第二章 忏悔罪障
第二章 忏悔罪障
正文：为了能够获得菩提心，诸佛以及正法之面前，
无垢大宝以及诸佛子，功德海前我谨善供养。
讲解：在第一章中我们充分了解了菩提心的功德和利益，我们已经很清楚为什么要生
发菩提心。
但是在生发菩提心之前，一定要先清除我们相续中的罪障，罪障没有清除干净的话，
是不可能真正生起菩提心的。因此第二章的内容，就是如何清净自己的罪障。
净治自己罪障的内容，主要有八个方面，或者说八支，首先讲述的就是供养支。龙树
菩萨说只有资粮圆满了才能真正地生起菩提心；而无著菩萨也说只有心清净了才能发起菩提
心，供养就是积累资粮和清净自心的最好手段和方法。
过去在觉沃阿底峡大师来到西藏，有人请求他传授发菩提心的方法时，他首先要求这
个人供养，这个人提供了供养之后，阿底峡大师认为供养不足；当这个人第二次提供了供养
之后，阿底峡大师还是认为不足；当这个人第三次提供了供养之后，阿底峡大师才勉强认为
供养可以了，而给他传授了发菩提心的方法。其实这也是大师非常重视通过供养来积累资粮
和净治自心的表现。
如果将自己所有的财产分成三部分的话，其中的一部分用来供给自己的生活，其他的
两部分，都是应当用来供养和布施的了。
为了能够真正获得并且生起珍贵的菩提心大宝，在诸佛跟前（佛宝），在清净的正法跟
前（法宝），在佛子跟前、在一切功德利益的出处大海跟前（僧宝），作者佛子希瓦拉要很好
地非常恭敬地进行供养。
向谁供养呢？向佛法僧三宝供养；如何供养呢？很好地非常恭敬地进行供养；为什么
要进行供养呢？为了获得珍贵的菩提心大宝；供养什么东西呢？将在下文讲述。
正文：所有一切花朵和果实，所有一切疗病之妙药，
世间一切珍贵的珠宝，以及洁净具功德之水，
种种宝山以及相应之，寂静悦意森林和处所，
花开满枝挂果之果树，肥美果实挂满枝下垂，
天界以及世间之妙香，合香燃香如意珍宝树，
不种自生天然之稻米，以及种种可供之饰品，
盛开莲花大海和湖泊，天鹅放歌非常之悦意，
密密麻麻布满整虚空，毫不自执一切之妙供，
用心观想自己汇集起，恭敬供养能仁佛佛子。
讲解：这里所提到的一切供养之物品，并不仅仅是自己身边所拥有的，而是自己能够
想到的整个世间所拥有的一切善妙的物品，都可以用来进行供养。
如果是自己实际拥有的财物的话，就应当是把最好的、最珍贵的东西用来供养，而不
应当是过期的食物、发黄的菜叶等不好的东西。
当然，不限于自己的实物，只要是这个世界上真正存在的东西，只要是自己听说过、
看到过的任何好的东西，都可以用来进行供养。
比如说世间一切的种种花朵，世间一切的种种疗病药物，世间一切珍贵的金银珠宝，
世间一切拥有八种功德（一甘、二冷、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮
已不伤肠）的洁净之水，具足四方大洲的珍宝须弥山，到处盛开着种种花朵的寂静（人迹罕
至、鸟兽不闻、适合静修）森林和寂静处，开满了花挂满了果散发着诱人香味的种种果树，
一个个果树的树枝全部都被果实压得弯了下来，天上人间所存在的任何的天然妙香（檀香
等），本来没有香味但是经过加工后就会具有很好香味的合香燃香等，如意宝树以及种种珍
宝所造就的宝树，以及种种神奇的不用耕种就自然出生的稻米，种种可以用来供养的饰品（大
海、湖泊、池塘等，并且开满了莲花，还能听到天鹅悦耳的叫声）。
种种这些供养之物，全部都是天上人间实际存在的实物，密密麻麻地充满了整个的虚
空，但是供养者却没有丝毫的执著这些物品成为自己所有的执著心，在自己观想的作用下，
所有这一切的供养物，全部都恭敬供养给一切佛和佛子。
这种供养，并不是为了自己获得利益的缘故而进行的；而是为了圆满获得菩提心大宝，
为了引导一切众生到达究竟佛果而恭敬供养的。
正文：大慈悲者一切功德主，慈悲看顾我请享此供，
我因不具福德甚饥渴，供养之物我并不实有，
为了利益众生请祜主，顺带利我请享用供养。
讲解：具有大慈大悲大能大力的功德主，值得我供养的功德主们，为了慈悲照顾我的
缘故，请享用这些供养吧。
所有一切的佛以及佛子，本身并不需要任何的花朵果实珠宝等物，但是为了慈悲看顾
好像我这样处于痛苦之中的众生，请享用这些供养吧。
作者佛子希瓦拉说，好像我这样的人，没有丝毫的福德和善业，实在是一个处于水深
火热的饥渴之中的人，我其实也并不拥有任何的这些供养之物，所以，请各位佛佛子在考虑
到利益一切众生的同时，能够捎带着利益一下我，为了这个缘故，请享用这些供养吧。
正文：诸佛以及诸佛子跟前，我用我身真诚做供养，
请诸佛子完全享用我，真诚愿能成为汝仆从。
祈愿汝能完全摄受我，不惧三有恒常利众生。
往昔罪业从此不再犯，其他罪业发誓也不做。
讲解：在一切诸佛以及诸位佛的心子菩萨跟前，作者佛子希瓦拉愿意用自己的身体来
进行供养，不单单是此生的这个身体，而是过去一切生所曾经领受过的身体，以及未来世将
会领受的身体，加上此生目前的这个身体，都恭敬真诚地供养在佛佛子跟前。
而且从时间上面来说，也不仅仅是现在的这个时间供养，而且是过去未来现在的一切
的时间里面，都在恭敬恒常地进行着供养。
请这些佛的心子菩萨们，都能够来享用我的一切身体，当你们完全享用了我的身体之
后，希望我能够成为紧随着你们的仆人、随从、后学者。
而且，在你们完全享用了我的身体，我成为了你们的仆从之后，希望你们能够真正的
慈悲摄受我，而我也从此之后不再对三有轮回有任何的恐惧之心，并且一直都精进地进行着
利益众生的事业，也就是要引导一切众生究竟地获得佛果的事业。
为什么会对三有轮回没有任何的恐惧之心呢？因为自己已经成为了佛子菩萨的仆从，
已经有了佛子仆从来作为自己的靠山和佑护者，就好像世间国王的亲近仆从，虽然是个仆从，
但是离开了国王之后，对任何人都不会有恐惧之心，反而是其他人们都因为他是国王的亲近
仆从而来亲近巴结他，因此就不会对任何的轮回三有产生恐惧的心理。
并且在供养之后，继续发誓说：对于我过去所犯的任何方面的罪障，从现在开始我全
部都坚决地背离，从此不再违反；对于我过去所没有犯过的其他任何罪障，从现在开始我也
全部都不会违犯的。
以上讲述的全部都是实物的供养，也包括自己身体的供养在内。从下文开始，就属于
世间没有，而是自己在心中想象出来的供养了。
正文：沐浴之处充满诸妙香，水晶地面光亮又漂亮，
珍宝炽然立柱令人爱，珍珠放光成为华盖形。
讲解：按照印度当地的风俗，客人到来的时候、饭前、饭后等时间，都需要洗手、洗
脸、洗脚、献上花鬘，这就是当地人最好的礼节了。
与此类似，尽管佛和佛子们其实并没有什么污垢，但是我们为了能够建立起来令自己
和一切众生的所有的罪障污垢都能够得到清净的缘起，我们也是要请佛和佛子进行沐浴的。
观想在自己面前的虚空中，出现了专门用来令佛佛子进行沐浴的充满了各种香味的建
筑，这个建筑，可以观想成一个建筑就遍布了整个的虚空，也可以观想是无数无量的建筑充
满了整个的虚空。
建筑的地面使用晶石造就，非常光亮、非常好看、非常平整光洁，中间的地面上有一
个水漏，用珍宝造就的塞子塞着。整个建筑弥漫着宜人的香气。
建筑的柱子全部都是用各种珍宝造成，放射着令人心生喜爱的光芒，柱子和柱子之间，
有半人高的珍宝栏杆，在柱子的顶端和栏杆上面，到处都是放射着柔和光芒的珍珠串、珍珠
缨络、珍珠半缨络。
在沐浴用的水池的中央，放置着无数用七种珍宝所造就的座椅，这些座椅，都是用来
请诸佛和佛子们进行沐浴时候使用的。
正文：一切佛陀以及佛心子，我用众多宝瓶盛香水，
多少非常适合并伴随，歌曲音乐等来请沐浴。
之后再用无比稀有布，洁净妙香熏染后拭身。
讲解：虽然一切诸佛本身如如不动，但是却能够随缘显化地出现可以调伏众生的化身，
因此就应我的供养请求，一切诸佛的化身和佛子，以及所有的眷属，全部都来自到了这个非
常悦意的沐浴之处。
观想自己或者供养天女，将一切诸佛佛子们的旧衣换下，换上非常洁净的白色沐浴衣
服，用相应数量的珍宝造就的宝瓶，装着飘洒着合香妙香的沐浴之水，而且并不是装的太多
或者太少，而是恰恰好地只装三分之二满（以对应法报化三身之意，下方的三分之二代表报
化身，而上面空着的三分之一则代表空性法身），同时还伴随着口中的歌曲（赞颂佛佛子功
德的赞颂歌曲），以及（供养天女们的）吹奏、弹奏、打击、摇动等等音乐之声，来请一切
佛和佛子沐浴。
在佛佛子沐浴完成之后，观想将水漏的塞子拔起，诸佛佛子沐浴后的水就从水漏中漏
出，这些水就好像下雨一样从虚空中降下，落到了地面上所有一切众生的身上，令自他一切
