正文

慧律法师佛学讲座

修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、

忍辱。这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

唯识三十颂讲话

慧律法师 讲

高雄文殊讲堂

1992年11月7日

请合掌。（大众合掌随师父念：）

南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！

唯识三十颂讲话

慈航法师

这个“讲话”就是白话，让大家很容易了解，叫做讲话。就像我们一般人在说话一样，

很容易就让你了解，叫做讲话。

【《唯识三十论》之本颂，】就是原本的颂，是来自于，【系世亲菩萨最后所作；】世

亲、无著。是不是？【惜自未释论！】可惜自己并没有解释这一部论，就是自己造论，

可惜没有把它解释。等于说，我们作了七步诗，作了诗句，可是，我们没有解释这个诗

句的意义是什么？后来的人，一下子可能看不懂。自己造论，自己来不及解释它，所以

说：惜自未释论。迨，“迨”就是等到，【迨后由陈那菩萨等先后作释，】才对《唯识三十

论》的本颂来解释。【共有十家，】十家就是，解释《三十颂》的有十个人，范围很大。这

十家里面，【而以护法菩萨的正义，】这意思就是说：在十个人解释《唯识三十论》里面

，护法菩萨的解释比较圆满。这个“正义”不是说他对，不是这个意思，他对，那其他就

不对啰？不是这个意思。就是说比较圆满，彻底的圆满。比较正义就是说：比较能够发

挥唯识的究竟义、圆满的义，比较无懈可击。所以，我们知道，护法的解释比较圆满。

像有的人立自体分；有的人立见相两分；有的人立三分——相分、见分、自证分；护法就

用四分——相分、见分、自证分、证自证分。所以，一般都是以护法菩萨所作的为圆满、

为正义。【玄奘法师，为之传译，】因为这些都是印度文，玄奘法师把印度文翻译成中

文，所以，为之传译，为之传译。【后由窥基法师】窥基大师是玄奘的高足，这个也是

菩萨来的。由窥基法师【所请，】一定要了解这是什么意思，“所请”是什么意思？所请

就是，因为一百卷太多了，他拜托他的师父，把它删繁取简，那么多，你没有办法！所

以，希望把一百卷改成十卷。【遂将百卷之释，糅成十卷之文，】这个“糅”，我还特别

去查辞汇，“糅”就是杂、混合的意思。就是把他们的义理混合起来，然后，一段一段地

讨论、一卷一卷地讨论，总共十卷之文，【即今《成唯识论》是。】《成唯识论》没有几个

人看得懂的，《成唯识论》在讲什么？《成唯识论》就是一家一家地讨论它，譬如说：四分

，四分的观感，为什么他立见相二分？为什么他立自证分一分？为什么他立四分？第一

家讲什么、第二家讲什么、第三家讲什么。“论”就是来讨论，立二分不圆满、立三分不

圆满、立一分不圆满，四分来讲是比较圆满。所以，《成唯识论》就是一直在讨论什么比

较圆满。所以，简单讲，《成唯识论》就是集合各家的思想，讨论唯识方面的问题。《成唯

识论》师父看了四遍，三、四遍以上。所以，要开《成唯识论》这门课，可能也没有几个听

得懂，一听，两眼无神！他很认真听，可是很认真听不懂，因为不晓得在讲什么东西。

你要是《唯识三十颂》听不懂，《唯识二十颂》听不懂，《八识规矩颂》听不懂，那《成唯识论

》就不必谈了！注解整本拿给你，你就翻一翻，结个善缘。看完了没有？师父！我看完了

！看什么？就是“成唯识论”四个字。

【复由基师】窥基大师。窥基大师作什么？【作《述记》，】作述记：《成唯识论述记

》。【继有惠沼作《了义灯》，智周作《演秘》，如理作《义演》，道邑作《义蕴》，】这个都是

对唯识方面的加以解释。【莫不兰菊各挺其秀，】“兰”就是兰花，“菊”就是菊花。兰花

有兰花的清香；菊花有菊花的色泽。各挺，“挺”就是发挥，各自发挥它们秀丽的一面。

“兰菊”是指诸位法师们的著作，对唯识见地的不同。虽然不同，莫不，没有一个不是各

自发挥他们的秀丽。【第论及注疏，】“第”就是但、只、就拿。就拿这个论，和论的注

解以及疏，那就很多了！所以，第论就是，单单这个论及注疏，就是单单作这个论以及

它的疏，注解这个论的，那就很多了！【因卷帙繁多，】这个“帙”，你查辞汇，它是指

书套，就是书的皮、书的衣，书套、书衣；但是，在这里是指种类。因卷帙繁多，因为

它分门别类讲得很多，一本一本的一直出来，所以，卷帙繁多，因为唯识的论及注疏太

多了！【钝根后学，常难入门！】很难进入唯识的领域。【所以时下的教家，】“时下”

