叙 言
叙 言
唯识学产生弘传的背景
中国佛教一直存在着两大思想洪流，从玄奘大师取经回来，就形成了。玄奘大师未译《瑜
伽师地论》、唯识学尚未形成之前，中国流行般若经（学），因为鸠摩罗什大师是学般若
学的，他的思想很正确。但当时的般若学受“三玄”的影响，（三玄指《老子》、《庄子》和
《周易》，都是讲本体，本体论就是玄学。即是说此现象界之外，有一个实在的东西，是
生起一切万法的根本，而这本体本身不从别的东西生，本来就有，天然而有。）当时讲
般若的人，为了弘扬佛法，就与玄学混同起来，讲“无为缘起”（即“真如缘起”）。玄奘
法师感觉当时中国的佛法违背了佛的真实义，又听说印度有弥勒菩萨所造五论：《瑜伽师
地论》、《辨中边论》、《分别瑜伽论》、《现观庄严论》、《金刚般若经论》，都是依据《解深
密经》而说的中道了义教。于是他历尽千辛万苦、九死一生去到印度，取回唯识经论，并
译成中文。唯识学讲“有为缘起”，现象界生现象界，阿赖耶识生一切法，而阿赖耶识本
身也是因缘所生，阿赖耶识与现象界种现熏生。在“有为缘起”的基础上，建立了世出世
间的因果规律。但由于玄学的势力大，唯识派四传之后就消失了，传到了日本。以后中
国就一直是讲“真如缘起”的天下。在清朝末年，民国初年，南京有位大居士杨仁山先生
（他是清朝出使英国的大臣，戊戌六君子的老师），道德很高，学问广博。杨仁山居士
当时把家产舍了，建了金陵刻经处。这个刻经处保存很好，在文革中由于周恩来总理的
保护未遭破坏，直到现在都很完整。同时，杨仁山居士有位高材生弟子欧阳竟无先生，
在南京开办了一所“支那内学院”，专门从事唯识学讲习。当时学生很多，著名僧人太虚
大师也曾受到欧阳先生唯识思想的影响，居士中卓有建树的有四川南充的王恩洋先生，
江苏丹阳吕澄先生，他们对唯识学闻思修的功底很厚，著作颇多。唯识主张“有为缘起”
，也叫“阿赖耶识缘起”，与“无为缘起”针锋相对。一个讲本体，一个讲现象界；一个讲
玄学，一个讲科学。所以，真正学习佛学，需要懂得佛教内部的两大洪流。
唯识学之教
唯识学的教，依六经十一论立宗，而实际上贯穿了如来一代圣教。
六 经：
《解深密经》、《华严经》、《密严经》、《庄严经》、《楞伽经》、《阿毗达磨大乘经》。
十一论：弥勒菩萨造：《瑜伽师地论》、《辨中边论》、
《分别瑜伽论》、《庄严经论》；
无著菩萨造：《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《阿毗达磨集论》；
世亲菩萨造：《五蕴论》、《唯识二十论》、《百法明门论》；
玄奘大师译纂：《成唯识论》。
六经中《庄严经》、《阿毗达磨大乘经》未译来中土；十一论中《分别瑜伽论》未译来中土；
《庄严经论》由现代法尊法师译自藏文大藏经。
唯识学属中道了义，是佛依显了义说的，属实教。实教是佛对大菩萨说的《方广经》，不
是对小乘转大乘，更不是对小乘人说的。唯识学是实教，实教中还是通一部分权教。什
么是权教呢？就是佛根据实教的道理，提一部分出来方便接引中下根人。然权以实为本
，实以权为用，两教相依，不可分割。故初时权教《阿含经》讲我空法有，权且对声闻乘
人说，它依了一部分中道了义教的道理，属于了义教的一部分。二时权教是谈般若，是
佛依中道了义教中“遍计所执我法二空”的道理说的，也属实教中的一部分。同时，唯识
法相不但讲境，亦讲行果，由是则讲开示悟入佛之知见的《法华》，讲佛果的《涅槃》诸经
，亦为中道了义之所贯通。所以我们研究唯识，就不能局限于六经十一论，《阿含经》也
应本着中道了义的观点去通达，《般若经》也应本着中道了义的观点去通达，故唯识贯通
如来一代圣教，研究唯识亦需博学详究。
《三十颂》由来
世亲菩萨作《唯识三十颂》，还没有加以解释成论，就先到极乐世界去了。后来印度十大
论师竞相研究《三十颂》，以后中土玄奘法师在印度依戒贤（护法的徒弟）学习唯识，并