众生的罪障全部得到了清净，并且土地山神鬼神罗刹等所有可以伤害自他一切众生的这些心
相续，也全部都被净化，不再令人畜生病，而且所有众生的心中也都生起了菩提心。
接着观想用无比珍贵的非常稀有的事先用种种妙香熏染过的布匹，来将诸佛佛子的身
体擦拭干净。
观想从诸佛佛子的旧衣服、沐浴衣服、擦拭布等上面，放射出无量红色的光芒，融入
到一切众生的眉心，观想众生因此而得到了一切诸佛佛子的智慧和功德。
正文：之后再用颜色漂亮之，非常香之衣服来供养，
种种妙衣结实又柔软，种种装饰用品难描述，
装扮普贤文殊二菩萨，以及观音自在等圣尊。
讲解：之后再用精心染织而成的各种各样颜色，并且事先用很好的薰香熏染过的衣服，
来供养一切的佛陀（代表法身）。
这种种的衣服，都非常结实耐穿，不容易损坏，并且都是手感非常舒适柔软，各种各
样颜色鲜明的。
还有头饰、颈饰、臂饰、足饰等非常多种类的装饰品，来把普贤菩萨、文殊菩萨和观
世音菩萨（以及金刚手菩萨等）装扮起来（代表圆满报身）。
这种圆满报身的装扮，完全就是按照印度当时最尊贵的国王的种种享用来作为参照的，
为什么呢？因为佛的法身其实是无形无相没有任何颜色的，也是没有任何贪著的。
但是为了能够给众生在世俗谛上面对于佛的圆满功德进行描绘，因此就按照当地最尊
贵的国王的样式来进行描述，以便增强众生的信心。
观想通过这样对诸佛和佛子们进行庄严，可以令自己和一切众生未来都可以获得佛的
三十二相八十随好。
正文：三千世界一切诸妙香，供养一切能仁佛之身，
犹如锤炼黄金去杂质，涂抹之后佛身放光芒。
讲解：具有日月、四大洲、须弥山、三界等完整构成的，就是一个世界；而这样一千
个世界，就是一千世界，也称作小千世界；一千个小千世界，就是一个中千世界；而一千个
中千世界，就是一个大千世界，也称作三千世界。
用世间一切香中最胜妙者，好像一点燃就立刻能够让香味遍布三千大千世界范围一样
的妙香，用来供养一切能仁佛陀和佛子的身体。
就好像通过不断地锤炼和精纯化，黄金逐渐就会没有了杂质，变成金灿灿的纯金一样
地，用这种妙香充满的圣水，在对一切佛佛子的身体进行了涂抹之后，一切的佛佛子之身，
都放射出了无量的光芒。
观想通过这样的供养，自己和一切众生未来的身体，也可以变得和诸佛金身一样地放
射着金黄色的光芒。
正文：对于能仁殊胜供养处，用那美妙莲花曼达花，
乌冬花等一切妙香花，结成漂亮华鬘而供养。
妙香沁人心脾极遍布，香气如云聚集而供养。
神馐饮食花样极繁多，种种神馐也用来供养。
黄金莲花花盏花园等，珍宝灯盏也用来供养。
讲解：对于一切能仁佛以及佛子，只要小小的供养都能够带来不可估量的功德，这个
时候就用人间天上最为美妙和香气扑鼻的莲花、曼达日阿花、乌冬瓦日阿花等花朵，除去花
茎之后，完全用花朵串成华鬘，洒如花雨，来供养给一切能仁佛和佛子。
这种用华鬘、花雨来供养的做法，至今还在印度等地保留着。
观想通过这样的供养，自己和一切众生的相续中，都可以得到菩提七支的花鬘。
同时供养的还有散发着沁人心脾香味的妙香，难以描述的妙香遍布整个天空，好像整
个云彩一样，并且还会变化出阿里嘎里等种子字的样子，或者是变化出种种珍宝的样子，或
者变化出供养天女歌咏乐舞的样子，而供养一切诸佛和佛子。
观想自己和一切众生都会因此而得到清净持戒的戒香。
同时供养的还有种种花样不同的专门用来供养的神馐饮食。
观想自己和一切众生都会因此而享用禅定美味。
用黄金所造成的莲花的花瓣当成灯盏，这种灯盏遍布好像花园一样，也用来供养佛以
及佛子。
观想自己和一切众生都会因此而得到智慧之眼。
正文：大地平整光华香涂地，处处花朵遍布真悦意，
无量宫殿悠扬歌声赞，珍珠珍宝种种做庄严。
无量难思遍布虚空饰，全部供养大悲自性者。
珍宝宝幢黄金作持柄，处处都有悦意庄严饰，
形状好看整齐树立着，恒常供养一切能仁佛。
讲解：整个的大地十分光滑平整，没有任何的高低起伏，并且整个的大地，都用檀香
等天然妙香涂满，大地上到处都是没有花茎的莲花、曼达日阿花、乌冬瓦日阿花等的花朵，
花朵布满了大地，甚至都漫过了人的足面，整个的场景非常舒适悦意。
在这个大地上，有着不可思议的无量宫殿，宫殿用珍珠、琉璃等珠宝装饰的十分庄严，
在宫殿的周围，供养天女们唱着赞颂佛佛子的悠扬歌曲。
如此种种遍布整个虚空的难以思议的种种装饰之物，全部都供养给佛佛子等具足大悲
自性者。
观想自己和一切众生都会因此而进入解脱庄严宫殿。
还有用珍宝造就的宝幢，一个个都有着用黄金做的持柄，宝幢的处处全部都有漂亮好
看的装饰品，不但非常令人心生喜爱，而且整整齐齐的竖立着，这些也都时时刻刻全部供养
给能仁佛和佛子。
观想自己和一切众生都会因此而得以远离轮回恶趣的痛苦，都会因此而得到诸佛佛子
的慈悲庇护。
以上的种种心念变化的供养，即使自己并不能真正地令之充满整个三千世界，但是也
要如此努力地用心进行思维。
因为作者佛子希瓦拉是一个身无分文的离戏瑜伽士，所以在他所撰写的本文中，并没
有很多地提到实物的供养，而是非常轻松如意地描述了非常详细的自心变化的供养，而这种
供养，其实正是作者非常善巧于种种菩萨行的方便做法的体现。
而且，对于这种自心变化的供养，并不需要好像观修本尊那样地一直坚持不懈地进行，
这种供养，只要时不时地在心中进行一下观想，一点儿都不辛苦和劳累地，就可以获得非常
广大的福德资粮；在资粮圆满和罪障清净之后，还能够在心相续中生起胜义菩提心；并且也
能够得到听闻不忘总持的功德。
所以说，这种供养的确是一种非常重要的修行方法，而且这种供养，比起来那种邪命
财物供养，比起来那种罪业所得供养，比起来那种充满了我慢之心的供养，不知要广大多少
倍呢！
正文：此外其他种种之供养，抑扬悦耳种种音乐声，
能够清除众生之痛苦，愿如云聚显现于处处。
讲解：接下来的内容，就属于愿力供养了，也就是通过自己的祈愿而进行的供养。
除了上述所讲过的种种实物、幻变观想的供养之外，还有种种抑扬顿挫的音乐之声也
在供养着，而这些音乐之声，就好像迦叶大阿罗汉听到人非人的悠扬乐声，都会不由自主地
手舞足蹈一样，能够令一切众生都得到满足，能够清除一切众生的痛苦。
同时祈愿这种音乐之声，犹如密布云彩一样地遍布在六道的在在处处，能够不断地利
益一切的众生；也同时能够毫不间断地出现在一切诸佛和佛子的跟前，令他们也得到这种妙
欲的享用。
正文：一切佛陀正法之大宝，一切佛塔以及佛像前，
愿用珍宝花朵等供雨，毫无间断时时做供养。
讲解：一切佛陀所讲述的教法和正法，全部都是经函的样子布满了整个天空；在一切
诸佛和佛子菩萨在宣讲正法的时候，就会出现所谓的法现神变，其实也就是满天的花雨，所
以也祈愿我们自己包括一切众生在内，只要是进行教法或听或讲的任何时候，都可以出现满
天的花雨。就好像释迦牟尼佛在成就圆满菩提的时候，得到了一切净处天的散花供养一样，
也祈愿自己和一切众生，在心中生起证悟的时候，也能够得到满天的花雨供养。
同时还有种种不同的佛塔和佛的身像等也都布满了天空。
和佛一生中的八大行履相匹配，有所谓的八大行塔：当佛出生的时候，曾经迈出七步，
每一步都足蹈莲花，并且说出：“天上地下，唯我独尊”，为纪念佛的降生，佛的父亲净饭王
在塞夏建造了一座莲花塔；在佛成道的时候，影胜王修建了一座降魔塔，也叫菩提塔；在佛
转动正法之轮的过程中，在瓦日阿拉斯（波罗奈斯），五比丘等建造了一座吉祥多门塔，也
称吉祥塔；在佛降服六种外道的时候，在哉达林中，离杂比（离遮毗）修建了神变塔，现在
还有遗迹可以去朝拜；在佛往三十三天给自己的母亲讲法返回人间的时候，当地人修建了一
座天降塔，现在也还有遗迹可以去朝拜，只是在旁边有一个小小的外道数论派的寺庙；在佛
教僧团因为提婆达多比丘而出现分裂，而后在舍利弗的努力下又和合如初的时候，在埃玛林
中，玛噶达瓦修建了一座分和塔；在佛即将涅槃的时候，修建了一座尊胜塔，或称涅槃塔，
总计为八大佛塔。
在《贤劫经》中说：“佛之舍利将广散”，佛涅槃后所留下的四颗佛牙舍利，其一留在
了梵天；其一被乍卓城下的龙族请走；其一被嘎林嘎国王请走，现在还保留在斯里兰卡；其
一被词增益翁城的人们请走，然后都分别建造了一座佛牙舍利塔。
佛的其他舍利差不多有八升，以及烧过没有烧过的袈裟等一起，分别建造了八大舍利
塔；而阿育王之后也在各地分别以佛的舍利为主要装藏内容而修建了千万佛舍利塔。
藏地松赞干布王转生成比丘阿嘎玛蒂，从印度的莲花佛塔中，请来了佛舍利，装进了
天然觉沃佛像的眉间。
