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...你愿意学慧行观也可以、得解观也可以、修实观也可以，随自己意。像《金刚经》上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」你修 ...在这个色受想行识的生命体里面，有一个灵明不灭的「我」在里边。像《金刚经》上说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，你观察 ...个「觅心了不可得」，我简单说，你心怎么样不可得？怎么叫不可得？《金刚经》上说是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，怎么不可得呢？若是在静坐的时候这样思惟，这是一个很殊胜的修行。「觅心了不可得」，我们这个心是怎么样有的...

...那么，我说我们佛教徒，我们对于佛法多少会有一点信心，或者我们读《金刚经》；读《金刚经》，你不要读得很快，你从「如是我闻」读到最后，你那一段最欢喜，那 ...钟你能坐得不错。那么心要乱、还没乱的时候，你就不要寂静了，就把《金刚经》这一段，《金刚经》本子不要拿出来，是心里面把这段文拿过来了，在心里面思惟这个道理 ...的方法这样做，就没有事了！就什么事没有。你还是明静不动，或者照《金刚经》上的道理这么样思惟，就好了。思惟这个魔、这个鬼，他也是假的、是 ...么样？它比较短。《心经》两百六十个字。答：念《心经》也可以，把《金刚经》背下来也可以，念《金刚经》也可以，念大悲咒也可以。当然，你要在...

...本身也有事。你受了三皈五戒，就有善神保护你；你若能静坐修行、念《金刚经》，又加多了护法善神保护你。但是这些善神自己也有事情，他不能常在 ...停下来，也很好。阿弥陀佛像也可以。不过，用这个方法，你要读一读《金刚经》，要知道「凡所有相皆是虚妄」这个道理。你刚才说，观阿弥陀佛像、 ...的。殊胜的境界，它就会出现一些事情，你要知道怎么样处理。你若读《金刚经》，有佛法的金刚般若的力量，就会展转地会殊胜。问：我问一个问题，我不是开玩笑的。假使鬼在台湾或是在大陆，他能不能到美国来？这不是开玩笑，我是想知道。答：那他想...

...经为依据，按照佛经所说的道理去思维、去打坐实修，并以《心经》、《金刚经》等般若经典来印证修行的境界，最终达到解脱。所以如来禅都是从空入手的，只不过对于空的理解不同而已。达摩祖师东来之后，就开始破除了这种专门契入“空”的禅法，提倡更高的“直至人心、见性成佛”的禅宗心法，这种禅法称为“祖师禅”，是禅宗的正脉。祖师禅不讲那么多理论，也不需要天天打坐观空，而是在言语之间就能指点学人见到佛性。佛性也叫自性、心性、真心等等，是离我们最近、和我们最熟悉的，熟悉得我们都忘记、忽略了它的存在，就象空气一样，生命每时每刻都离不...

...坐时一定要烧香、礼拜、忏悔，读诵戒条或《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，所做的重罪就能慢慢消灭，因此也是持别解脱戒清净，可以去修禅定。“故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求灭除，若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”智者大师又引佛经的原文来证明自己所言不谬。《妙胜定经》说，犯重罪以后，生起畏惧之心，想灭除罪业，就只有禅定一个办法。此人应在安静的地方收摄身心，修习禅定，观察罪性本空，并读诵大乘经典，一切重罪就自然可以消除，各种禅定三昧...

...当中。把老子《道德经》、庄子《逍遥游》、佛经里的《六祖坛经》、《金刚经》拿出来一看，好像都看懂了。觉得佛经里讲的“无所得”就是这个吧，就以为自己开悟了，因为他心里面跟空相应了，就觉得什么都没有，好像凡夫的我执也消失了。这样就容易出现问题，容易未证言证，其实这只是空无边处定的一个觉受，并不是打破我执的开悟境界。我们用这个方法训练自己打开心量时，要首先有这个认识，了解空无边处的心理状态和觉受，不要错认定盘星。第一、空无边处的心理活动状态：进入空无边处定时，离色心缘虚空，与无色相应。灭三种色：可见有对色、不可见有...

