇敌，如果你没有把他赶尽杀绝，让他逃走了的
话，很有可能他就会在某个偏僻的地方隐居起来，暗中休生养息，不断地发展壮大，等到终
于有一天力量足够的时候，一定会全力杀回来讨还血债的，如果烦恼也是这样的话，那可怎
么办呢？
这种担心，对于烦恼之敌来说，是永远不会存在的。
为什么呢？
正文：烦恼可用智慧眼来断，从我心中驱逐无处去，
岂能休养再次伤害我？故我定然不会少精进。
讲解：正如我们曾经在前面所分析过的那样，烦恼之敌，本身并没有头颅，并没有意
识，也没有手足，因此烦恼本身其实是没有任何自性的；而且我们要降伏烦恼的做法，也并
不是摆开阵势、两军舞枪弄棒大战一番，而是要用智慧之眼来看破烦恼。智慧本身，就是烦
恼的对治手段。
而且，因为烦恼没有自性，当自己把它从心中清除出去之后，它根本不可能有什么地
方可去，当然也就不可能再次等力量壮大后回来伤害我们的了。
因此，根本就不用担心烦恼的反扑，一定要努力精进地修行，彻底根除烦恼才对。
为什么说烦恼不会有处可去呢？
正文：烦恼不住根也不住境，不住中间哪里也不住，
一旦有住定恼诸众生，故此当知烦恼本幻化，
如此明了则舍诸恐惧，一心一意小心而防范，
烦恼其实根本无自性，岂能使用地狱伤害我？
讲解：烦恼本身并不是住在我们六根中的，如果它住在我们的诸根比如说眼根的话，
那岂不是说每一个长着眼睛的众生，都会随时随地嗔恨、随时随地贪欲、随时随地愚笨的吗？
烦恼本身也并不是住在外界的六境当中的，如果它住在六境当中的话，那岂不是任何
一个众生，在面对任何一个外境的时候，都要随时随地嗔恨、随时随地贪欲、随时随地愚笨
的吗？
当然烦恼也不会住在我们的六识之中，也不会住在根与境之中间的虚空中，因为不论
它住在何处，任何一个众生都要随时随地嗔恨、随时随地贪欲、随时随地愚笨。
而这并不可能。
因此我们就应当清晰地下一个结论：烦恼本身并不是实际的存在，烦恼并没有实体，
烦恼对我们的一切伤害，其实只是我们自己内心的幻化而已。
当明白了这种道理的时候，自然就不会对烦恼是否会反扑而担忧，而是会一心一意地
谨慎防范、精进修行下去。
只要我们明白了这种道理，烦恼因为本身并没有任何的自性，它又怎么能自己变化出
来地狱来对我们进行伤害呢？！
正文：对于上述种种所讲述，一切学处应当精进修，
一旦不听医生之劝告，所患疾病岂能得痊愈？
讲解：经过上述种种的解释和描述，作为一个已经发起了菩提心的菩萨，就一定要精
进地反复地对上述内容进行思悟，反复地提醒自己要谨慎防范各种过失，反复地强化自己努
力修行一切菩萨行的决心和行动。
身患疾病的一个人，如果不听医生的如何吃药、如何进食、如何起居的劝告的话，他
的病又怎么能好呢？
如果一个菩萨，对一切大医王佛陀的话（如何发菩提心、如何修菩萨行）不听的话，
又怎么能够治愈身心的烦恼轮回大病呢？
因此，一定要精进努力地修行一切的菩萨行啊！
《入菩萨行论》之第四章谨慎防范章竟。