同样是从那个佛塔中请来的舍利，被邬金莲花生大师加持之后，变成了满满一升的舍
利，然后就装入了桑耶寺的白塔之中，目前还在不断地增长着，有缘人现在还都可以得到这
种舍利呢！
以上就是种种不同的佛塔了。
关于佛像，森嘎拉有一个女子名叫姆蒂赤辛，在她听佛讲法见道之后，就征求佛的意
见说，可不可以绘制一幅佛像？在得到佛的首肯之后，她就精心地绘制了一幅佛的画像，这
应当就是最早的佛像了吧。
工巧之王嘎玛比肖用种种珍宝塑造了佛的二十五岁身像，放在了甘丹寺中；十二岁身
像就是现在的觉沃佛像；另外还有八岁身像和不动金刚佛像，这些现在全部都在拉萨可以见
到。
按照秘密真言金刚乘的说法有佛教三宝，身宝，就是用一百零一种珍宝造就的金刚持
佛像；语宝，就是《佛陀一子续》；意宝，就是用一百零一种珍宝或者黄金造就的一肘高的
五股金刚杵。这些都存在于十二处地方，而这十二处地方，其实就是在大圆满法盛行之地的
天空中。
以上说的就是种种的佛像。
祈愿能够用种种珍宝和花朵，变成像宝雨和花雨一样，来时时刻刻对正法、佛塔、佛
像进行供养。
如果守护戒律非常清净的话，所有的愿望都可以变成现实；就算是戒律守护的并不是
十分地清净，只要能够如此地进行祈愿，也会获得非常不可思议的功德和利益。
正文：犹如至尊文殊菩萨等，曾经如何供养诸佛陀，
我也愿意能够同样地，供养一切佛陀和佛子。
讲解：这里讲述的就是无上的供养了。
过去曾经有至尊文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨等大菩萨们，曾经按照他们的方式供
养过一切的佛和佛子，我现在也发愿和他们一样地去供养一切的佛陀和佛子。
比如说，普贤大菩萨从自己的心中，放射出无量五彩的光芒，一一光芒都遍布了犹如
尘土数量一样的佛陀刹土；而在一一光芒的顶端，都会变化出一个普贤大菩萨；而每一个这
样变化出来的普贤大菩萨的心中，还会同样地放射出无量的光芒，光芒的顶端，也同样地会
变化出一一的普贤大菩萨；就这样，没有一个佛土不被普贤大菩萨和他的光芒所充满；而每
一个普贤大菩萨都在用无数无量的各种供养物品在供养着一切十方的佛陀和佛子。
正是因为普贤大菩萨如此的供养一切佛和佛子，所以才会有普贤供云这样的说法。
自己不但要像这些十地菩萨一样地去供养一切佛和佛子，同时还要像他们一样地发起
菩提心、修行慈悲心、把持正法句义，这种修法供养，也是我要进行的。
正文：功德大海诸祜主跟前，我用悦耳声音来赞叹，
祈愿赞颂歌声如云聚，能够恒常唱响不中断。
讲解：这里就是赞颂供养的部分了。
对于一切佛陀的相好、妙音、遍智等一切的功德，对于传承和执掌佛陀正法的一切佛
子，对于一切功德的生处，我愿意用种种抑扬顿挫、悦耳的歌声和乐声来赞叹他们的功德，
并且期望我的这种歌声，能够一直像秘密的云彩一样地，毫不中断地唱响着、赞颂着。
正文：过去未来现在三世佛，正法以及执教圣僧众，
我用微尘数量之自身，三宝之前恭敬而顶礼。
菩提心之基础诸种种，以及佛塔跟前也顶礼。
堪布以及所有之大师，禁戒行者跟前也顶礼。
讲解：这里就属于八支当中的顶礼支了。
过去未来现在三世之中，有着无数无量的佛陀、正法、以及执掌佛教正法的圣僧众，
这里的圣僧众，指的就是为了一切众生都能够被引导到佛地而不断修行着菩萨行的诸位菩萨
们。
在这无量无边的三宝跟前，自己用心意化现出来无数无量的自己，怎么个无数无量呢？
数量就和三世一切佛陀刹土中所有微尘的数量一样的无量无边。
然后观想自己的这些化现身，一一出现在一一三宝面前，身口意三门恭敬地（双手合
十，先后触碰自己的头顶、喉部、心口，然后全身伏地或者五体投地，口中念诵着顶礼赞颂
的词句，心中思维着一切诸佛正法贤圣僧的功德而）进行顶礼。
在顶礼的方法中，按照过去印度的传统，还有所谓的顶礼佛足的部分，也就是将佛的
脚迎接到自己的头顶上，以此来表达自己最真诚的敬意。但是现在印度这种动作也没有了，
他们现在去塔庙朝拜的时候，先用手触摸一下佛像的足部，然后再触摸一下自己的头部，这
就表示顶礼佛足了。
而在藏地，这种顶礼佛足的传统基本上就没有出现和形成，而且也基本上就没有顶礼
佛足这样的顶礼方式。只不过偶尔有些大喇嘛，会在别人到自己跟前进行朝拜的时候，会用
自己的脚放在别人的头上，以此表示一种特殊的加持；当然也有人通过用自己的手或者脚，
放在弟子的头顶进行灌顶的这种做法，但这也都是很少发生的。
再观想自己的这些化身，一一出现在一切佛的修行、降魔、成道、转无上正法轮等的
所有圣地面前，也一一出现在纪念佛的诸大行履的所有八相佛塔跟前，也一一出现在自己真
正地发出了胜义菩提心的所在地，这些都是菩提心的基础，自己都应当身口意三门恭敬地进
行顶礼。比如说桑耶寺过去就有一个非常大的佛殿，称作森协林（发心殿），这种专门进行
正法讲解的经堂，就是属于这种应当顶礼、应当当作菩提心基础的地方。
再观想自己的这个化身，一一出现在一切通达佛教正法、能够引导众生什么是应当断
除的什么是应当修持的等种种菩萨行的出家比丘、在家居士、亲教师、堪布、阿阇黎、上师
等面前，也出现在能够善于守持和开示一切正法戒律、尤其是菩萨戒律、菩萨学处（明白以
前的种种不正确的会带来恶业的作为全部舍弃，今后一心只做能够真正利益一切众生并且最
终能够引领一切众生到达佛地的种种善行）的圣哲跟前，并且身口意三门恭敬地进行顶礼。
这里简单讲述一下所谓的禁戒行，从字面的意思来解释的话，就是属于断除种种所应
断的恶行，而一心修行各种所应修的善行的这种行为，进行这种修行行为的人，就可以称作
禁戒行者。
按照当时印度和藏地的解释，主要是指具有身穿白衣，蓄长发等外部特征，但是却坚
持修行正法的瑜伽行者，以及身穿僧衣，剃除须发，修行正法的出家众。如果并没有身穿与
众不同的衣服如白衣或者僧衣，也没有剃发或者蓄长发，就好像你这样的人，虽然心中也都
具有禁戒行为，但是却没有表现出特殊的外部特征，这就属于事实上的禁戒行者，而不是形
象上的禁戒行者了。
也就是说，对于真正在正法上具有修行的人，自己都应当真诚地进行顶礼。不论他是
出家形象还是在家的形象，比如说，在藏地刚开始出现佛法盛行的时候，都是出家众少而白
衣多，甚至就连噶当巴几乎所有的大师，也都是以白衣形象出现的，而并不是出家形象；比
如说噶举巴的玛尔巴大译师、米拉日巴大师、热穷巴大师等，也都是白衣的形象，这个传承
中，只有岗波巴大师是出家人。
如果按照显教经典的说法，出家众其实是不应当给在家众进行顶礼的；但是从究竟大
乘，或者是从密乘的法义来说，只要是给自己传授了正法、真言的人，不管他是什么形象和
地位，哪怕就是一只狗，自己都要在心中真正地将之当成真正的佛陀一样地恭敬顶礼；更何
况密义中说：一切外界的显现全部都是本尊呢！
因此说，按照密乘的法义，不看形象，只看正法的传承，出家众只要是向在家众求学
了正法、领受了真言戒律，那自然就应当进行顶礼的。
而在顶礼的身口意三门之中，心是最为关键的，也就是说，如果你是内心并不真诚、
并不恭敬地哪怕做了十万次礼拜，哪怕你念诵了十万遍的赞颂文，其实也都不会有太大的功
德和利益；而如果能够真正三门恭敬地进行一次顶礼，也都会获得非常难以思议的功德和利
益。
从身体方面来说，首先就应当保持身体的正直，身正则脉正、脉正则风正、风正则心
正；在保持了四正的前提下，观想自己的父亲同样就在自己的右边，自己的母亲同样就在自
己的左边，自己的怨敌则同样地就在自己的前边，而周围则同样是无边无际的三界六道所有
的众生，他们全部都非常恭敬地和自己做这同样的顶礼的动作：
双掌合十，好像没有开放的莲花花苞一样，要观想着掌心中执持着观音菩萨的宝瓶，
或者是如意宝珠。
然后就用正确的合掌的姿势，先触碰自己的头顶，触碰的同时，观想思维着佛身的三
十二相八十随好，并且观想自己和一切众生的所有身的罪障得到清净，自己和一切众生的身
体，未来也可以成就佛身的一切相好；然后则触碰自己的喉部，触碰地同时，观想和思维着
佛语的六十种梵净功德，并且观想自己和一切众生的所有语的罪障得到清净，自己和一切众
生的语，未来也可以成就佛语的一切功德；然后则触碰自己的心口，触碰的同时，则观想和
思维佛心口的吉祥结形象以及内涵的佛如所有智尽所有智等无边的功德，并且观想自己和一
切众生的心的罪障全部得到清净，自己和一切众生未来可以成就如佛的无尽功德。
然后在自己的右膝着地的同时，观想所有一切众生，都会进入到中正道路当中来；在
