第 3 部分

答：要从头念到尾。

问：师父，可不可以放录音带，放观自在菩萨，就是念佛、念观自在菩萨，跟著录音带这样子打坐，可不可以？

答：放录音带，随著念观音菩萨，这也可以。可以是可以，但是这不算静坐了。因为静坐的时候是摄心、向内，心不是向外。你若去听声音，就是向外了；心向外缘，这不是静坐。静坐这心是向内的。把心制心一处，叫这个心寂然不动，不是向外攀缘。

问：可不可以念佛号，制心一处？

答：也可以。静坐的时候，舌头不要动，念「阿弥陀佛」念四字。若念「南无阿弥陀佛」就是六字。不念「南无」，念「阿弥陀佛」念四个字。譬如说，随息念佛，息吸进来念「阿弥」，呼出去念「陀佛」，这样念也可以。或者不管它息的出入，就是念阿弥陀佛，也是可以，也不错，这个方法也好。

这是，我是说「道高一尺、魔高一丈」。但是，有的时候也有问题，有什么问题呢？魔鬼他和你本人并没有什么问题，他只是你修行若有成就，他就不高兴、来破坏。另外有一种魔鬼，就和这个修行人以前有怨仇、有仇恨。而他现在是在鬼的世界，鬼有点神通的，他和谁有仇恨、和谁有恩，他知道的。有恩报恩、有仇就要报仇。你若用功修行、有修行，就是要高升了，想要报仇报不来了；趁著你现在还没成功，先来报仇。这情形是有的。

但是，静坐的人，有善神保护你；有这样的鬼要来捣乱，他拒绝他。但是，有的时候护法善神他本身也有事。你受了三皈五戒，就有善神保护你；你若能静坐修行、念《金刚经》，又加多了护法善神保护你。但是这些善神自己也有事情，他不能常在这里保护你，所以，和你有问题的就要来捣乱你，还是能捣乱的。一捣乱的时候就麻烦，因为有仇恨，这个事不容易解决。有的时候你念大悲咒不容易有效，也可能有效，但是也不容易有效。怎么办呢？拜大悲忏、忏悔，要多忏悔，就得要多忏悔，自己要拿出来时间忏悔，才能把这个问题解决了。要多拜观世音菩萨，把这个怨仇解除去，你才能安心修行。这是一种。

第二种，我们都是凡夫，可能今生、也可能过去生会做错误的事情。什么事情呢？别人修行的时候，我们不帮助人家、障碍人修行，会有这种错误。以前造过这种罪，这个罪还没受报，现在要自己用功修行的时候就有问题。这个事情、那个事情阻碍你，你想要静坐修行不行，有困难，所以，也要忏悔。别的人用功修行的时候，自己要尽可能去帮助人家，帮助他修行。他修行的时候，有什么事我代他做，让他安心修行。别人想要修行、但是又不想修行，你去鼓励鼓励他，劝他修行。这样也能消灭自己的罪，慢慢就容易有成就了。

你看有的人用功修行的时候很顺利；有的人想要修行，不修行还没有事，一修行的时候，很多麻烦事来阻碍他，就是有这个问题。所以，我们佛教徒要多用功，忏悔是对的，要忏悔。

也不是一定非要到寺院里忏悔，你自己在家里也可以，也是可以忏悔。如果你在自己家里忏悔有困难，或是这个时候来电话了，或这个小孩的事情，你若到寺院里来，能专心也把大悲忏拜完了，也是有好处。反正你自己酌量情形，就是要忏悔，栽培善根、多忏悔、多学习，慢慢慢慢地，你的修行、你的静坐、你的功德，就会进步，就会有成就了。

问：师父，能不能请问一个问题，呼吸的时候，正式的方法，吸气的时候用鼻子，呼气也是用鼻子吗？

答：完全是用鼻子。不用口，口是闭起来，用鼻呼吸。

问：师父，如果鼻子不能呼吸呢？

答：若是鼻子不能呼吸，就不用这个方法，用其他的方法好了。你就是注意这个肚脐子好了。不管他呼吸不呼吸。或者就是念佛也可以。如果鼻子呼吸不顺，应该怎么调一调，叫它顺。

