第 2 部分
无尽居私第日，适年荒。有道士辈，诣门教化食米。无尽遂劝各人诵金刚经。若诵得一分，施米一斗，如诵毕施米三石二斗，化渠结般若缘。故云财法二施。每遇僧又劝念老子，使其互相知。有观其护教之心，直如是尔。
廖等观知潭州善化县时，有一婆每日诵金刚经，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令人往视之，见怀金刚经傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，时廖知县亦在座下。
师一日到明月庵，见壁间画髑髅。冯济川有颂云：尸在这里，其人何在？乃知一灵，不居皮袋。师不肯。乃作一颂云：即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。
张无尽丞相，十九岁应举入京。经由向家，向家夜梦人报曰：明日接相公。凌晨净室以待，至晚见一穷揩大著黄道服，乃无尽也。向礼延之，问秀才何往？无尽以实告。向曰：秀才未娶，当以女奉洒扫。无尽谦辞再三。向曰：此行若不了当，吾亦不爽前约。后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整。乃怫然曰：吾孔圣之教，不如胡人之书，人所仰重。夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：官人夜深，何不睡去？无尽以前意白之：正此着无佛论。向应声曰：既是无佛，何论之有？当须着有佛论始得。无尽疑其言遂已。及访一同列，见佛龛前经卷。乃问曰：此何书也？同列曰：维摩诘所说经。无尽信手开卷，阅到此病非地大亦不离地大处。叹曰：胡人之语，亦能尔耶？问：此经几卷？曰：三卷，可借归尽读。向氏问：看何书？无尽曰：维摩诘所说经。向氏曰：可熟读此经然后著无佛论也。无尽悚然异其言，由是深信佛乘，留心祖道。后为江西漕，遍参祖席。首谒东林照觉总公，总诘其所见处，与己符合，乃印可之曰：吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。无尽复因按部过分宁：诸禅迓之。无尽到先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄说，聪明可人。乃曰：闻公善文章。悦大笑曰：运使失却一只眼了也。某临济九世孙，对运使论文章，正如运使对某论禅也。无尽不然其语。乃强屈指曰：是九世也。又问：玉溪去此多少？曰：三十里。曰：兜率聻。曰：五里。无尽是夜乃至兜率。悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取。乃说与首座云：日轮运转之义。闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄。若肯回头，则吾门幸事。首座云：今之士大夫受人取奉惯，恐恶发别生事也。悦云：正使烦恼，只退得我院，别无事也。无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。无尽乃题寺后拟瀑轩诗。其略云：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：今日与运使相陪，人事已困，珍重睡去。至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？无尽曰：有。悦曰：疑何等语？曰：疑香严独脚颂德山托钵因缘。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句，是有耶是无耶？无尽曰：有。悦大笑。遂归方丈闭却门。无尽一夜睡不稳，至五更下床触翻蹋床，忽然省得。有颂曰：鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。果然秖得三年活，莫是遭他受记来。遂扣方丈门云：某已捉得贼了。悦曰：赃物在甚处？无尽无语。悦云：都运且去，来日相见。翌日，无尽遂举前颂呈之。悦乃谓无尽曰：参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。悦后作颂证之云：等闲行处步步皆如，虽居声色宁滞有无。一心靡异万法非殊，休分体用莫择精粗。临机不碍应物无拘，是非情尽凡圣皆除。谁得谁失何亲何疏，拈头作尾指实为虚。翻身魔界转脚邪涂，了非逆顺不犯工夫。无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之。时元佑八年八月也。
夹山麟石霜琳。久依佛日才禅师，罢参后同游上江至黄龙，见南和尚上堂小参。琳不谕其旨，遂求入室。麟怒之，遂殴一顿而去。琳后大悟，机锋颖脱，凡说法颇类真净，而于真净不相识。住石霜以颂送僧见真净后句云：憧憧四海参禅者，不到新丰也是痴。
生、肇、融、睿，乃罗什法师之高弟，号四依菩萨。尝同罗什释维摩经，至不可思议品皆阁笔，盖此境界非心思口议，遂不能措一词。如李长者论：入华严法界词分句解，皎如日星，泮然无疑。若非亲遇了缘，安能如此。