就是当今，当今。讲这一句话的是慈航菩萨，当今的教家，慈航菩萨可能了解太虚大师

嘛！所以说，【如太虚大师有《唯识三十论讲要》及《纪闻》，芝峰法师之《唯识讲话》等，

】这些都比较简单，【期使便于了解。】希望，“期”就是希望。希望能令；“使”就是能

令。希望能令一切的众生，方便于了解，叫做：期使便于了解。

【余因寄踪南洋，】这个“踪”就是脚迹，脚迹，“寄”就是安住在。我因为一直住在南

洋一带，慈航菩萨都在南洋走动。【特为一班初机入门之方便，】初学者的方便，【而

作此简易之讲话如下：】所以，这一本虽然是七十几页，可是已经把《唯识三十颂》、《二

十颂》、《八识规矩颂》精简的义理都有讲出来。有的人注解《唯识三十颂》，著作了一大本

，那么大本；很多法师注解《八识规矩颂》就写了一大本，那太繁（多）了！对我来讲，

我就不喜欢这样，那一大本注解那么多，讲的人也很累，听的人也很烦。你看！这个单

单六、七十页，一页还不是很多，才几个字而已，这多爽快！七十几页，就把唯识的三

本著作讲完了！因为我们有《百法》、有《唯识读本》、《唯识简介》的基础，basic，我们有

这个基础了，所以，念起来就不是很困难。若是念得很繁（多），反而使大家没有办法

了解。因此我们采取这一本，就是简单、扼要，又有一个idea。底下。

【由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三】

这样一行是一颂。简单讲：就是每五个字成一句，四句加起来就是一颂，这样一行就

是一颂。简单讲：《唯识三十颂》就是解释唯识像这样三十行。知道吗？也就是三十行，

这样一行算一个偈颂，所以，总共三十行。不相信你回去算算看，因为我昨天有算过了

，刚刚好，不然讲错了，会被别人纠正。

“由假我说法”。师父要开始解释了，一句一句慢慢来解释。今天刚开课，不要讲得很

深，慢慢来讲。

“由假说我法”：这个“我”是我相，“法”是法相。由“假说”就是透过一切的文字、语言

，都是假立的。“假说”就是假立而说。这只是一个符号、一个代表，不实在的叫做假。

由种种的文字、语言、一切的符号，而怎么样？假说？怎么样？有什么？因此有我相的

产生，还有法相的产生。因此这一句话，这五个字要这样念：由假说，然后，我、法。

因为透过文字、语言、符号，种种的假设而说。说什么？有一切我的执著的相，与一切

法存在执著的相，第一句话是这个意思。然后？

“有种种相转”：把笔拿起来，这个“相”就是名字、就是名言、就是语言的意思。因为