问：师父，现在这个花粉的季节来了，敏感。

答：不过，这看有什么办法能调一调。因为静坐这件事，呼吸还很重要。因为呼吸若粗，静坐有困难。呼吸若微细的话，心容易静下来。所以，不能用口。不过，你若有困难，你也可以试一试，也可以用口（用鼻子有困难嘛）。

问：呼吸粗细是不是讲速度？

答：速度有关系，微细的时候，速度就慢；若呼吸粗，速度就快，也就是短。所以，呼吸微细它就长。

问：那是不是用心把它拉长一点比较好？

答：这个是不能用心的。

有几个原因，一个是四大调和，你身体各方面都很正常，它自然呼吸会细一点，这是一。第二，如果你能够把心调得静下来，呼吸也会微细下来。譬如你穿的衣服多、热了，气就会粗；你把衣服减少一点、温度稍微低一点，可也不感觉冷，这呼吸就会细了。譬如你饿的时候，早晨起来没有吃饭的时候，气息就会细一点。譬如你跑路，气息粗；你静一会儿、休息一会儿，它就细。气息粗，我要叫它细，用心拉它细、不行。可以深呼吸。气这时候粗，假设不是温度的问题，你深呼吸几次，它也会细一点。

天台智者大师说，如果气息粗，不是其他的原因，偶然地，你深呼吸几次，然后你心里面想，我周身毛孔都开了，把里面的浊气都放出来，能吸进新鲜的气，你心里这样观想。假设合适的话，呼吸也会细一点。

问：师父，我们现在是单盘，假如照师父讲的话，是说左脚放在右腿上面，是不是可以轮流？比方说，有些人比较适合右脚放在左腿上，比较不会那么酸，那他是不是应该这样子做？

答：也可以调动。

问：假如在一次静坐，比方说半个钟头开始觉得有点麻、有点痛，就可以换一换？

答：可以，可以调动一下。若不是在大众里静坐，你个人静坐，稍稍地忍耐一点，然后，不能忍耐就把它放开，垂下腿子也可以，或者你就站起来也可以。站起来一会儿，你稍微地走几步，然后再坐，也是可以。如果你坐的时间多，坐的次数多，慢慢它自然也会进步。

问：师父，是不是盘腿以外，还有没有其他……，就是说像我现在这样坐著我很舒服（那是后面有靠背）。

答：也是可以，不一定要盘腿坐。你坐在椅子上，把腿垂下来，也要端正地坐下来，按照静坐的方法，令心明静不动，也是可以。由三分钟开始练习，也是可以。等到如果心力强的话，也很容易会生起兴趣，那个时候把腿盘一盘。

有的人内心的功夫进步了，然后这个腿子才进步，也能盘腿。有的人心里没有什么好境界，但是腿纯熟了，能盘腿，能坐下来。这不一样的。

问：师父，为什么要盘腿？有的人说，只要你姿势觉得很舒服、你的心能够静下来，任何姿势应该都可以，为什么一定要盘著腿？还是因为释迦牟尼佛开始是这样坐，所以我们大家现在学也要这样子？

答：我们叫做四威仪——行住坐卧。这四个威仪，初开始学静坐的人，以坐的威仪最好；因为它安，坐下来心安，心安就容易静下来，并且时间多少能长一点。如果你是站在这里，也可以能静一会儿，但是你想时间多就不容易。你若走路，我们也可以有个方法叫它摄心不乱的，但是也不是那么容易。身若动，心也容易乱。我们平常人不是法身（佛教说有肉身、有法身的不同），肉身的人，尤其我们是欲界的人，心力要由生理上的帮助，心才能有作用，所以心受到生理上的影响的部分很大。所以身体若在动的时候，心就不容易安；短时间是可以。如果你卧在那里，用静坐的方法，也可以令心明静不动，但是很容易就睡著了。所以，行、住（立在那里）、坐、卧这四威仪，坐比较好，所以，佛叫我们初开始学禅的人要坐，是这样意思。所以要盘腿。可是有的人盘腿有困难，就先练心。心有多少意味了，自己会勉强自己，也就可以了。