宣州明寂珵禅师，遍见前辈尊宿。如琅琊、雪窦、天衣，皆承事请法。出世嗣兴教坦和尚。坦嗣琅琊，后迁太平州瑞竹，退居西堂。师初游方从之，请益雪窦拈古颂古，珵令看因缘，皆要自见自说不假其言语，师洞达先圣之微旨。珵尝称于众曰：杲必再来人也。复游郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座。微在芙蓉会中首众，坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久，尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香，以表不妄付授。师自惟曰：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之依湛堂。一日湛堂问曰：你鼻孔因什麽今日无半边？对曰：宝峰门下。湛堂曰：杜撰禅和。又一日于妆十王处，问曰：此官人姓什麽？对曰：姓梁。湛堂以手自摸头曰：争奈姓梁底少个幞头。对曰：虽无袱头鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看什麽经？对曰：金刚经。曰：是法平等无有高下，为什麽云居山高宝峰山低？对曰：是法平等无有高下。堂曰：你做得个座主使下。一日问曰：杲上座，我这里禅，你一时理会得。教你说也说得，教你做拈古颂古小参普说，你也做得。秖是有一件事未在，你还知麽？对曰：其麽事？湛堂曰：你秖欠这一解在。囫。若你不得这一解，我方丈与你说时便有禅，才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅，才睡着便无了。若如此，如何敌得生死？对曰：正是某疑处。后湛堂疾亟，问曰：和尚若不起此疾，教某依附谁，可以了此大事？曰：有个勤巴子，我亦不识他，你若见之，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。
保宁勇禅师。四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央庠座主。勇不意堂仪才满，即抽单望雪窦山礼拜誓曰：我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆，后出世住保宁。勇道播丛林，果如其言。信人之志气，安可不立耶。
先黄龙所山主，架造院宇，一一合丛林体格。或者笑曰：和尚又不会禅，何用此为？龙云：自有说禅者来。院成，遂陈乞请积翠南禅师住持。后来先黄龙化去，南禅师一夜忽梦，有神人云：乞去守塔。南禅师不经意。一日坐方丈中，又见前所梦中人云：某甲愿乞守塔。南诘之，遂云：有交代人来。未几果塑像人至，南禅师令别塑土地。乃移旧土地，守先黄龙塔。
太瘤，蜀僧。居众常叹佛法混滥，异见锋起。乃曰：我参禅若得真正知见，当不惜口业。遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿。过雪窦山前云：这老汉口里水漉漉地，雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦，窦云：你不肯老僧那？太云：老汉果然口里水漉漉地。遂搣一坐具便出。直岁不甘，中路令人殴打，捐太一足。太云：此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。后果如其言。太后至都下，放意市肆中。有官人请归家供养，太屡告辞。官人确留之，愈加敬礼，每使侍妾馈食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改礼，遂得辞去。不数日闹市中端坐而化。
太阳平侍者。预明安之室有年，虽尽得其旨，惟以生灭为已任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照，公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其探明安宗旨，在大阳因平密授。明安尝云：兴洞上一宗，非远即觉也。二师云：有平侍者在。明安以手指胸云：平此处不佳。又捏拇指叉中示之云：平向去当死于此耳。暨明安迁寂，
遗嘱云：瘗全身十年无难，当为大阳山打供。入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：先师灵塔风水不利，取而焚之。山中耆宿切谏平。平云：于我有妨。遂发塔，颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物不孝还俗。平自称黄秀才谒琅琊，琅云：昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。遂不纳。又谒公安，安亦不顾。平流浪无所依，后于三叉路口遭大虫食之，竟不免大阳了叉之记，悲哉。
峨嵋山白长老。尝云：乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，何乃浪得大名于世。遂作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。出世住大和，称山主，气吞诸方不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴，取信后学。大和见乃唾云：此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。自是白不敢出似人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。