取回十大论师的著作，命其弟子窥基糅集十大论师之说，以解释《唯识三十颂》，而写成
了《成唯识论》。这部颂中，每四句为一颂，共有三十个颂，以显扬唯识正理，故名《唯识
三十颂》。
《三十颂》内容简介
学唯识者欲穷究唯识之妙理，则莫若精研《成唯识论》，而欲精研《成唯识论》，则必须在
其前精究《三十颂》以提纲，在其后又必须细读《三十颂》，以反约。
《唯识三十颂》说了五个方面的问题：
一、破我法二执，成立唯识。有为法是唯识相，只有幻相，没有实体。无为法是唯实
性，只有空相，没有实体。是故亲辩菩萨的《掌珍论》说：“真性有为空，如幻缘生故；无
为无有实，不起似空花。”《心经》说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，
说无为法是空相，故我们心里就没有执着了。真空过后，就有妙有，所以要破执着，才
能解脱。故成立唯识，就是成立唯识相、唯识性。有为法和无为法都是有相无体，学人
通达这个道理，就会远离一切分别执着，而具佛知见。
二、还须成立两种缘起，即自性缘起和业感缘起，合起来叫有为缘起。阿赖耶识中
，有诸法熏成的自种，自种生成现行，现行熏成自种，这叫自性缘起。一切法各有各的
自种，因果不乱。造了业跑不掉。造了善业，熏成善种，一定要得善报；造了恶业，熏
习成恶种，必定要得恶报。因为我们身上有个阿赖耶识，熏习成的种子储存在里面，业
种在阿赖耶识中酝酿成熟，就要变果。阿赖耶识有内外地、水、火、风四大为因，有引
业种子为缘，就变现内（根）身外器（界）的异熟果，由此形成自性缘起和业感缘起，
两相配合，而成为有为缘起说。有情具染因缘生染法，圣者具净因缘就生净法。般若就
是净因，造的无漏善业就是净缘，所以出世无漏法还属因缘生法。
三、唯识相，讲三自性。其中依他起性，无论染净，均属缘生法。圆成实性虽不是缘生
法，却是缘生法显现的空性，是清净相。遍计所执自性是虚妄相。
四、唯识性，讲三无性。遍计所执叫“相无性”。什么叫相无性？不但没有体，连相也没
有，如龟毛兔角，就是周遍计度遍于一切法上分别执着，执着有种种我、种种法。所执
的我，所执的法，都是颠倒梦想，实在没有，所以就叫相无性。依他起性叫“生无性”，
指从因缘生，不能从自然而生，随因缘变异，随因缘生灭，自无实体。故“生无性”指没
有自然而生之性，只有随因缘而生之性。“生无性”有相无体，如泉水中的月亮，“依他起
性”是有为法，如梦幻泡影，相有体无。圆成实性是一种清净相，依他起而从因缘生的法
，本来无体，不是什么，无法用语言文字诠表，求我相不可得，求一切法相亦不可得，
清净无相之相是“圆成实性”，如太虚空，清净无相。陆游有一首诗：“不浮微云指太清，
浩然风露于三更。开帘一寄平生快，万取空江住月明。”陆游是一个懂禅的人，禅境就是
“内不见我，外不见法”，清净得很，然而又了了分明，当言则言，言得如理，言了便了
；当行而行，行得如律，行了便了，了了无所不了。所以圆成实性是“胜义无性”，胜义
谛一法不立。《般若经》中，有人问文殊师利：“慧眼何见？”文殊师利答：“慧眼无见”。
五、唯识位。五位六住，是修行的位次。五位指资粮位、加行位、见道位、修道位、究
竟位。资粮位所摄为种性住，加行位所摄为解行住，见道位所摄为净心住，修道位中七
地以前所摄为行道迹住，八地以上至成佛以前所摄为决定住，证得究竟佛果是究竟住。
唯识学之理
弥勒佛讲说《瑜伽师地论》主要依据于《解深密经》，因为释迦佛在《解深密经》中，亲自把
唯识学传授给弥勒佛。唯识学是三时中道了义教，是以《方广经》所讲的“一切唯心造”和
《般若经》所讲的“缘起性空”两大原则，有机结合而成的中道思想体系的有为缘起说。《华
严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”世间是有情的心所造，出世间还是由心所造。但