问：听说有卧禅？

答：睡禅。若是你的禅定功夫成就了，那没有问题，你愿意走路也可以，卧在那里也可以。没有成功的人就有分别。

问：师父，如果打坐完了以后，多久之内最好是不要喝水、也不要吃东西，有没有这个顾忌？

答：没有这个忌讳。你打坐完了就可以喝点水。

问：师父，比方说你在打坐的时候，有一些小小的境界，就像刚刚师父讲的要守密；假如以前不晓得，讲出去了，现在是不是还要再静坐，把它慢慢再坐回来呢？

答：是的，你再继续静坐，功夫还会回来的。回来的时候就保密，不要说了。

问：专心的方法有好多种，有没有优劣？有没有说那一种比另外一种好，或者是自己选择合适的就好？

答：由自己选择合适的好，倒不是说那一个方法特别好，不是的。就是你感觉合适的，就是用那个方法。

问：能不能打坐的时候，就观想观世音菩萨？

答：也可以。你取观世音菩萨像，在心里面有观世音菩萨像，静坐的时候，心就注意这个像，其他的念都要停下来，也很好。阿弥陀佛像也可以。不过，用这个方法，你要读一读《金刚经》，要知道「凡所有相皆是虚妄」这个道理。你刚才说，观阿弥陀佛像、观观世音菩萨像，这是很殊胜的境界，是不错的。殊胜的境界，它就会出现一些事情，你要知道怎么样处理。你若读《金刚经》，有佛法的金刚般若的力量，就会展转地会殊胜。

问：我问一个问题，我不是开玩笑的。假使鬼在台湾或是在大陆，他能不能到美国来？这不是开玩笑，我是想知道。

答：那他想来，很容易的。鬼若想到那儿去，是容易的。

问：真的有鬼？

答：是的。从台湾到美国来、从美国到台湾去，鬼他是能来。

问：需要不需要时间，需要不需要一段时间，才能到美国？

答：也是需要时间。需要时间，就是他心想不想来的问题。他若想来是很快的，比我们人快。我们人要坐飞机，他可能要比飞机快。

问：鬼可以过海吗？

答：这个鬼是那样，看这个鬼本身的情况怎么样。鬼有特别苦恼的鬼，那不一定。如果他是受罪的鬼，他也没有自由。有的有多少自由的鬼，那他想来是能来。

问：师父，请问刚刚您说静坐久了，可以增加时间。譬如说，如果以后可以增加到五、六个钟头。如果说我静坐时间到那个时间，是不是睡眠时间可以减少？

答：是的。你静坐的时间多了，睡眠时间自然会减少。

问：还有白骨观、不净观，是不是静坐？

答：是的，那个是静坐的时候，是的。刚才说观观世音菩萨像、观阿弥陀佛像；修白骨观也是一样，你坐在这里，心里面想这个白骨。

问：想自己是白骨？

答：是的，想自己是白骨。你想成功了，都是一样了，别人也一样都是白骨。

问：平常看的人忽然变成大的白骨，都变成这样子？

答：是啊！那些人都是白骨嘛，没有不同啊。不想、他也是白骨啊！不因为我想、你是白骨，你本来就是白骨啊！是不是？真是这样子。没有不同、没有例外的。

问：师父，像您有经验的话，是不是每一次静坐都用同样的方法？

答：是的，都是用同样的方法。

问：师父，您是用止观是吗？对不起，我是随口这样讲。因为您常提到天台宗的智者大师，那我想是不是天台的止观？

答：是的，天台智者大师有止观的书。中国佛教里面，对于止观的说明，天台宗是最好的了。从印度翻译过来的《瑜伽师地论》、《辩中边论》，止观也说得好。可是，智者大师的书也还要读，还是要读。