归宗宣禅师。汉州人：琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人驰书与功甫，且祝送书者云：莫令县君见。功甫时任南昌尉。书云：某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。中夜其妻梦寐仿，见宣入卧内，不觉失声云：此不是和尚来处。功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。及生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁白云端和尚过其家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：与和尚相别几年耶？宣屈指云：四年也。端云：在甚处相别？宣云：白莲庄。端云：以何为验？宣云：爹爹妈妈，明日请和尚斋。忽门外推车过，端云：门外什麽声？宣作推车势。端云：过后如何？宣云：平地一条沟。甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚，嗣琅琊，桂府人也。住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅。一日朱问曰：和尚后世能来弟子家中托生否？师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之。方出月抱出，一见便笑。圆照唤云：海印你错了也。女子哭数声化去。
长芦福长老。道眼不明，常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至见福上堂云：入荒田不拣，可杀颟顸。信手拈来草，犹较些子。便下座。秀大惊曰：说禅如此，谁道不会？乃谓诸方生灭。遂躬造方丈礼谒，具说前事。仍请益提唱之语，福依文解义。秀曰：若如此，诸方不谩道，你不会禅。
福不肯。秀曰：请打钟集众，有法秀上座在此，与和尚理会。福休去。
和州开圣觉老。初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？觉云：胡张三黑李四。祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之。悟云：好则好，恐未实，不可放过，更于语下搜看。次日入室，垂问如前。觉云：昨日向和尚道了。祖云：道什麽？觉云：胡张三黑李四。祖云：不是不是。觉云：和尚为甚昨日道是。祖云：昨日是今日不是。觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈竟卒。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅体此大事？公从之。一日谓山曰：坐禅实不亏人，余数年要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。山呵呵大笑。
王荆公一日问张文定公曰：孔子去世百年生孟子，亚圣后绝无人，何也？文定公曰：岂无人？亦有过孔孟者。公曰谁：文定曰：江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头、丹霞、云门。荆公闻举，意不甚解。乃问曰：何谓也？文定曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：达人之论也。
任观察，内贵中贤士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰：余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母。想前世轻贱于人，招此报应。遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写华严经一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟。客怒云：人客及门，何故不出？任笑曰：在家中写一卷赦书。客诘其故，任以实对。遂取经示之云：此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底赦书。客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
五祖演和尚。依舒州白云海会端和尚，咨决大事深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱解典出息，雇人工及开供外剩钱入常住。每被人于端处，鬬(斗)谍是非云：演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女，一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉，与庄客妇女搽画。每有禅和来游磨院，演以手与妇女揶揄语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，遂作礼而去。端咄云：急退却。演云：俟某算计了请人交割。一日白端曰：某在磨下除沽酒买肉之余，剩钱三百千入常住。端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请祖为第一座。