有假立而说的我相、法相，因此一切的言说就产生了！所以说：有种种，种种就是一切

，一切的语言、文字就产生了！“转”就是运用在人的生命里面，就开始有变化，开始有

一切语言、文字的假设。转，转说。

“彼依识所变”：这一些假立的文字、名相、语言，都是依照意识所变出来的。简单讲

：就是不实在的。这个世间是不实在的东西。“彼依识所变”，这个是依照我们意识，能

变、所变。简单讲：我们所变出来的，就是自己去攀缘，而我们不知道，外境是自己变

出来的产物，我们以为心外有法，而不知道这是唯识所变、唯心所造。所以，我们在错

误的思想里面，一直认为有一个自己的个体、有一个宇宙的外境，其实是性相一如；其

实这都是我们自性幻化出来的。在《楞严经》里面讲：每一个众生，都是清净妙明心中的

产物，清净妙明心中的产物。也就是说，我们这一念如果完成了觉性，一切法就具足了

清净心、妙有，你现在就是三业的妙用，身、口、意都是妙用。为什么？因为我们的清

净心，尽虚空界、遍法界，都是我们本来的面目。而我们这一念放下，不执著，充满着

无相的智慧、平等的智慧，你现在就是妙有，就是妙有。我们都是清净妙明心中的产物

，可是我们没有妙明心中的产物，我们不但产生不出妙有出来，我们又自己障碍自己，

我们一直把自己设立在一种主观的意识，因此我们学习一种批判，从小就是一种错误的

思想，然后再由外在的教育，一种累积，一种累积的错误思想，而我们一直借重着经验

，而经验本身就是错觉。因此我们在无明的产物里面，所投射出来的身口意的行为，统

统是错误！我们没有妙用，我们叫做妄用：妄想的作用。我们一直卡死在妄想的作用，

所以，我们一直放不下，我们一直放不下，一直无法完成佛道，就是不懂得唯识的道理

。唯识的道理，就是自变自缘，你自己变现这个境界，我们共业所变，这个世间、山河

大地，都是自己变现出来的。然后，自缘，自己又去执著它，这本来就是错误的东西，

是无明、妄想、业力熏习，所变现出来的一个虚妄的世界，我们再去执著它，头上安头

，也就是说，错误里面又加上了妄想，演变我们今天成为可怜的众生。其实你本身就是

佛，男孩子是佛，女孩子是佛母，女性嘛，佛母。所以说：彼依识所变，这些种种的假

相，都是你自己的心变现出来的。

“此能变唯三”：这个能变的有三个阶段，第一能变、第二能变、第三能变。

【外人问：】就是不知道佛法的人，对佛法有疑问的人，就这样问。所以，外人不是

指外道，就是不学佛的人这样问：【如果照你们唯识家的道理，说一切外物都是“假有”

