四、唯识性——三无性

四、唯识性——三无性

次显三无性。

颂云：　即依此三性，　立彼三无性。

　　　　故佛密意说，　一切法无性。

唯识相，主要讲三自性。关于圆成实性，应补充两点：二空真理，无为法是圆成实性

，这是主要的。附带还有根本无分别智，亦即清净般若，实证我法二空的真理。所证的

理是无分别理，而能证智慧的形相也无分别，它与真如本性融为一体，形相相等。所以

根本无分别智，也可称为圆成实性。《解深密经》说圆成实性是二空真理，同时又讲净分

依他（无分别智）也是圆成实摄，因此无漏有为法，指根本智、后得智，因为它所缘境

是无分别理，而它本身的形相也无分别，故叫无分别智。它与真如二者融合为一体。所

以清净般若也可称为圆成实性，但主要是指无为法，二空所显真如。

现在讲唯识性。唯识性主要指“三无性”。“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，

一切法无性。”“三无性”，即相无性、生无性、胜义无性。三无性依三自性而立。依“遍

计所执”立相无性，因为遍计所执是迷情妄执而有的实我实法，其执着的我法无实体，无

相状，体相俱无，如龟毛兔角，故称“相无性”。依依他起性立“生无性”，因为依他起性

从因缘生，随因缘灭，随因缘变异，自己没有自然而生的实体，如梦幻泡影，有而非真

，这就是依他起性的真实相。依他起性没有自然而生的实体，所以又叫“次无自然性”。

圆成实性是胜义谛，胜义谛一法不立，什么都没有。禅宗说，“开口便错，动念即乖”，

因为一张口说话，就有名相，就错；心里一分别，就错，因为一分别，心里就起念头，

一动念就错了，所以胜义无性，一法不立，如同虚空清净无染。“故佛密意说，一切法无

性”。“密意说”，是隐密的意思，不是显了义说的，是方便的智慧。“一切法无性”指一切

法都是空的，实际上并不是一切法无性。依他起、圆成实性还是有，并不完全是空，只

是遍计所执的法才完全是空。佛说：“一切法无性”，是要空去我法执着，并非客观上的

真事真理也都空掉。客观的真事有事相，圆成实性有空相，还有一个二空真理也是存在

的，但它们都远离名相言说，无法用名言去分别它。如用名言分别，就错了。因为名言

只是分别时所用的一个符号，与具体的东西毫无关系。从真实义来说，是遍计非有，依

、圆非空，非有非空的中道，这才是佛显了说的。而二时般若谈一切皆空，是密意说，

不是佛的显了义。为什么佛要密义说呢？因为遍计所执遍于依他起上，遍于圆成实上起

我法二执。所以佛说“一切法无性”，是要把依他起、圆成实上那些执着除掉。这说明了

一个道理：要观空，主要是空掉主观上的执着，也就是空掉“遍计所执”，空了遍计所执

，依他起性和圆成实性的相就显现了。《金刚经》说：“若菩萨不住于相而行布施，如人有

目，日光明照，见种种色。”就是这个道理。

颂云：　此诸法胜义，　亦即是真如，

　　　　常如其性故，　是唯识实性。

“三自性”是诸法胜义，属于胜义谛。殊胜的义理，殊胜的事理，称为胜义。世俗谛，就

是一般的道理和事理。胜义谛中有“世间胜义”和“道理胜义”。

“世间胜义”就是佛说的“蕴、处、界”三科。世间法本来不是胜义，但是佛把世间法分析

得很正确，蕴处界三科分析得如理如量，所以也称胜义，也就是世俗谛的胜义。“道理胜

义”，就是苦、集、灭、道四谛，属于小乘所修。“证得胜义”，就是二空真如，我法二空

的道理。“我法二空”的胜义谛理，就是无分别智亲证的真实道理，故叫“证得胜义”。“胜

义胜义”，指一真法界。“胜义胜义”，就是说它本身就是胜义。它与“证得胜义”两者的差

别在于，“证得胜义”是证的“遍计所执空”，因为我法二执是遍计所执，如果证得了“我法

二空”真理，也就证得了“三无性”中的“相无性”，证得了遍计所执体相俱无的真理。胜义

胜义，指的是圆成实性，是依他起性上本来具有的空性空理。“此诸法胜义，亦即是真如

”，义即：诸法的真性，常时如此，没有变更，因为它是无为法，没有生灭变化，本性空

寂。“常如其性故”，真如的“如”字就当“常”讲，常时都是那种清净性。“是唯识实性”，

也就是唯识的真实性。唯识性有两种：一、唯识的真实性，即圆成实性，即胜义胜义；

二、唯识的虚妄性，即遍计所执，执着诸法实有。有关唯识性的部分，就讲完了。