湛堂准和尚，因读孔明出师表，悟得做文章。有罗汉供疏云：梵语阿罗汉，此云无生。出三界二十五有尘劳，超分段生死。受如来付嘱，应供天人。福利一切群情，檀越宜兴供养。又作水磨记云：泐潭山，即马祖大寂禅师昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识，所见不同互有高下，故有远矣。如僧问马祖如何是佛？曰即心是佛。故观其所以，即知众生本来成佛无有高下，其高下在人不在法也。而况末代有我说法者，是故选佛求师，不得不审也。大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意忠上座，寻师访道，选佛参禅。干木随身，逢场作戏。然其场也，戏乎一时。以其功也，利益千古。于是革其旧制，郢人犹迷。徇器投机，变通在我。岂以绳墨，拘其大猷，而为古人规矩之所限哉？是谓有子不可教，其可教者语言糟粕也。非心之至妙，其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰得之于心，应之于手。皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其磑。欲变米也，即为其碾。欲取面也，即为其罗。欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩。消息既通，皆不拨而自转。以其水也，一波才动，前波后波波波应而无尽。以其磑也，一轮才举，大轮小轮轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作。其妙用也，出乎自然，故不假人力之所能为，而奇绝可观。玄之又玄，然后左旋右转，竖去横来，更相击触出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜。而闻者闻其心，见者见其性，以至嗅尝知觉尽获法喜禅悦之乐。又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈往来选佛者欤！
师云：今时兄弟，参佛果底，不肯见佛眼。见佛眼底，不肯参佛果。譬如众盲摸象，岂知二老之意耶？殊不知，佛眼便是有规矩底佛果，佛果便是无规矩底佛眼。若是要为人不瞎人眼，却来见佛果。若秖见佛眼涅盘堂禅，自救即得，为人即不得。老南会下得底兄弟，便指教见真点胸，盖手段苦辣，为人自别也。
师一日云：今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味处，泊在平地上。从上来作家宗师能为人，惟睦州。见你有坐地处便铲却，从头秖是铲将去。
又一日云：宗师为人，只不得有落地处。若有落地处，便被学家在面前行也。
一日又云：你但灰却心念来看。灰来灰去，蓦然冷灰一粒豆爆在炉外，便是没事人也。
师在宝峰时，元首座极见喜。一日请假往谒李商老，云一月日便归，后四十日方归。元见遽云：恶，野了也，无常迅速。师不觉汗下。
师因读洞山悟道颂，遂疑云：有个渠，又有个我。成什麽禅？遂请益湛堂。堂云：你更举看。师遂举。堂云：你举也未会。便推出。
圆悟云：达磨来将何传授？师云：不可总作野狐精见解。又问：据虎头收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？师云：此是第二句。
师一日云：我这里无逐日长进底禅。遂弹指一下云：若会去便罢参。乃云：今时一般宗师为人，入室三五遍辨白他不出。却教他说悟处。更问：你见处如何？学人云：某见处说不得。却云：你说不得，我如何见得你去？若恁麽地。如何为人？不见泉大道到慈明。明云：片云生谷口，游人何处来。泉云：夜来何处火，烧出古人坟。明云：未在更道。泉便作虎声，明便打一坐具。泉推明向禅床上，明却作虎声。泉云：我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。看他恁麽问答数句子，那里便是见他处。须是如此始得。
师云：山僧待人志诚，须是资质是始得，此是一超直入如来地。参禅须是直心、直行、直言、直语。心言直故，始终地位中间永无诸委曲相。祖师西来，直指人心，见性成佛。僧问云门：如何是佛？门云：干屎橛。拟议思量已曲了也，何况脱空耶？
因无碍请师赞法海真，乃曰：上江老宿，大段笑下江，云门下却不笑觉印，盖他曾见保宁勇真净辈来。兼圆通曾见舜老夫浮山远，所以较别。如大小本夫铁脚辈，皆可笑也。盖法海嗣觉印，印嗣圆通。其辞曰：廓圆通门续云门派，燕坐胡床虎视百怪。佩毗卢印摧伏魔外，一句当阳电光非快。不动道场而入三昧，赞之毁之俱遭白癞。夫是之谓法海老人，能于一毫端，而游戏无边之法界。圆通尝在端和尚处作首座，受四面请。其时演和尚在海会作磨头，遂交代作首座。圆通迁栖贤，而演和尚交代住持四面也。端和尚尝颂古有一句云：日出东方夜落西。圆通改夜字作定字，端笑而从之。
五祖和尚一日云：我这里禅似个什麽？如人家会作贼，有一儿子。一日云：我爷老，后我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷：爷云：好得。一夜引至巨室，穿窬入宅，开柜，乃教儿子入其中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：我爷何故如此？正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜。柜才开，贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中。其人却于井中觅。贼儿直走归家问爷，爷云：你休说，你怎生得出？儿具说上件意，爷云：你恁麽尽做得。