自己的左膝着地的同时，观想所有一切的众生，都不再行走于旁门左道，而是都会进入殊胜
的佛陀正法道路当中来；在自己的右手着地的同时，就好像当时佛在菩提树下成道的时候，
右手着地，降服了所有的魔军而最终成就了菩提佛果一样，观想因此自己和一切的众生，都
可以降服一切的魔障，而最终得以成就无上菩提；而当自己的左手着地的同时，则观想着所
有进入了旁门左道的众生，都会在自己的菩萨四摄法的度化之下，全部都转而进入正法道路；
而当自己的额头着地的同时，则要观想自己和一切众生的我慢之心，全部都得到了清净，并
且都能够恭敬信仰上师三宝，还能够获得如佛一般的不见顶相，在善法的修行方面，都能够
得到究竟。
通过自己这样的三门恭敬、五体投地地顶礼，观想一切众生的五障全部都被清净；五
根全部都得到圆满；所有的五功德全部都获得；五神通也全部都证得；五眼全部都变清净；
普通的五蕴（色受想行识）全部都变得更加尊胜的五蕴（戒、定、慧、解脱、解脱智）。
在佛经中，对如此恭敬顶礼的功德和利益，是这样进行描述的：“自己顶礼之处，一直
到金轮之间的微尘有多少，自己就会因此而得到相应数量劫数享受转轮王享用的福报，并且
最终也会圆满地证得究竟寂灭的佛果。”
所以说，不如法的十万个顶礼，还不如一个如法的顶礼所能够获得的功德大呢！因此
也在藏族有一句俗语说：“修行并非关键，修行方法关键。”也就是说，一个人到底修行如何，
并不是看他念诵了多少真言、磕了多少大头、闭关多少年等修行时间和数量，而要更加关注
他的修行方法，修行内容，因为只有正确的方法和正确的内容，才属于真正地修行呢！
正文：从此直到成就菩提前，一直皈依一切诸佛陀，
同样证菩提前恒皈依，一切正法以及大菩萨。
讲解：从时间方面来说，从现在开始，一直到自己最终完全成就了圆满的无上菩提之
前，一直都要皈依三世一切的佛陀、正法和菩萨圣僧。
而这种恒常皈依的誓言，是最为殊胜的大乘佛法的皈依誓言。为什么呢？因为小乘的
声闻缘觉的皈依誓言，往往都只是从现在开始，一直到此生终了，一直皈依佛法僧三宝，他
们并不会发誓说在成佛之前恒常皈依。这就在时间上面，非常的短暂和不足了。
从皈依的因上面来说，不论是小乘大乘，都是以佛为导师、以法为道路、以僧为道伴。
但是从皈依的果方面来说，小乘大乘之间的差别却是非常大的。
小乘声闻教法的追随者，他们是以成就阿罗汉果位作为最终目的，他们通过断除种种
痛苦，然后在佛前听闻教法，并且对其他信众宣讲佛法，因此说，他们的皈依，其实主要是
皈依了僧宝，尤其是声闻阿罗汉僧宝。
小乘缘觉教法的追随者，他们是以证悟深刻的十二缘起法门，反其道而行之，从而中
断了缘起之环，断除了痛苦，成就圣果，因此说，他们的皈依，其实主要是皈依了法宝，尤
其是十二缘起法宝。
只有大乘的皈依，才是真正地将佛陀当成了摆脱所有轮回痛苦的唯一皈依处；将佛陀
宣讲的正法当成了摆脱痛苦的道路；将佛子菩萨众，当成了修道的伴侣，才是真正的皈依。
从皈依的心态方面来说，声闻缘觉行者，是希望自己摆脱痛苦得到解脱，是纯粹的信
心皈依；而大乘行者，则是希望其他一切众生摆脱痛苦得到解脱，因此就是慈悲心皈依。
所以，大乘的皈依，比起来小乘的皈依，要殊胜许多。
而皈依的本质，就是要在整个成佛前的皈依三宝的过程中，发誓听从三宝的教导，明
白什么是应断的，什么是应证的，并且精进修习，一直以真正的菩萨圣僧作为自己的修道伴
侣，直到最终的成佛。这就是整个皈依的目的和意义了。
换一种方式来说，皈依，就是寻找一个依靠并且发誓一直托庇在这个可依靠者的庇护
之下的意思。我们经过对佛的非常圆满的断证功德的仔细分析和思维之后，明白了只有佛才
是唯一可以依靠的真正庇护之处；然后因为我们对于能够引导我们最终到达圆满断证功德的
佛果的道路，也就是正法并不明了，因此就要发誓一直追随真正能够指点我们正法的菩萨圣
僧，直至最终圆满成就佛果。
所以说，自皈依佛，永不皈依，邪魔外道；自皈依法，永不皈依，外道邪说；自皈依
僧，永不皈依，外道邪师。这就是皈依的誓言。
只有完全按照上述内容进行真诚的皈依发誓，才是真正的皈依，如果仅仅只是在口头
上、文字上说我要皈依三宝，那是不会有任何实际的利益的。这一点要非常清楚才对。
皈依会带来什么样的功德和利益呢？
皈依是别解脱戒律生起的根本，也就是说，如果没有了皈依的誓言，是根本不可能真
正地领受别解脱戒律、菩萨戒等一切佛法中的戒律的，皈依是一切的基础。
皈依也可以带来强大的守护力量，有这么一个故事说：有一个小偷，想要去偷窃一个
大喇嘛的东西，但是当他潜入大喇嘛的住所的时候，被大喇嘛发现了。小偷就准备用强，但
是大喇嘛将门关得很严，并且告诉这个小偷说，只要你将手从窗户伸进来，我就会将东西递
给你，让你有所得。
当小偷真的将双手从窗户伸进来的时候，大喇嘛却紧紧地用绳子将小偷的双手绑住，
然后就用棒子狠狠地敲打着小偷的双手三次，而且每次敲打的时候，都大声地念诵着：“皈
依佛”、“皈依法”、“皈依僧”。然后就解开了绳子，放小偷走了。
小偷匆忙地逃窜到了一座小桥下面，小偷抚摸着自己疼痛不堪的双手，心中不由得回
响起了那三句话，心中想着：“幸好佛教只有三句皈依的念诵，如果还有第四句的话，那我
的手岂不是要被打断了！”
虽然夜深人静，没有人从这里经过，但是此处却有很多鬼神等非人经过，也就在这个
时候，这些所有的鬼神却都不敢过桥了，当其他的鬼神问这些鬼神原因的时候，它们说：“那
个桥底下，有一个人正在念诵着皈依的誓言，因此我们就不敢从他身边经过了。”
这就是说，哪怕并不是真心实意地念诵皈依誓言，都会具有如此的守护力量；如果是
真正地三门恭敬地进行了皈依的话，那守护的力量就更加强大了。
皈依还可以消除不正邪道的种种罪障，可以令自己位列贤胜的行列，令自己得到人天
的赞颂和供养。
另外，从根本上说，皈依佛法僧三宝，是区分佛法和外道的最根本之处，如果没有了
这个皈依，根本就不能算的上是佛教徒，因此说，不论是小乘、大乘、密乘，皈依佛法僧三
宝，可以说是最基本的佛教的戒律了。
如果没有了这个对佛法僧三宝的皈依，要想区分清楚什么是佛教、什么是外道，尤其
是数论外道，那实在是非常难的，据说阿底峡大师有一个非常出名的弟子，地藏班智达，他
曾经先后三次学习外道经典，然后三次学习佛教经典，但是还是没有发现佛教和外道的最根
本的区别！
而觉沃阿底峡大师自己也曾经说过：“圣地六门智者虽仍存，但我上师辛底瓦已逝，而
我现在又来到藏地，印度能分内外道者无。”
所谓的六门智者，是指那些守护在那烂陀寺等大的佛教寺庙东西南北等大门之处的佛
教班智达，因为他们是每天各种外道前来挑战佛教时的第一关，如果外道们能够战胜守门班
智达，就可以进入这些大寺之中，再去和其他人进行辩论；如果外道们不能论辩胜守门班智
达，就只能离去，或者转信佛教了，因此说，守门班智达，其实也就属于顶尖的佛教大师了。
但是在阿底峡的眼中，除了他的上师和他自己之外，就算是印度还有那些守门班智达
在，但是都不能很好地区分什么是佛法，什么是外道呢！
所以说，阿底峡大师在来到藏地之后，在阿里地区，都一直只是宣讲着皈依的法门，
甚至因此而被称为“皈依班智达”；而当别人请他传授一些其他的法门，否则这个皈依班智
达的名字还会继续被人叫下去的时候，阿底峡大师笑了，他说：“光是凭借这个名字，我就
已经能够很好地弘扬佛法了。”
而直贡大师也曾经说过：“一切的佛法，其实都可以归摄到皈依三宝之中，因此说，皈
依其实就是最深奥的窍诀了。”
对于我们这些没有好好学习佛法的人来说，通过皈依佛法僧三宝，来判断一个人是否
属于真正的佛教徒，可真是一个最为简便的方法了。
正文：十方一切正在安住之，圆满佛陀以及众菩萨，
所有具足无量大悲者，听我合掌恭敬之祈请：
从那无始轮回之以来，此生以及其他一切生，
我所未能察觉之罪障，以及教人犯罪之罪障，
或因愚痴混乱所控制，随喜他人恶业之罪障，
而今真实明白其罪性，心意坚决尊前诚忏悔，
所有我对一切正三宝，父母上师或者凡夫前，
因为烦恼把我所左右，施加身口意之诸伤害，
种种过失造成之影响，如此非常难堪之罪障，
身负重罪痛苦下劣我，今在一切导师前忏悔，
在我一切罪业未净前，极有可能我提前死去，
因此为了确切脱罪障，我当迅捷皈依并忏悔。
讲解：这里就是忏悔罪障支了。
目前正在十方各处刹土中清净安住的一切佛陀，以及具足了无缘大慈悲心的诸位大菩
萨、圣僧众，其数量堪比三千大千世界恒河沙的数量，在一切所有的这些圣众面前，我身口
意三门恭恭敬敬地，身，合十于胸前；口，清净明白地；意，真诚地，在这些圣众面前发露
