七、编《慈宗三要》，提倡弥勒净土
七、编《慈宗三要》，提倡弥勒净土
“慈宗”又称“弥勒宗”，梵语弥勒，汉译慈氏，依据慈氏为宗，故名慈宗。慈宗不同慈恩宗，慈恩宗是依玄奘、窥基所住的寺院得名，其宗旨在于弘扬法相唯识教观。慈宗以宗奉慈氏菩萨、上生内院为宗旨，正如念阿弥陀佛求生极乐世界，专以阿弥陀佛为宗奉持名、观想。此亦如是，专念慈氏如来。
法相唯识教观都依慈氏为根本，所以，法相唯识宗的依据典籍——六经十一论，慈氏菩萨据所说的《金刚经论》、《现观庄严论》，及三藏中宣说慈氏行果者，都是慈宗的法藏。《慈宗三要》，则是大师在众多典籍中选出的三种最重要者。其中，《上生兜率经》修证上生果，属经；《瑜伽师地论·真实义品》说明教理，属论；《瑜伽菩萨戒本》轨行持，属律。此三种具备了经律论三藏。
大师为何要编《慈宗三要》，特弘弥勒净土呢？《慈宗三要序》说：
夫世亲尝集境行果三为《三十颂》，回施有情。护法诸师解之，大义微言灿然矣，是曰《成唯识论》。第明境细繁难了，而制行期果，又非急切能致，慧粗者畏焉。或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此《真实义》，持此菩萨戒，只此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然《真实义》诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然，至观《上生》为获果之要，必犹难首肯。兹申论之……十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒，受三皈，称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土，而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，皆即闻法不退大菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣。
《成唯识论》是慈恩宗的核心著作，文字晦涩，内容繁琐，义理深奥，智慧浅薄者难以深入；从修行证果方面，要经过漫长的三大阿僧祇劫，更是令人望而生畏。所以，大师特别编选《慈宗三要》，令中下根人归宗有在，不至徘徊门外。
依唯识教修行，成就无上佛果，须广集福德智慧资粮，行菩萨行，始能成办。然人寿不过百年，命在呼吸，而集资粮以求解脱生死，事为至急，如果今生修无所成，来生随业受报，或迷倒沦堕，成就岂非无望？佛说净土法门，在令一生得到不退，由众生回向愿力，佛菩萨大悲摄受力，使命终时往生净土中，闻法修行。这对于初发大心凡夫，是最好的去处。
净土是广泛的共通概念，经中称十方净土，可见范围之大。其种类略可分三：一、究竟净土，即法性佛土及自受用佛土。二、他受用净土，是佛为十地菩萨示现净土。三、方便摄受众生净土，即一般所说的弥陀极乐净土、弥勒兜率净土等。对我们来说，在无量净土中，兜率净土之殊胜有三：一、十方净土有缘皆得往生，但何方净土与此界众生最为有缘，则未易知，弥勒菩萨当来在此土成佛，教化此界众生，特现兜率净土与此界众生结缘，应该发愿往生。二、兜率净土同在娑婆，同在此界，最易得度，且专摄此土欲界众生，比之他方净土泛摄十方众生，有更为密切、殊胜的因缘。三、弥勒净土，是由人上生，其上生是由人修习福德成办，即可使人类德业增胜，社会进化，成为清净安乐的世间，又可感得弥勒下生成佛，早日实现人间净土。所以，我们应该发愿往生弥勒净土。
往生弥勒净土，不论在古代印度或唐以前的中国，都曾十分流行。唐朝以后，由于弥陀净土的盛弘，弥勒净土逐渐被人们淡忘，使学教之人失去归宿。太虚大师编选《慈宗三要》，并制定修行仪轨，意义可谓重大。