是这个“心造”，不是随心所欲妄想制造，而是随因缘势力在造。为什么呢？阿赖耶识为
所熏，前七转识为能熏。所熏、能熏相结合，就有熏习的习气，即种子。这个种子就是
生起一切法的亲因。前六识造的业，熏习成种，叫业习气，是生起一切法的助缘。比如
眼、耳、鼻、舌、身、意、末那前七识，哪一个识熏的种子就是生起哪一个识的亲因。
眼识熏的种子生眼识，乃至末那识熏的种子生末那识，但还需要有业习气的助缘。例如
，阿赖耶识内变根身，外变器界，皆以物质性的习气为亲因，即地、水、火、风四大种
。这四大种是一种潜能，地以坚为性，水以湿为性，火以暖为性，风以动为性。内变根
身，以内四大种为因，外变器界以外四大种为因。但是根身究竟是什么样的根身，器界
是什么样的器界，就取决于业力，所以业力是增上缘，心色法的自种为亲因缘。所以唯
识讲“一切唯心造”，是“识内因缘生一切法”，与其它学派的“唯心造”不同。“真如缘起”
讲“本体”在造一切法；龙树中观虽主张“因缘生一切法”，然而由于没有建立末那识和阿
赖耶识，没有建立受熏义，故学人如果没有善巧通达龙树中观的密意，很容易曲解而无
形中落入“外因缘生一切法”的邪见。所以中观的弊病，从理论上看，它不讲“内因缘生一
切法的缘起性空”，不讲“人定胜天”，主观决定客观，人生支配宇宙的佛法正理，所以在
成佛上就没有把握，这就是唯识从理论上讲，高于中观的所以然。而唯识主张“内因缘生
法”，我们成佛就是我们自己创造因缘。如何创造呢？发起四无量心，修“四摄”、“六度
”的正行，具备成佛的正因，这样我们成佛才有百分之百的保障和把握。
唯识所讲的“唯心造”，实质上就是识内因缘生一切法的“识变义”，识变是随因缘势力变
，不是随心所欲变。《成唯识论》说：“然诸识变略有二种：一、随因缘势力变；二、随分
别势力变，初必有用，后但为境。”识变就是缘生，缘生就是识变。
但是识有广义的识和狭义的识两义。有为法是唯识相，无为法是唯识性。理由事显，事
揽理成，离性无相，离相无性。修观者，参有为法本性空，就是证无为法，也就是不离
法相而证法性。所以《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观
。”真正懂得这些道理，就是真正的学佛者，也就是不离世间而得出世了。
唯识学的优异特点
总之，唯识有四大优异特点：（教、理、行、果）
一、唯识教是三时中道了义教，它不但把“方广”所讲“一切唯心造”与“般若”所讲“缘起性
空”两大原则，从其间的内在联系作天衣无缝的融合，而显示出不偏不倚的中道教法。更
显著的是它的主干思想，讲遍计、依它、圆成三自性。三自性中以识从内因缘变生诸法
的依他起性为主干，依于迷依它，执实我实法而有遍计所执性；依于依它缘生诸法的本
性空寂，远离我法计执的空性空理而有圆成实性。遍计所执如龟毛兔角，体相俱无，名
“相无性”，是空非有。依他起性无自然而生的实体，有从缘而生的事相，如梦如幻，名
“生无性”；圆成实性如净虚空，清净无相，是诸法真性，名“胜义无性”。依圆二性一有
如幻之事相，一有二空之真理，是有非空，与计执之是空非有两相结合，自然形成非有
非空的中道。为显此中道了义的唯识教，弥勒特在《辨中边论》作如是说：“虚妄分别有”
（从缘所生的识即依他起，其相是有），“于此二都无”（在缘生的依它识相上执实我实
法的计执是无），“此中唯有空”（依它的识相上但有我法二空的圆成实），“于彼亦有此
”（圆成实上亦有此依他起性），“故说一切法，非空非不空”（依圆非空，计执非有），
“有无及有故，是则契中道”（依他起性有，遍计所执无，以及依它中有圆成，圆成中有
依它，这就恰恰契合非有非空的中道）。”
二、唯识理是放之万法而皆准，诸佛立教所共遵的绝对真理。《中观论》云：“因缘所生法
，我说即是空，亦为是假名，亦即中道义，未曾有一法，而不是缘生，亦无有一法，而