...花乱坠也没有用处，有没有、懂不懂一看就知道。比如这里讲无所有，《金刚经》讲无所得，无所有和无所得是不是一样的？让我们理解就是一样的，没 ...有什么区别，可《金刚经》的无所得讲的是明心见性的开悟境界，而无所有处定的无所有只是凡夫定中的一种感受。一个天上一个地下，却用一样的文字描述，那也是没有办法的事情，到了这些语言文字无法触及的境界，你又如何去说呢？语言文字的局限就在这里，所以我们不能通过文字判断一个人的修证境界，也不能着文字相，只去理解字面的意思而不去修证。无所有处定的主观感受也用安稳寂静形容，和识无边处...

...空执有，一切能执所执全都消失了，就证入了中道实相，不会再退失。《金刚经》第九品——一相无相分说得很清楚，“须陀洹名为入流，而无所入”、“ 斯陀含名一往来，而实无往来”、“阿那含名为不来，而实无不来”、“实无有法名阿罗汉”等等，就是说四果罗汉的修证过程中并没有一个我在，这就是破除了我执的圣人的禅定修证过程。而凡夫没有去除我执，都要把我缘在一个境界上，才能产生觉受。心越来越专注其实就是越来越接近我执的本来面目，所以凡夫的觉受里都是有我的，而且有入定和出定的不同。把我执着在某个境界上入定了，就会产生我现在空掉了、...

...贼，跳上马背便杀人去。须是恁麽始得。　　大愚芝和尚会中有僧，日诵金刚经一百遍。芝闻得令侍者请至，问曰：闻汝日诵金刚经一百遍，是否？僧云：是。芝云：汝曾究经意否？僧云：不曾。芝云：汝但日诵一遍，参究佛意。若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。僧如教。一日诵至应如是知，如是见，如是信解，不生法相处，蓦然有省，遂以白芝。芝遽指床前狗子云：狗子聻。僧无语，芝便打出。　　师云：大凡参禅，不必有机锋便言我是。昔云盖智和尚，道眼明白，因太守入山憩谈空亭。问：如何是谈空亭？智云：只是个谈空亭。太守不喜。遂举问本慕顾，本...

　　无尽居私第日，适年荒。有道士辈，诣门教化食米。无尽遂劝各人诵金刚经。若诵得一分，施米一斗，如诵毕施米三石二斗，化渠结般若缘。故云财 ...有观其护教之心，直如是尔。　　廖等观知潭州善化县时，有一婆每日诵金刚经，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令 ...人往视之，见怀金刚经傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，时廖知县亦在座下。　　师一 ...袱头鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看什麽经？对曰：金刚经。曰：是法平等无有高下，为什麽云居山高宝峰山低？对曰：是法平等无...

...根本经典；尤其是楞伽经，更是禅宗达摩祖师傅以印心的（直到六祖改成金刚经）。可见，即使在禅宗的正法眼藏用以印心的，在六祖以前，本是性相圆融、性相不分的。不但性相不分，而且也是显密不分的：因为华严、密严、解深密，乃至楞伽也是显密二教所共尊的。然而其后，以众生根器转钝，不堪受持全体大法，因此分门修学，各擅其长。然而依法之本源与发展来看，此系不得已之事，并非法本有分派，而实系人根转浅所致：并非法有二种、三种或多种；种种法敦实系如来法身之一体；众生不堪全体大法，故别受其部分之法。然其要者，若欲求无上菩提，切莫以自所修...

...展，住是互相适应的发展，异是互相矛盾的发展）、消灭的过程，在佛法上总称做“诸行无常”--行就是造作转化的意思，既不是恒常不变，所以说是“无常”；同时，在佛法看来这种因缘所生的现象，正因为是暂有的、是无常的，所以又说是虚妄的--“凡所有相（现象），皆是虚妄”（《金刚经》）；不过虽是虚妄，却并不是没有，幻象宛然，客观地存在，前灭后生 ...断，所以佛法只说“变灭”而不说“断灭”--“于法不说断灭相”（《金刚经》），这种无始无终的运动变化、生灭代谢、因果相续、迁流不停的情况，是佛法对于宇宙人生一切现象所说的真理。

...本，所以，法相唯识宗的依据典籍——六经十一论，慈氏菩萨据所说的《金刚经论》、《现观庄严论》，及三藏中宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。《慈宗三要》，则是大师在众多典籍中选出的三种最重要者。其中，《上生兜率经》修证上生果，属经；《瑜伽师地论·真实义品》说明教理，属论；《瑜伽菩萨戒本》轨行持，属律。此三种具备了经律论三藏。　　大师为何要编《慈宗三要》，特弘弥勒净土呢？《慈宗三要序》说：　　夫世亲尝集境行果三为《三十颂》，回施有情。护法诸师解之，大义微言灿然矣，是曰《成唯识论》。第明境细繁难了，而制行期果，又非急...