忏悔。
忏悔的内容则如下：
在我从那根本就不知道什么时候开始的轮回中，我已经领受了无数无量的身，不光光
是目前的我的身体，还包括过去无量世的无量身体，在领受所有这些身体的生命过程中，有
很多我根本就没有丝毫察觉的无量罪障，也有尚未察觉的教唆别人造作罪业而犯的罪障。
而这些罪障，或者是因为我被愚痴，不懂得如何进行善恶的取舍所导致的混乱所左右，
而后造作出来的种种罪障，没有被我察觉；或者是因为看到了别人正在进行的恶业，而我却
没有察觉到，并且还对其作为产生了随喜的欢喜心，因此而造成的并没有察觉到的罪障，等
等。
（所谓的随喜，在善业方面也是同样的道理，即使自己没有亲自去做善业，只要见到
别人正在做的善业，随即自己生起了赞叹欢喜之心“这样做得真好啊！”的时候，自己也能
够获得和实际行善的那个人同样的功德。
但是正是因为随喜太简单了，也因此会令很多人在不经意间就犯下了恶业。比如说，
有一个人，非常的凶狠残暴，他已经杀了很多的人。终于有一天，这个人被别人杀掉了，在
这个时候，自然就会有很多的人在心中对这个人的死，产生了欢喜兴奋之心。这个时候，因
为随喜了杀业，因此这么多的人就在不经意间获得了和那个杀人的人同样的恶业。）
而今天，我才完全明白了那些全部都属于恶业，全部都属于罪障，因此我就心意坚决
地在诸尊跟前进行忏悔，而且在身方面：发誓不再做杀盗淫等罪业，在语方面，发誓不再做
妄语、两舍、无义语、恶口等罪业；在意方面，发誓不再做贪、嗔、痴等罪业。
对于完全具足断证功德的一切佛宝，对于能够成就佛宝的种种取舍之道法宝，对于能
够指导我们具体如何修行取舍之道等菩萨行的菩萨僧宝，因为他们是一切究竟功德的生处，
如果通过身口意进行供养、赞颂和追随的话，就一定能够成就善果；而一旦通过身口意等对
他们曾经做过任何伤害，也一定会成熟恶果。
对于父母，对我们供衣供食疼爱异常的父母，虽然他们并不能带给我们究竟的功德，
但是因为他们是一切世间爱乐的生处，如果我们通过身口意进行侍奉和供养的话，就一定能
够得到比对世间其他众生侍奉和供养更大的善果；而一旦通过身口意对父母曾经做过伤害，
也一定会成熟比伤害其他众生更加严重的恶果。
为什么以父母为观待，会带来更加鲜明的善果和恶果呢？
因为父母是比世间任何众生都更加疼爱关心自己的爱乐的生处，也正是因为父母的这
种更加突出的爱乐，令我们对于父母的任何善的行为和恶的行为，必然会带来比对待其他任
何众生善和恶的行为更加多、更加重的善果和恶果。
上师，既是代表了佛陀的能够指导我们修行菩提心的究竟功德的生处，同样是类似父
母那样能够带给我们关怀的爱乐的世间功德的生处。一般而言，圆满的佛陀，能够带给我们
究竟的功德和利益，但是从实际的行为上面来说，并不能真切地体现出来。而慈爱我们的父
母，除了能够带给我们疼爱之外，并不能带给我们究竟的功德。而上师，在密乘教法中，体
性完全等同于一切佛，虽然在大乘教法中并不这么认为，但是因为佛只能带给我们正法，但
是上师却能够实际地指导我们这些正法的具体行动，因此上师能带给我们究竟的功德；同时，
因为上师慈悲地摄受了我们，能够用堪比父母的慈爱心在修行的过程中对我们关怀备至，因
此上师也是我们爱乐的世间功德的生处。
因此，对于具有这两种功德来源特点的上师，如果我们通过身口意产生了任何伤害的
话，就会成熟更加严重的恶果。
凡夫，就是除了佛、父母、上师等能够带给我们种种功德的对象之外，还有无量无数
的和我们基本上没有关系的一般众生，可能是别人，也可能是旁生。
不论是对这些对象中的任何一种，只要我们通过自己的身口意，对他们心生伤害打骂
之念，口说污蔑讥讽等恶语，并且亲自用自己的身体对他们施加了伤害的话，就好像铁器生
锈不堪再用一样，我们的心相续就会增加了罪业，最终就会成熟种种的痛苦恶果。
这些种种难忍的痛苦的恶果，我现在真诚地在所有的导师跟前发露忏悔。
再者，我在此所作的忏悔，并不是慢慢悠悠逐渐逐渐地一点点地发露，一点点地忏悔，
一点点地清除的。而是在忏悔的当下，非常迅捷地顿然完成的。
为什么要这么快速地完成忏悔和改正呢？因为如果我慢慢地逐渐地进行忏悔和改正的
话，很有可能在我的那么多的罪障还有清净之前，我就会死掉的。
一旦我提前死掉的话，那么我还没有来得及忏悔清净的那么多罪障，就会仍然伴随着
我的未来的生生世世。
因此我就要在当下，非常真诚和迅速地完成忏悔和清净一切罪障的这个动作，而且要
非常确切地真正地从这一切的罪障中解脱出来。
因此我的皈依和忏悔的动作也就是非常迅捷、完整、效果确切的。
正文：对于死亡根本难把握，已做未做事情难停留，
病与不病世间之一切，突然之间舍命也未知。
死亡之时将抛舍一切，如我不明如此之常识，
为了亲疏不同人利益，做出种种不同之罪业，
非友非亲之人都会逝，疼爱亲友之人也会逝，
就连自己一定也会逝，所有一切事物都会逝，
一切行为都如梦中事，不论自己会遇任何事，
终将成为逝去怀念事，逝去一切终不会再见。
讲解：为什么要这么的急迫呢？现在你有吃的、有穿的、有住的，身体也没有任何的
病痛，一定不会这么快就死的，难道就不能舒舒服服地进行吗？
其实不是这样的。对于我们现在生活状态的好坏，我们正在做的事情和准备完成的事
情差别，包括我们身体的健康和生病，我们根本就没有任何的把握，不用说一般而言我们可
以活到七十岁，在目前直到七十岁之前的时间不能把握，甚至就连一年以后、一月以后、一
天以后、一小时、一分钟、一秒钟以后是不是会没有了饮食、没有了住房、没有了衣服、突
然生病、突然死亡，都根本没有任何的把握。
什么时候发生变化，什么时候死亡，完全都是我们没有办法掌握，完全都是超出了我
们控制范围之为的事情。就好像前几天，山下的一个老人，平时都好好的，突然就在深夜的
两点钟感觉不舒服，四点钟就死去了，而在这个老人死去的时候，刚好我就在旁边。
类似的事情我们也都耳闻目睹了很多，比如说正坐在那里好好的，就突然脑部血管爆
裂，导致严重的疾病甚至死亡。
死亡的来临是那么的突然和不可预知，而且死亡来临的时候，并不会考虑到你的某些
事情并没有做完，你跟死主商量下，等你的这些事情完成后，再让你死去，这种事情绝对是
不可能发生的。这并不是你能够控制的。
正是因为这种死亡的不可预知性，因此我一定要尽可能迅捷地完成我的忏悔等一切的
修行动作。
我所要忏悔的都是些什么呢？
当我所不能自主和控制的死亡到来的时候，我就不得不舍弃世间的一切，独自面对死
亡。但是如果我并没有很好地明白这个道理，而是为了我在死亡时一定会分离舍弃的所谓的
父母兄弟姊妹等亲友，或者为了同样我在死亡的时候一定会分离和舍弃的所谓的其他非亲非
友甚至仇敌，我曾经作了很多种不同的罪业。
但是现在我已经非常清楚了，所谓的亲友，所谓的旁人甚至仇敌，甚至包括我自己在
内，全部都会死亡消逝，所有一切的人都会逐渐死去。
整个的过程就完全好像在梦中所经历的事情一样，全部都没有实际的意义。
比如说，对于我的仇敌，我曾经想方设法地伤害他，但是现在我已经明白，就算我不
去伤害他，他也一定会死去的，那我所作的罪业，则完全就成了仅仅让我受苦的事情了。
比如说，对于我的亲友，我也曾经想方设法地照顾和利益他，但是现在我已经明白，
就算我那么好地对待他们，他们还是会死去的，那我所作的那么多的事情，也就完全没有意
义了。
就连我自己，曾经想方设法地去追求快乐，但是我也一定会死，那我所追求的那些所
谓的快乐，岂非没有了意义？更何况由于我并不知道真正的善恶取舍，因此也造了很多的罪
业，这些罪业即使在我死后还会伴随着我呢。
就好像一个人在梦中成为了一国之君，住着辉煌的宫殿，周围围绕着文武大臣，后宫
有无数的佳丽，享用着种种妙欲，但是等梦醒之后，除了“我曾经做过这样的一个梦”的回
忆之外，什么都不会留下。
同样的，一个人在人生的过程之中，所会遇到的任何人，所得到的任何物，所经历的
任何事情，当死主来临的时候，全部都会变成回忆，而且任何逝去的任何事物，也不可能再
次见到了。
既然所有的一切都毫无意义，那我为了亲友，为了仇敌，为了享用等，所作的任何的
事情，其实都是我应当完全即刻发露忏悔的内容了。
正文：我之今生生存过程中，虽然亲友仇敌都已逝，
为之所作一切诸罪业，仍然难忍前方等候我。
如此‘暂时无常我’之义，我因不懂从来没明白，
贪嗔痴等三毒作用下，造作种种不同之罪业，
昼夜毫不停顿地消逝，我的此生寿命常衰减，
哪里能够提供新增寿，我见之身岂能不衰败？！