不是空者。”由此大大显示了缘起性空的道理。唯识把这种缘生道理加以吸收，再根据契
经所说：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”的圣言，而依于阿赖耶
识与一切法种现熏生的事理，主张由内因缘生一切法，能缘所缘皆由识变的唯识。法从
缘生，其性本空，由诸识变则如梦如幻。《解深密经》云：“我说识所缘，唯识所现故，…
…此中都无少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”即是此义。这样一
来不仅把缘起性空的道理升华到最极正确圆满的地步，而且这个识随因缘势力变一切法
，能缘所缘均如梦幻的道理，能以一赅万，竖穷三际，横遍十方，而无处不通，无时不
贯，是具有最普遍性的绝对真理。同时根据内因缘生法的道理，人们可以主观地创造因
缘条件，执有实我实法造善恶业，是生起有漏诸趣的因缘，若离我法执自觉觉他修一切
善法，即创造出感三身四智，成大菩提、证大涅槃的佛果因缘。由此便为彻底改造无常
苦空的低级人生宇宙，而达到至真、至善、至美的高级人生宇宙提供了强有力的理论基
础，从而大大地鼓舞了人们向最高理想奋斗的大无畏精神。
三、唯识行是最伟大、最中正，自觉觉他的大士行，根据唯识道理，认为学佛始终必须
在心念上起慈悲喜舍的四无量心；在摄受众生方面，必须力行布施、爱语、利行、同事
的四摄；在行持方面必须长时不懈地修布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若的六波罗
蜜。这样才会是悲智双运、福慧双修、真俗圆融最殊胜的大士行。同时根据识随内因缘
变现诸法的规律，始终是沿着波浪式的向前发展，因之，在学佛的过程中自然会有许多
的过程位次，这就形成有资粮、加行、见道、修道、究竟的五位；而在时间上自然须经
三大阿僧祗劫乃能圆成佛道。其间从发心至见道为第一大阿僧祗劫；从修道中初地至第
七地，为第二大阿僧祗劫；由七地直至成佛，为第三大阿僧祗劫。因为唯识是最伟大的
思想理论，在行持上自会有相应的远大规模，此如人间将从事最巨丽的建设，就一定要
有充分的准备和相当长的时间它才能达到目的一样。
四、唯识果详细推微略有三点殊胜显示：１、唯识讲转依，要彻底转变杂染性的唯识为
清净性的唯智，也就是要反对归本，而教人不断地创新，这就激发人常须有大雄无畏的
勇气，积极有为的精神，不断奋斗、不断前进，自始至终都保持着生机蓬蓬、英气勃勃
，毫无消极颓废的气息。２、
唯识始终坚持内因缘生一切法的缘起性空法则。在有漏位主张识有八种，心所有法五十
一种，识为心王，心所为臣，常常相资相助，共缘共作，显示出有漏世间有活泼泼的缘
生气象。在无漏位眼等八识转为大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智，四智各有清净
的五遍行、五别境、善十一及各净识，共二十二法，为其相应心品。心品与智常常相资
相待，共同协作，起诸妙用，而便成了佛的生活生命，既常乐而又生动，既清净而又活
泼，既庄严而又美妙，其身与土常常都呈现着自在光明，微妙难思的气象，从而远离空
虚、玄寂、呆板、死滞的气机。３、唯识始终坚持“此有故彼有”的缘生基本法则。在无
漏佛果位上始终坚持法是一乘，而能通达受持的根性却有种种差别，因而有如来、声闻
、独觉、人天、不定五种性的主张，这就把成佛的理论与事实，具体与抽象两方面结合
，而极平易近人、全面契理，从而显示出无漏界种种果相无穷无尽，学佛成佛的净进化
发展无穷无尽，有漏世间亦始终无穷无尽，这就显示出整个法界殊姿异态，品类万千，
相资相助，而圆融无尽，毫无萧条寂寞的气象。据此三则，可见唯识教理所讲修行证果
方面的理论是何等殊胜啊！
据上所述，可见唯识无论在教理行果各个方面，都极正确圆满，无比殊胜，学人当深究
而力行之。