，】一切外在都不是实在的。【那末，为什么佛教也说有种种‘我相’及种种“法相”呢？

】意思就是说，世间的众生，迷了的众生，讲我、讲法，讲得通啊！而你们讲：一切都

是唯心所造的，你们讲我相、法相，不应该这样讲吧！所以，【纵然在世间迷情的人，

】世间的人、迷惑的人，来说我相、法相，说得过去啊！【说得不对，】这样讲不对。

【那末，你们觉悟的圣教上，就不应该这样说：也有“我相”和“法相”啊。】既然唯心所

造嘛！

【唯识家答覆这个问题，很简单的，只用“假说”两个字就够了！】假说，【意思就是

说：世间人所执的，是“无体随情假”，圣教上说的，是“有体施设假”。】先不要看后面

的注解，先听师父的解释，你才能够贯彻，这几个字的意思是什么。什么叫做无体随情

假？无体简单讲，就是没有实在性，它没有实在性，我们眼睛看出去的东西；耳朵、鼻

、舌、身，这些东西都是怎样？无体，没有实在性的东西。没有实在性，是无常法的东

西，随情：随着一切众生的需要，而去假设、成立这些假的名相，让你们去执著，让你

们去说、去作用。所以，是世间人所执著的，怎么样？世间人所执著的，根本就没有一

个实体，而只是随着众生假设的、假立的。圣教上说的，圣教，圣教上，那就是讲悟道

的人，悟道的人所讲出来的话，就像释迦牟尼佛，悟道的人所讲出来的话，就不是这样

子了！有体，把笔拿起来，有什么体呢？他悟到了真如法性平等的体，虽然空，但是，

它存在每一个时间、空间，你只要悟，悟到任何一个外在的名字、文字、事相，当下就

是实相，所以，叫做有体，就是真如法性的体性，你悟道了；你悟道了，你不妨怎么样

？也不妨施设假，也不妨假设，对不对？要不然圣人就不要讲话了，释迦牟尼佛讲话讲

什么呢？对不对？释迦牟尼佛悟到法界的平等，但是，他一样可以滔滔不绝的，把这个

法说出来。他是悟道的人，见到了真如法性，虽然离一切言说；但是，因为要度众生，

所以，怎么样？还是要假设种种的名相出来。就譬如说：我们讲的佛法，也是假设的名

相。好！先有这样子的观念，然后，再来看底下的注解，也就比较不困难。

【什么叫做“无体随情假”呢？就是说：世间人所执的“我相”和“法相”，本来是“无体

”的，】无体就是没有实在性。【不过是因为世间上的人，随着自己的迷情，而执著当为

是“实有”的，其实在真理上说起来，完全是假的，所以叫做“无体随情假”。】那么讲这

个，如果觉悟到无体随情假，有什么好处呢？你就不会对别人谩骂、侮辱、毁谤，包括

写信来伤害，产生痛苦，因为文字上都是假的，只有这一颗清净心才是真的。觉悟到无

体随情假，有什么好外呢？知道这些都不是实在性的，所以，透过语言、文字，怎么样

扭曲你，你都如如不动，你都不要受它的影响，这才是本来的面目。所以，既然无体随

情假，就要学习无所住心，不可得。

【什么叫做“有体施设假”呢？就是说：佛经上所说的“我相”和“法相”，它的“真如法

性”是普遍一切法上的，是有体性的，】有体性就是空性，有体性就是空性。简单讲，就

是智慧的心、清净心、菩提心。这颗不生不灭的涅槃性，是有体性的。【不过是佛菩萨

亲证的】亲证就是自内证的功夫，也就是【“离言法性”，】离开一切语言、文字的法性

，叫做离言法性。在有情众生来讲，叫做佛性；在山河大地、外在存在的事物来讲，叫

做法性。有情叫做佛性，无情的叫做法性，佛性、法性本来无二性，同一体性。【本来

是没有言说的，不过因为要度众生起见，不得不用方便言说，施设种种名言，所以叫做

“有体施设假”。】有这个体性，是施设的。意思就是：佛法也是为了众生。

【（一）世间人所执的“我”，有种种相：】那些相呢？世间人执著【有情】的我相【

、】执著一个【命者】的我相【、】我们有这个生命的体。【作者我、】就是我在造作

。【受者我……】就是我在接纳种种的境界，【种种“我相”。】也就是说，有情的我相、

命者的我相、作者我的我相、受者我的我相，这是世间人所执著的。

【（二）世间人所执的“法”，】世间人所执著的法，怎么样？【有种种相：】那些相

呢？【实德业等，数论师所执的二十五谛等……种种“法相”。】世间人为了求法嘛！对不

对？或者不是法，一切事理的总称，统统是法，那么一切事理，就有种种的相了。以实

、德、业，这三个不能连在一切念，这三个要顿点。“实”是指事跟理，世间人所执的法

就是事法，要不然就是理法。事相的法以及理的法，这是实在的，众生认为这是实在的

东西。简单讲，事相就是有为法，理就是无为法，这也是种种的法相嘛！对不对？这是