在我躺到灵床将死时，就算所有亲友来围绕，
也难减少将死之痛苦，痛苦只有我一个人尝。
阎王鬼卒已经控制我，亲友又怎能带来利益？
此时仅能依靠自福德，可是善业我却未曾做。
讲解：那么，既然我的亲友、仇敌，我所追求的种种事物，全部都会消逝死亡而使得
我的一切所为全部都变得毫无意义，那是不是说我所有过的那些恶业和罪障，也变得毫无意
义，对我不会带来任何的不良影响呢？不是的！
抛开无量的过去生不谈，单单是此生之中，我曾经对亲友仇敌所做过的任何罪业，并
不会随着亲友仇敌的逝去而消失，而是会自然而然地在我生命的前方等候着我，一旦因缘会
遇，就一定会成熟恶果，我就会承受相应的痛苦。
在《教诫国王经》中，佛曾经对国王教诫说：“死时到来国王将去时，眷属享用亲友都
不随，除了此生所造种种业，如影随形一般随己走。”
另外，我们的导师释迦牟尼佛，有一个表弟名叫难陀，他有一个妻子非常漂亮，因此
难陀一直非常爱恋她。
后来有一次，佛直接叫难陀出家，因为佛的无上威严，难陀也没有办法提出异议，只
好就出家了。但是他出家后，因为一直在思念着自己的妻子，心中老是闷闷不乐，自然也就
不可能有什么修行行为了。
看到这种情况，佛就先带难陀去到冈底斯雪山上，让他去看一群猴子，然后就问难陀
说：“这个母猴子和你的妻子相比如何？”难陀不由得大声不满地说：“我的妻子的美貌，怎
么能和这个丑陋不堪的母猴子相提并论呢！”
然后佛就带他来到了三十三天，佛自己呆在一个地方，让他自己进入了一个宫殿，在
那里，难陀看到了无数非常金碧辉煌天宫，以及无数漂亮的天女，但是却没有看到天宫的主
人，就问天女说：“这个宫殿是哪位天神的住所啊？”
天女回答说：“人间有一个释迦牟尼佛的表弟难陀，因为他出家守护着戒律，等他人间
的寿命结束后，就会来到这里，由我们来侍奉他，他会享受到无比的欲乐。”
等他从天宫中出来，见到佛陀的时候，佛问他：“这个天女和你的妻子相比如何？”难
陀兴奋地说：“我的妻子和这个天女一比，简直就好像山中的那个母猴子一样，实在是丑陋
不堪。”
等到难陀回到人间之后，就非常安心并且很精进地学习着种种的佛法，并且很好的守
护者戒律，再也不会表现出思念自己美貌妻子的神不守舍的状态了。
但是，因为其他的出家人，都是以成就阿罗汉果位为追求的目标，而难陀却是以上升
天界享受妙欲为目标，因此佛就对其他所有的比丘说：“你们谁也不要和难陀说话，谁也不
要理他。”
等到难陀发现自己根本就找不到任何一个人来研讨佛法的时候，心中非常纳闷，后来
他就想到了佛的堂弟阿难，想着作为亲戚，阿难总不至于不和自己说话吧。
可是等他来到阿难跟前的时候，发现阿难也不和他说话，就十分不高兴地反复质问阿
难，到底是什么原因？阿难最后告诉他说，这是佛的安排，有什么问题，就要他去直接问佛。
难陀就找佛去了，佛什么也没有说，就将他带到了地狱，佛自己呆在一边，让难陀自
己去到一个地狱中去参观。
等难陀到了那里一看，发现到处都是火红的大地，到处都是铜床铁柱，有一个大大的
铁锅，里面是滚烫地烧开了的油汁，旁边就是拿着种种武器、长者各种猛兽头颅的地狱狱卒，
但是却并没有看到任何受罪的人。
难陀就问狱卒说：“谁会到这个地狱中受苦呢？”
狱卒回答他说：“人间释迦牟尼佛的表弟难陀，因为他出家修行，所以就会在人间的生
命结束后，上升到天界享乐；但是等到他从天界享乐完毕之后，就会来到这里，我们就会伺
候他享受这种种的折磨。”
还没有听完，难陀就因为害怕被地狱狱卒认出他就是难陀，而慌忙地逃出了那个地狱，
找到了佛陀，返回了人间。
从此之后，难陀才真正地明白了一个修行人应当做些什么，经过精进地修行，他最后
也证得了阿罗汉的果位。
这段典故说明了，当生命结束的时候，什么亲友、怨敌、资财、享用等，全部都没有
丝毫的用处，唯一只有自己所造作的各种善恶业伴随着自己的生生世世。
因此，对于上述的“亲友、怨敌、资财、享用等一切都是暂时的存在，一切都属于无
常，就连我也是暂时的、无常的”这种道理，我因为过去并不懂得，并不明白，因此在贪（贪
图女色等）、嗔（嗔恨生气等）、痴（不懂如法取舍等）等三毒的作用下，曾经造做过种种不
同的罪业，而这些罪业，将来也都会成熟为各种的痛苦折磨。
时间一直在昼夜不停地消逝着，就好像一个能够活到七十岁的人，每一年、每一天、
每一小时、每一分钟、每一秒都不断地接近七十岁，也就是寿命在不断的减少着，这种消逝
是根本不可能停顿的。我此生的寿命也是同样地不断地消逝着，根本就不会有新增寿命的可
能性。就好像一个池塘，在没有新注入的水的情况下，池塘里的水必然是不停地减少，最终
会流尽的。
所以说，我们所谓的这个我，又怎么可能永远存在，永不死亡呢！
那么，如果说虽然我一定要死，这一点我也同意，但是因为我有很多关心我的亲友，
当我要死的时候，他们都会来到我的身边，亲热地问我冷不冷、痛不痛等，那我在死亡的时
候，也就不会感觉到痛苦和可怕了。
这种说法还是不正确的。
为什么呢？当自己临近死亡的时候，当自己最后一次躺在床上，其实就是因为将死而
躺在灵床上的时候，就算是所有的亲友都围绕在自己的身边，问候着自己，但是在死亡的时
候因为四大坏散，或者因为恶业的缘故所导致的种种痛苦，却什么人都替代不了，种种的痛
苦也只有自己一个人在忍受着。
就好像我们这里有一个老人，因为他年轻的时候曾经是个猎手，他亲手杀害了很多的
大小野兽，在他临死之前的那段时间里，整个人完全都变了样子，整个人陷入了一种几乎疯
狂的状态，面容恐怖，不断地挥舞着双手好像在驱赶什么，嘴里还喊着：“鹿来了，它咬我
了，赶快走啊！”等声嘶力竭的话语，我们旁观着的人以及他的亲友，只能看着他的痛苦表
现。
因此说，在被阎王的鬼卒所控制，在将近死亡的时候，就算周围围绕着所有的亲友，
也不会有任何人能够代替自己承受自己的恶业。
此时唯一能够依靠的，就是自己此生曾经做过的善业所带来的善果了，可是因为我并
不懂得如何修善，因此此时并没有善果来依靠。
正文：祜主放逸懒散如我等，未能察觉如此怖畏事，
为了无常此生之利益，专门造作如此多罪业，
如同将被凶狠之狱卒，带到截肢处我实恐惧，
口干眼懵种种之痛苦，几令我成另外非人形，
阎王鬼卒实在太恐怖，强大力量紧紧控制我，
实在难忍施加我身心，实在难忍痛苦难言说。
讲解：在明白了上述的道理之后，恳切地悲呼：“祜主！”我所能够依靠的、能够庇护
我的、能够引导我出离痛苦、能够引导我得到菩提的皈依主啊！
正是因为我自己的放逸无知，导致我根本就不知道原来还有这么痛苦难忍（地狱、饿
鬼、旁生等种种恶报）的事情，以至于我就在整个的生生世世中，仅仅为了本性无常的这个
身体的利益和享用，而专门有意地造作了很多的罪业。
一般古代印度国王对于违反王法的人，都会有一个专门的惩治场所，而惩治的方式，
就是砍手砍脚，遭受了这种惩治之人，因为非常痛苦而口干舌燥、目眦崩裂，面容恐怖，几
乎会变成别人完全都不认识的一个人了，几乎都完全不成人样了。
当阎王鬼卒带着死亡的信息，控制了自己的时候，那种将死的痛苦，实在难以忍受，
比起来前面的遭受王法的痛苦，这种将死的痛苦实在难以用言语来表达。
这种阎王鬼卒，并不是实际存在的，而是由于自己的恶业，所感召出来唯有自己能够
感受得到的。
在《教诫国王经》中，佛对说：“将死之时，睡最后一觉，生命仅存一丝，恐怖的阎王
鬼卒显现，自己毫无自主，呼吸逐渐中断，口鼻张开，牙齿外龇，父母兄弟姐妹妻子儿女等
全部都围绕在自己的身边，追问着自己到底财宝应当如何分配。当这个时候，就算是你狂呼
哎呀爸呀，哎呀妈呀，哎呀儿啊，等等，都不会有任何的作用，唯一的依靠就只有正法了。”
正文：口中唤着“谁能够将我，从此大怖畏中救度脱？！”
即使圆睁恐怖血红眼，四方惶惶寻找庇护处，
四处不见真正庇护处，悲从心来倍加觉痛苦，
在那没有任何庇护处，那时我当如何来动作？
故说佛乃众生唯一祜，佛陀精进救护诸众生，
佛陀大力遍除诸怖畏，从今而后我当恒皈依。
佛陀心中证悟之正法，能够清除轮回之怖畏，
连同菩萨圣僧之众前，我亦恒常清净做皈依。
我因怖畏实在太恐惧，将我供养普贤大菩萨，
同样对于文殊大菩萨，我亦恒常供养我身体，
大悲大行从来不错乱，至尊自在观音菩萨前，
我也极为痛苦而呼喊：有罪之人我今敬皈依！
讲解：当自己明白了这种十分令人怖畏的事情之后，转而寻求完全可以依靠的庇护之
处的时候，就算你口中呼唤着“到底有谁能够将我救度出这种极大的恐惧和怖畏？！”因为
过去的一切佛、菩萨等全部都已经圆寂，就算是印度的八十四大成就者也都已经圆寂，就算