...！所以，染爱贪著为性，将来会产生苦的。【生苦为“业”。】所以，《金刚经》里面讲：有求必苦的，离一切相，即名诸佛。你有所求，你一定有所苦的，能够不贪，那最好！【（2）瞋：损害为“性”，】我们以前有一个英文老师，他很凶！嗔恨心，他脾气很坏，很坏，很坏的！有一次，在上英文的时候，我这个人成绩是不错，我自己觉得我成绩不错，所以，上课都可以讲话。他在上面讲，我就在下面讲……，讲得他很烦了！因为我成绩都是很好的，都是名列前茅的。那时候，就比较觉得很优越感，成绩不错嘛！成绩不错。他讲英文，我们都听得懂。对不对？他讲英文，...

...者，参有为法本性空，就是证无为法，也就是不离法相而证法性。所以《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”真正懂得这些道理，就是真正的学佛者，也就是不离世间而得出世了。唯识学的优异特点总之，唯识有四大优异特点：（教、理、行、果）一、唯识教是三时中道了义教，它不但把“方广”所讲“一切唯心造”与“般若”所讲“缘起性空”两大原则，从其间的内在联系作天衣无缝的融合，而显示出不偏不倚的中道教法。更显著的是它的主干思想，讲遍计、依它、圆成三自性。三自性中以识从内因缘变生诸法的依他起性为主干，依于迷...

...（我法二空）和最终目的（大菩提、大涅槃），而广为众生弘宣。以故《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所以《三十颂》卷 ...世间乐果。圣人在无我法二执时造的善业，名无漏善业，感出世净果。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”四、前五识转依，是如来现种种化身的“成所作智”。意识转依，是如来实证诸法空性，善分别种种法相，观察有情诸根胜劣，而广为说法，进行教导的“妙观察智”。前五识转“成所作智”，成佛所应作的事。对地前加行位菩萨现千丈大身；对地前资粮...

...存有见存无见，大似浮云遮日面。”执着空是实有，这也是遍计所执。《金刚经》说∶“无法相，亦无非法相”。“非法相”，就是空。众生执有，二乘 ...，生起正解，才写了这篇论文。学佛之要，不是别的，就是破我法执。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”如果不懂破我法二 ...的世界，有生老病死，有成住坏空，这是染污相。如何破我法二执呢?《金刚经》讲：“所有一切众生之类……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无 ...这就是成佛之道。唯识学又叫法相学，修行重点，就在破我法执上，与《金刚经》说的完全一样。所以《瑜伽》、《般若》是真实的佛法。在生活中，我...

...掉“遍计所执”，空了遍计所执，依他起性和圆成实性的相就显现了。《金刚经》说：“若菩萨不住于相而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”就是这个道理。颂云：　此诸法胜义，　亦即是真如，　　　　常如其性故，　是唯识实性。“三自性”是诸法胜义，属于胜义谛。殊胜的义理，殊胜的事理，称为胜义。世俗谛，就是一般的道理和事理。胜义谛中有“世间胜义”和“道理胜义”。“世间胜义”就是佛说的“蕴、处、界”三科。世间法本来不是胜义，但是佛把世间法分析得很正确，蕴处界三科分析得如理如量，所以也称胜义，也就是世俗谛的胜义。“道理胜义...

...心行庄严。佛法还是讲礼貌，即四威仪。每一部佛经开头，都要赞佛。《金刚经》中，须菩提合掌恭敬，而白佛言，“稀有世尊”，把世尊赞叹一番，佛 ...说∶“能善分别诸法相，于第一义而不动。”懂得这一点，就是内行。《金刚经》说：“应无所住而生其心。”有大智慧，一切法都是佛法，要分别一切 ...是诸法的法性。必须深入懂得这一点。佛常说，“不可说，不可说”。《金刚经》说：“说法者，无法可说，是名说法。”又说，“吾自成佛以来，说法 ...下破法执。我也空法也空，能所双亡，整个宇宙与我融合为一，这就是《金刚经》上说的一合相，佛说：“一合相，即是不可说”，没有了差别相，一切...