问：师父，您刚刚提到三昧乐，是什么意思？

答：三昧乐，我写出来喔。三昧就是定，翻到中国话就是定。这个定成功了，它就有快乐。这个快乐是比欲乐强得多。但是，若是我们人间的人修禅定成功了，你若坐下来，或者不管坐不坐，你若摄心不乱，三昧就出现了。三昧出现，这快乐就来了，全身都是快乐的。不管你入定多久，这个快乐一直地存在。你若是入定七天，那个时候随你自己意，多数是入定七天，不超过七天。七天，你出定了，这个快乐还继续在身体里面，但是，慢慢慢慢它就失掉了，乐就没有了。等到你再需要入定的时候，摄心不乱，这乐马上又来了。

问：请问这个入定是自动的、还是被动的？

答：你本身一摄心不乱就入定了，要成就了以后。是你自己主动的，你若不主动，它也没有。你成就了，但是你若不主动地入定，也是没有定。你出定以后就没有定了。

问：出定是自己要出定？

答：你自己要出定，是的。入定也是你自己要入定。你得了定，你若不入定，也就没有定。得定的人要常常入定；如果你常不入定，定也会失掉的。

问：静坐和定有什么分别？怎么样是在定的境界？

答：好，你这个问题问得好！我应该讲还没讲，你问我就说。

静坐的人，长期的静坐，内心的明静逐渐地会有力量。什么叫做有力量？就是明静的时间延长了。譬如说，你最初坐下来一小时内心里面明静不动，你超过一小时，心就要有妄想了，就是你的定力就是这么长的时间。你逐渐地用功、逐渐地练习，能达到两个小时，过了两小时又不行了，它就是逐渐地增长。

譬如说，在一个寂静的地方你这样练习，你的功夫能达到两小时内一心不乱、明静不动，在这个时间内，有其他的杂乱的境界来干扰你的话，你心里面也不乱；这足见你的力量强了一点。有的人的功夫，外边没有杂乱的声音干扰你，你才能一心不乱；有干扰的时候心就乱了，他的定的力量这个分际就在这里。

到时候若是得了禅定的时候，就是听不见声音。一入定的时候，听不见声音。这些杂乱的什么声音，大的声音、小的声音，它不入到你心里面去，你心里面老是明静不动，就是得定了。

不过，《成实论》上说，（我上一次讲，欲界定、未到地定、到初禅），初禅的人入定了，他还是能听见声音，到二禅以上才听不见声音，《成实论》上是这么说。有的文上说得很明白，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识前五识不动了，这就是入定了。如果你前五识还动，那就是没有入定。譬如说我们静坐的时候，虽然说是静坐，周围有点声音，心里还是会听到，会听到声音，就是耳识还动，耳识还发生作用；心里面随时会有杂念，这就是没得定。得了定的人，心里一直都是明静不动。

问：师父，如果入定以后，有紧急的事情，能不能去叫他？

答：如果是入了初禅，有了紧急的事情也可以叫他。譬如入初禅的话，你打引磬，不要随便动他的身体；打引磬他就出定了。他耳识能听到，初禅还能听到声音。二禅以上的境界，那就完全听不到，要他自己要出定才可以，你不能去干扰他。

问：这样对生命有什么影响？

答：没有影响，他这个定能保护他，没有影响。

问：刚才有人问，打瞌睡是怎么样的感觉？还有刚刚我坐，觉得有一股气往上冲，耳朵有很大的声音，这是打瞌睡吗？

答：不是打瞌睡，是你有问题。有东西向上冲，就是有气向上冲，这是不对的，不应该有气向上冲。打瞌睡就是静坐的时候睡觉了，本来是静坐，但是忽然间睡著觉了，就是打瞌睡了。打瞌睡也很平常，也没什么要紧，没有关系，不过太重了就不行。不过，有气向上冲这是不对的，不应该。

问：那要怎么样解决？