是藏地的王臣二十五大成就者也都已经圆寂，所有一切的佛菩萨祖师都已经不再，因此就算
自己眼睛瞪得滚圆，在四方各个地方都去寻找的话，最终还是什么都找不到，想起来自己的
痛苦，想起来自己连个庇护处都找不到，心中会感觉更加的痛苦难耐，我到底应当怎么办啊？
这个时候，作者佛子希瓦拉说，在那个十分怖畏的地方，在连任何一个可庇护者都找
不到的时候，我并不会仅仅自暴自弃仅仅哀叹自己的痛苦，而是会按照如下的方法进行。
什么方法呢？就是发誓放弃一切的恶业，发誓成办一切的善业，发誓为了利益一切的
众生，而修行菩提心。
具体如何进行呢？首先就要通过皈依三宝来进行。
佛陀是三界六道一切众生的唯一可以庇护之处，唯一可以皈依的地方，因为佛一直都
在努力地救护这一切的众生出离轮回苦海，因为佛的大雄大力能够清除一切三界六道的痛苦
怖畏，因为佛是一切无上安乐和究竟功德的生处，因此，从现在开始，我应当永远以佛作为
可庇护的地方，永远皈依佛陀大宝。
对于佛的大力，一般说佛有三种力量：父母所生力量、神变力量、智慧力量。所谓的
父母所生力量，是说不论是佛的手足的任何一个指（趾）头上的力量，都相当于成百或者五
百个成年力士的力量。比如说，在佛还是悉达多太子的时候，有一个将来自己成为国王时候
会骑乘的大象，被一个人为了显示自己的力量而给杀死了；而难陀，考虑到如果太子成为国
王的话，自己一定就会成为位高权重的大臣，因此就为了显示自己的力量，将大象的尸体举
起来走了七步；而佛为了打消他们的我慢心理，仅仅是用自己的右脚的大拇趾，就将大象的
尸体挑了起来，然后远远地抛到了城外，大象的尸体甚至将地面砸出了一个深深的坑，从坑
里面还冒出了泉水，从此这个深坑就被大家称作象井了。这个故事说明的就是佛陀父母所生
的力量。
另外在《抛石经》中说，一次当佛前往一个名叫故希城的时候，该城有五百个力士，
而这五百力士每人都有五百个眷属随从，他们就在城外进行打扫，以便迎接佛陀的到来。可
是路上有一个大石头，任他们所有的人怎么推、怎么抬、怎么拉，都根本搬动不了。而当佛
看到这种情况的时候，仅仅是用右脚大拇趾就将大石头挑了起来，然后用手将大石头高高地
抛到了天空中，这也表明了佛的父母所生的力量的强大；然后佛运用自己的神变力量，将空
中的大石头完全变成了细细的微尘，而令这些微尘四散到各个地方；看到这种情况，那些大
力士们不高兴了，他们还是希望那个大石头能够存在于路边，而不是变得根本没有，佛就因
此而运用自己的智慧力量，将已经四散到各处的那些微尘又重新收集到一起，复原成为那个
大石头的样子，并且将之放到了路边。这就是一般所说的佛的三种大力。
而从救度众生的角度说来，佛的大力，其实指的是不共的佛陀十力：通晓善业得乐恶
业得苦之力、目前所受任何果报通晓其根本因之力、通晓一切众生根器之力、通晓一切界处
之力、通晓一切众生所求之力、通晓一切道次第之力、通晓一切种种禅定之力、通晓一切过
去未来之力、具足天眼通晓一切众生生处去处之力、具足究竟无漏智慧之力。
佛是用什么来救度众生的呢？正是因为佛具足十力，佛所宣讲的才是真正的无上正法，
这个正法能够清净正确地清除一切轮回中的种种痛苦和怖畏。因此，从现在开始，我应当永
远以佛法作为可以指导自己最终断一切所应断、证一切所应证的道路（简单说就是戒、定、
慧三种学处），永远皈依正法大宝。
同样的，一切的已经发起了菩提心的正在修行着菩萨道的大菩萨圣僧们，他们能够指
导我们按照正法进行正确的断恶修善成就无上菩提的取舍方法，因此，我应当永远以菩萨圣
僧作为修行道路上唯一可以相信和依靠的伴侣，永远皈依菩萨圣僧大宝。
所谓的菩萨圣僧，也可以说是不退转的菩萨，而这种不退转，一般有三种认识：达到
世间加行道暖、顶、忍、世第一四个阶段中忍的程度，就属于世间不退转位，可是这个时候
的智慧，仅仅属于世间智慧，并不是出世间智慧；达到菩萨初地，属于出世间不退转位，这
就是出世间智慧的刚开始获得；但是只有真正地达到菩萨八地的时候，才算得上是真正地不
退转位，才算得上是出世间智慧的稳定了。而所谓的菩萨圣僧，就属于初地以上的不退转大
菩萨了。
因为我非常害怕今生种种恶报的痛苦，更加怖畏未来生可能会遇到的地狱、饿鬼、旁
生等无尽的痛苦，因此为了能够消除我心中的痛苦，为了能够不再感到恐惧，我就应当供养
普贤菩萨，用我的身体来供养普贤菩萨。
同样，我也要自动自觉地、没有丝毫勉强和被迫地、没有任何吝啬和贪恋地，用自己
的身体来供养文殊菩萨。
同时，观世音菩萨因为在心中具有非常强大的无缘的大慈悲，在这种大慈悲的作用下，
观世音菩萨非常自然而然地、没有任何自私自利想法、纯粹是利益一切众生地、毫不错乱地
修行着菩萨行。错乱，一般指的就是心中想着自私自利，行动中却在利益者他人；或者心中
想着利益他人，而行动中却完全是自私自利的这种不一致、不正确的行为。
因此，我就要本着恐惧种种痛苦的这种难忍的情绪，非常悲伤无助地在观世音菩萨面
前呼喊着：“我是一个有罪之人，我要永远皈依你啊！观世音菩萨！请你庇护我啊！请你清
除我的一切罪障吧！”
我有什么样的罪业呢？一切的种种恶业和恶报，全部来自于自己的妄念，而自己的妄
念则是来自于我执的这种无明执著。而且在这种无明执著的作用下，自己从来都没有真正地
追求过正法的闻思修；从来都是在贪嗔痴等烦恼作用下，作出了种种迷乱之事，造作了种种
三恶趣痛苦之业。现在我终于明白我的罪业了，因此我要真心地在各位佛佛子跟前，真诚地
进行忏悔。
正文：另外还有虚空藏菩萨，还有至尊地藏王菩萨，
以及一切大慈悲祜主，为求庇护我也悲呼喊。
只要刚一显现在面前，阎王鬼卒就心生恐惧，
并且还会四散逃逸者，诸位持金刚者我皈依。
讲解：不但是在普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨等大菩萨跟前通过供养自己的身体而
进行皈依，而且还在虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、大势至菩萨、除盖障菩萨等八大
亲子菩萨跟前，以及一切已经发起了菩提心，并且在菩提心尚未圆满之前，都在一心利益着
一切的众生，都在逐步地引导一切众生脱离痛苦，逐渐走向佛地的具足了大慈悲的遍布十方
的菩萨众的面前，为了解除今生的痛苦，为了解除未来生的痛苦，为了成就究竟的利乐，我
用悲伤痛苦的声音来呼喊，并且发誓皈依。
不但是要皈依上述这些大慈悲相的一切大菩萨，而且还有那些面相非常恐怖、怒目、
卷舌、呲牙、怒发、手执金刚杵、口中发出种种打杀声音的持金刚者，他们也都是具有菩提
心的菩萨众，他们也都在佛跟前发誓护持佛法、护持一切修行正法发出菩提心的修行人。那
些本来令我非常害怕和恐惧的长着种种猛兽头颅、拿着恐怖武器的阎王鬼卒一见到这些威猛
的持金刚者，也都立刻就会害怕恐怖，四散而逃，不会带给我任何的痛苦和伤害，而且持金
刚者还会逐渐引导我走向解脱的究竟。
因此我也要在这些持金刚者跟前，从现在开始，毫不犹豫地真诚地发誓永恒皈依。
所谓的持金刚者，首先指的就是金刚手菩萨，不论是十方三世任何一个佛陀，在他刚
开始发起菩提心、修行菩萨行的最初，一直到他完成成就佛果，转动正法轮度化众生的一切
时候，一直到完全进入究竟涅槃之前，金刚手菩萨都会用自己手中的金刚杵，摧毁任何一个
干扰和障碍正法的魔敌的首级。这是属于显教的说法。
从秘密的角度来说，金刚手本身属于药叉，而且金刚手是作为药叉的首领或者说是药
叉王的身份存在的，而他的国土，就在北方柳叶刹土，他的宫殿也就是柳叶宫。所以金刚手
本身也被称作药叉金刚手。
而从不共的密乘角度来说，金刚手则是三世一切诸佛意金刚的本相，他手中的金刚杵，
则是他已经领受了一切诸佛的三金刚灌顶、自主于佛陀三金刚不可思议一切秘密的标志。
正文：过去曾经不听汝教诲，而今遭遇如此大怖畏，
现在诚心皈依至尊汝，愿能迅速清除诸怖畏。
讲解：在过去的生生世世中，对于你们这些大菩萨的教诲，没有认真地听取，对于你
们的劝诫，没有认真地执行，因此现在才导致遇到了如此严重恐怖的恶果。
我现在已经完全明白了你们教导的正确性，我也要毫无懈怠地迅速地摆脱这些怖畏，
要毫无懈怠地迅速地成就一切的功德，因此现在就在你们的跟前重新真诚地进行皈依，请你
们能够迅速地帮助我摆脱这些怖畏，让我得到安乐。
我要在你们跟前，请求灌顶、观修本尊、念诵真言，要从此之后毫不间断地努力地追