师云：圆通秀禅师因雪下云：雪下有三种僧。上等底僧堂中坐禅，中等磨墨点笔作雪诗，下等围炉说食。予丁未年冬在虎丘，亲见此三等僧，不觉失笑，乃知前辈语不虚耳。
五祖和尚初参圆照禅师，会尽古今因缘，惟不会僧问兴化四方八面来时如何？化云：打中间底。僧礼拜。化云：我昨日赴个村斋，至中路被一阵狂风暴雨，却向古庙里亸得过。遂请益照。照云：此是临济门风，你去问他儿孙。祖遂来参浮山远，请益此公案。远云：有个壁喻，恰似个三家村里卖柴汉，夯一条扁担了，却问中书堂今日商量甚事？祖云：恁地时大段未在。浮山远既年尊耳聩，遂指教参一个小长老，乃白云端也。老僧虽不识他，见他颂临济三棒因缘，见得净洁，可往咨决。祖从之。真净一日谓老黄龙云：白云端颂临济三顿棒，与某甲见处一般。南云：你如何会他底？净便举颂。龙喝云：白云会，你不会。
圆悟和尚，请益五祖临济四宾主怎生？祖云：也秖个程限，是什麽闲事？祖云：我这里恰似马前相扑，倒便休。
佛鉴平时参平实禅，自负不肯五祖。乃谓：秖硬移换人。圆悟云：不是这道理，有实处你看，我从前岂有恁麽说话来？徐徐稍信。后来因举森罗及万象，一法之所印。蓦然便道：祖师西来直指人心见性成佛，于今诸方多是曲指人心说性成佛。
圆悟在五祖时，祖云：你也尽好，只是有些病。悟再三请问不知某有什麽病？祖云：只是禅忒多。悟云：本为参禅因什麽却嫌人说禅？祖云：只似寻常说话时，多少好？时有僧便问：因甚嫌人说禅？祖云：恶情悰。
五祖一日问圆悟无缝塔话，悟罔然，直从方丈随至三门方道得。祖云：你道得也。悟云：不然。暂时不在，便不堪也。
师因入室退闲坐。忽云：今时兄弟，知见情解多，须要记闲言长语来这里答。大似手中握无价摩尼宝珠，被人问你手中是什麽？却放下拈起一个土块。可杀痴。若恁麽，参到驴年也不省。
师一日云：我这里无法与人，秖是据款结案。恰如将个琉璃瓶子来，护惜如什麽。我一见便为你打破。你又将得摩尼珠来，我又夺了。见你恁地来，我又和你两手截了。所以临济和尚道：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。你且道，既称善知识，为什麽却要杀人？你且看他是什麽道理？而今兄弟，做工夫不省这个，过在何处？只为要去明他。且如恁麽也不得、不恁麽也不得、恁麽不恁麽总不得，作麽生？是你将一转语便去明得麽？永明他不得。古人忒煞直截，你不肯去直截处行。秖为分明极，翻令所得迟。
师一日云：我平生好骂人。因看玄沙语录，大喜他勘灵云，道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：你恁麽方始是彻。后头却恁麽撒屎撒尿。却问圆悟如何。悟笑云：他后头却恁麽地，我也理会不得。遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟。悟笑云：且喜你知。晦堂云：今时诸方，多是无此药头。师云：切忌外人闻此粗言。
师因见老宿上堂云：我在老师会中，得个末后句，不免布施大众。良久云：不与万法为侣者，是什麽人？待汝一口吸尽西江水，即向汝道。便下座。师云：山僧即不然。我在老师会中得个末后句，不免举似大众。便下座。
洞山宝禅师，嗣五祖戒和尚。庐州人，为人廉谨，尝在五祖主事。戒病，令行者往库司取生姜煎药，宝叱之。行者白戒，戒令将钱回买，宝方取姜付之。后筠州洞山阙人，郡守以书托戒，举所知者主之，戒曰：卖生姜汉住得。遂出世住洞山。后移住归宗。一日扶杖出门，见喝道来。问甚官。吏云：县尉。令避路，宝侧立道左避之，忽见马跪不行。宝曰：畜生却识人。尉知是宝，再拜而去。复迁云居，一夜山神肩舆绕寺行，宝云：抬你爷，抬你娘，抬上方丈去。神复舁归方丈。宝初行脚时，尝宿旅邸，为倡女所窘。遂让榻与之睡，宝坐禅。明发，倡女索宿钱，宝与之。出门自烧被褥而去。倡女以宝告其父母，遂请归，致斋以谢，谓其真佛子也。尝作达磨祖师赞，最播丛林，琊琊觉和尚和之，今载正法眼藏。
一僧问师云：某参禅不得，未审病在甚麽处？师云：病在这里。僧云：某甲因什麽却参不得？师云：开眼尿床汉，我打你去。
怀禅师谓秀圆通曰：元青州，庆福建，并汝三人，克振吾宗，自余皆是随根受道。
兜率悦禅师。在道吾首众，时老智和尚居云盖。悦一日领数十衲子谒智，智与语未及数句，知悦所蕴深浅，笑曰：观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人耶？悦面热汗下曰：愿和尚不吝慈悲。复与语未几，又锥劄之。悦茫然，遂领其徒咨闻入室。智笑曰：公首众说法人也，如某闻见不博，何益于公耶？再四恳之。智曰：老僧无福，道不取信于人。脱受首座礼拜，异日定取谤于某。竟不许。乃问悦曰：首座曾见法昌遇禅师否？曰：曾看他语录，自了可以，不愿见之。又问：曾见洞山文和尚否？曰：关西子，没头脑，拖一条布裙作尿臭气，有甚长处？智曰：首座但向尿臭气参取。悦依教乃往洞山依止，未久深领奥旨，复往见老智。智曰：首座见关西子后，大事如何？悦曰：若不得和尚指示，洎乎蹉过一生。乃焚香礼谢。后出世嗣法洞山。居常诫其徒，叙其云盖指见洞山之语：汝等当以师事智和尚也。后智迁寂，是时照禅师住兜率，乃悦之高弟也，智后事尽得照主之，如师资礼，盖其不忘付嘱也。
师一日云：菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。
大慧普觉禅师宗门武库终