随你们精进修行。至少都要在梦中随时能够忆念起你们的名号、真言和形象，只有达到了这
种程度，才可以保证在死亡的时候，可以真正地迎请你们前来救护我自己，才能在死亡的时
候摆脱轮回的痛苦。
正文：如果害怕普通的疾病，就要认真听取医生言，
贪嗔痴等百种过失之，大病就医根本不用说。
一种大病如果在世间，令那所有众生都生病，
十方到处寻到都难觅，其他任何能够治疗药，
了知一切医药大医王，能够救拔一切病痛苦，
如不听从如此医王言，则属极度愚痴又下劣。
讲解：比如说，对于普通的四大不调而导致的种种风病、胆病、黄水病等，每一个人
都会因为心生恐惧和担忧而去看医生，并且都会对医生的吃药、饮食禁忌、生活起居的禁忌
等种种的劝告言听计从，就连本身会带来痛苦的例如放血、烧灼、穿刺等治疗方法，自己也
都会咬牙忍受（过去的藏医在麻醉方面并不是非常强，因此这种治疗方法会非常痛苦）。
普通疾病都是如此，那么由于贪嗔痴三毒，以及百种烦恼等所导致的轮回生死大病，
难道不会心生恐惧？难道不会寻求至尊的三宝大医王的指导，并且对于种种断恶修善等修行
的方法严格实修？难道不会忍受修行过程中种种艰苦？这是一定要听从地，一定能忍受的，
根本就不用说任何的理由。
贪、或者嗔、或者痴、或者任何一种烦恼，几乎都能够令所有的众生都因此而获得严
重的大病，就算每一个众生都在十方到处寻找，都找不到可以能够真正治疗这种疾病的良药，
更何况几乎每一个众生，都同时被三毒和烦恼所控制呢！
在这种情况下，佛陀，正法和圣僧，作为真正能够解救一切因果业力疾病所导致的身
心痛苦和前生后世痛苦的大医王，如果他的教导（发菩提心、行菩萨道、断恶、修善、六度、
引导一切众生到达佛地）都不听取的话，那这个众生可就真的是最愚蠢最下劣的了。
龙树菩萨曾经说过：“一个人如果用黄金所造、珍宝装饰、非常无价珍贵的容器来当马
桶的话，大家都会认为他愚蠢之至；而如果一个人生为人身，却没有很好地利用这个暇满的
人身大宝来修行正法，反而是造作了很多的罪业的话，那实在比前面的那个人更加愚蠢了！”
关于佛的大医王的认知，有这样的一个故事：一个医生名叫措协严奴（救命童子），曾
经被多个国王灌顶，授予他医王的称号。因此他心中就非常骄傲，认为世界上能够清除一切
众生心灵疾病和痛苦的，非释迦牟尼佛莫属；而世界上能够清除一切众生身体疾病和痛苦的，
则非自己莫属了。
释迦牟尼佛知道这件事情之后，认为如果不清除这个人的我慢心理，他就算是学习了
佛法，也不会见到真谛；因此就为了清除这个医生的我慢心理，佛利用神变，瞬间就将这个
医生带到了喜马拉雅雪域，在那里的草原上、山林中，医生仅仅能够认识非常少的药草，而
佛却能够说出所有药草的名称、特点、功用、用法。
这下子，这个医生的我慢心理才被彻底打消，他才真正地明白：原来佛是真正地遍知
一切、拥有如所有智和尽所有智的全知全能者，才对佛的正法产生了真正不可动摇的信心，
最后他也成就了阿罗汉正果。
正文：即使是那最小的险境，人人都会非常之谨慎，
堕落万旬长久的险境，更加需要谨慎何须说。
讲解：所谓的险境，一般常见的就是容易跌落的高处或者悬崖，在种种危险程度不同
的险境当中，哪怕是最普通的一个地方，比如说是一层楼顶、二层楼顶这样的地方，基本上
很多人都会产生小心警惕的心理，以防从这个地方跌落下去。
从普通的这种险地跌落下去，不外乎就是头破血流而已，那么对于深处在印度金刚座
下两万由旬地下的地狱，一旦跌落下去，可就是要在很长时间内饱受地狱的痛苦呢！对于这
种情况小心谨慎又何须说呢！
正文：如说“今天之内我不死”，如此认识并非真安乐，
等到自己死亡的时候，才真明白死亡并不虚。
讲解：经过前面的讲述，我们已经知道死亡和轮回的痛苦，那是不是就要这么着急的
解决这个问题呢？一定要的。为什么？
如果你认为今天我不会死，因为我今天有吃有喝有衣有房，身体健康没有疾病，也没
有什么仇家，怎么可能在今天会死呢？我也知道我还有罪业没有清净，但是明天去清净也还
是来得及的吧？
具有这种想法的人，其实并不是真正明智的追求安乐的人啊。为什么？
因为自己的这个身体是一定会死亡的，这种结论是真实不虚的，是绝对正确的。因此
你一定会死，但是又有谁能够确切知道自己准确的死亡时间呢？也许今天晚上睡过去就再也
醒不来了；也许这一口气呼出去，下一口气就再也不会吸进来了呢！
所以一定要在明白这个道理的当下，就皈依、忏悔、发心，就要进行真正的修行。
正文：谁能赐我不恐惧勇气？不懂此事信自己解脱，
并且认为非常之确切，如此怎能得到真安乐？
讲解：就好像前面的普贤菩萨、文殊菩萨等大菩萨，他们真正的能够教导我们真正的
降伏一切怖畏的方法和能力，但是如我这样的愚痴众生，如果不知道谁能真正地具有这种能
力的话，虽然自称能够确信自己将来一定能够解脱，而且认为这也是真实不虚的，是绝对正
确的。但是在不明白真正能够赐予自己降伏怖畏能力的对象的情况下，又怎么能获得真正的
心灵安乐呢？
换一句话说，只有真正的明白了，并且真正的依止了佛法菩萨圣僧，这种确信才是真
正的确信，自己也才能够获得真正的心灵安乐。
正文：往昔曾有现在已消逝，而今自己哪里还能有？
如果我仍对此有贪恋，因此行事违背上师言，
今生以及其他生之中，舍弃亲人以及诸朋友，
独自茫然就要上路时，或亲或敌又有何用处？
讲解：过去自己都曾经经受过和体会过种种善好的体验，比如说好吃的、好喝的、华
屋、丽服、美女、烟酒、呼朋唤友等，但是那些都已经成为了过去，都已经是消逝了的事情，
自己现在哪里还能够继续拥有呢。
如果不明白这个道理，仍然追求着上述的种种善好的事物，为此就连佛陀菩萨上师教
导自己的“不利自己、全部利益一切众生”的教导都不会遵守，都会违反。
这个时候就要仔细的想一想，在今生以及过去的所有生之中，每当自己行将死亡，离
开自己最为关注的亲戚和朋友，丢下自己辛苦积攒的所有财物，自己一个人死去，就连下一
生会出生在何处都茫然不明白的时候，我们最关爱的亲友，和我们最仇视的敌人，又会有什
么意义呢？
对于独自死去的形容，在藏族中使用最广泛的一个比喻就是“一根毛”，什么意思呢？
在酥油中如果有一根牛毛，现在要将这根牛毛从酥油中取出来的话，仅仅只能拿出这根毛，
而这根毛上面却是不会沾染丝毫酥油走的。
用这个来形容众生在死亡的时候，除了自己的神识就好像那根毛一样离开之外，根本
就不会带走世界上的任何享用和亲友，完全是孤零零的，就好像那根毛上面不会沾染酥油一
样。唯一能够伴随自己的，就只犹如影随形的善恶业了。
就这样，不管现在是高坐法台的大喇嘛，还是刚刚出家的小扎巴；也不管是拥有整个
国家的国王，还是仅仅只有一根棒子的乞丐，在面对死亡的时候，完全都是毫无差别的，唯
一的不同，也就是自己所造作的种种善恶之业了吧。
正文：不善之业自然带痛苦，何来“自己决定能解脱”？
日常昼夜都是为自己，完全如此利己之人们，
自己因为愚痴和无明，所作全部都属于性罪，
或者一定就属于遮罪，不论性遮所有之所做，
今天就在祜主之眼前，希求除苦灭罪而合十，
反反复复恭敬而顶礼，完全发露忏悔一切罪：
恭敬祈请至尊诸导师，接受我的发露罪忏悔，
如此行为全部都不善，从此之后再也不违犯。
讲解：不善的行为一定会带来不善的痛苦的果报。如果自己不明白这个道理，反而认
为不论怎么样自己一定会获得解脱的这些人。
每时每刻不分昼夜都是在为了自己的所欲，完全都在做着自私自利的事情。这些完全
都是因为自己的无明和愚痴所造成的。同时，自己还会在无明和愚痴的作用下，自己的一切
所作所为，其根本性质全部都是罪业而已，要不然就属于性罪，不管受没受戒，只要做了，
就一定属于罪业，比如说杀生；要不然就属于遮罪，不受戒的人做了不算罪业，而受戒了的
人做了的话，则属于犯戒，比如说比丘挖土和斩草。
好像佛法僧三宝祜主就实实在在地在自己面前的虚空一样地（就好像一个盲人虽然他
并看不见别人，但是别人却时刻都能看到他一样地，虽然我们并看不见任何的佛和菩萨，但
是一切的佛和菩萨却时刻都在关注着我们每一个众生），因为自己已经明白了自己往昔所作
的一切全部都属于罪业，因此就老老实实地本着要脱离一切痛苦和罪业怖畏的心情，恭恭敬
敬地双手在胸前合十，在一切祜主的面前进行顶礼，并且进行发露忏悔：“至尊的大慈大悲
的一切祜主啊！我现在将我的一切罪业全部都坦白地在你们面前忏悔，请你们为我作证，请
接受我的忏悔，请让我的罪业全部得到清净吧。类似的所有的不清净、不善的行为，从现在
开始，我发誓不再违犯，不再造作恶业。”
《入菩萨行论》之第二章忏悔罪障章竟。