“实”。“德”就是指三宝——佛德、法德、僧德，佛、法、僧三宝的德。“业”是指世间的善

，以及出世间的善业，世出世间的三业，就是所谓的业。实、德、业这种种的法相。数

论，简单讲就是外道。外道六师，佛当时在世有六师外道、九十六种外道（见附录）等

等。所执著的二十五冥谛，二十五谛（五知根（眼、耳、鼻、舌、身）、五作根（口、

手、足、男女、大遗）、五唯（色、声、香、味、触）、五大（空、风、火、水、地）

、心根、自性、觉、我慢、神我。见附录。）我们以前有解释过了，在这里不重复。二

十五谛简单讲，就是外道所主张的法，种种的法相。

【（3）佛经上说的“我”，】前面一跟二，是世间人所执著的我、执著的法；而三跟

四是指，佛经上讲的我以及法。佛经上说的我，【有种种相：】譬如【声闻、辟支、菩

萨、佛陀等……】声闻，是指听佛的四谛音声，而觉悟的圣者，叫做声闻。听佛的音声，

闻四谛法而悟道，名为声闻。底下这个辟（bì）支佛，虽然这么一个简单的字，可是你

不查字典，它就会念错，所以，我很认真，我有查，这念辟（bì）支佛，“辟支”翻译成

中文，叫做因缘觉，因缘觉，这样不知道对不对？因缘觉。是修十二因缘而觉悟的圣者

，叫做辟支佛，翻译成中文叫做因缘觉，简称缘觉乘，简称缘觉。菩萨是指修六度万行

的；佛陀是究竟圆满。【种种“我相”。】这是方便讲，方便讲。你不讲“我”的话，也不

容易表示出来、表达出来。

【（4）佛经上说的“法”，有种种相：】譬如说，【五蕴】：色、受、想、行、识。

【、十二处（佛教对一切法（宇宙万象）的一种分类。共分为十二类。原词又可译作十

二入或十二入处。“处”，从语言学来分析，意即“进来”，就是“地方”或“物”的意思。所

以“处”的梵文原意就是指“所进入的场所”及“进入的东西”。“所进入的场所”，即指六根

（眼、耳、鼻、舌、身、意），即六境所进入之场所。“进入的东西”，即指六境（色、

声、香、味、触、法），亦即进入六根之境。六根又称为六内处，六境就是六外处。内

外各六处，合为十二处。）、十八界（“十八界”，

即“六根”、“六尘”、“六识”三者。十八界是以人的认识为中心，对世界一切现象和事物

所作的分类。一人一身即具此十八界。其中的六根有认识功能；六尘作为认识对象；六

识则为随生的感受与观念。内六根界：一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六

意界；外六尘界：一色界、二声界、三香界、四味界、五触界、六法界；六识界：一眼

识界、二耳识界、三鼻识界、四舌识界、五身识界、六意识界。）、四谛（苦、集、灭

、道）、十二因缘（佛教对于人生过程的划分方法不止一种，佛教经典论述较多的是“十

二因缘”说（亦称“十二缘生”说）。“十二因缘”说把整个人生过程划分为无明、行、识、

名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。）

、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（大智慧）。）、四摄（四摄,佛教用语

，即四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。摄的意义就是大众团结的条件。第一是

布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，

使自己在生活和活动方面同于大众菩萨为了利益众生，必须广学多闻。）等……种种“法相

”。】这个早就都讲过了，种种的法相。

【我们现在要研究这世间所执的，和圣教所说的，对于这些种种“我相”和“法相”，究

竟是从什么地方生出来的呢？】

【老实和你说吧！】慈航菩萨有这一句，听起来怪怪的，这就像世间人说的：告诉你

实话吧！我看到这一句话，我就觉得怪怪的，不太适合，意思就是：以前讲的都不老实

，现在老实跟你讲。所以，这一句话不要这样看，应该把它看作是一种加强语气：老实

和你说吧！意思好像是以前讲的都是假的。这意思就是要提起你的精神，要注意！【这

些“我相”和“法相”，都是依托各人的“八个识”，】注意哦！八个识是八个：第八意识是

指导阿赖耶识，你看经典要看清楚哦！各人的八个识。八个识各有八个识的，【心王和

心所的“自证分”】自证分就是自体分，自体分就是心物合一，精神和物质和合，没有分

开来，那个绝待的叫做自证分。【变出来的“见分”】见分就是有知觉的。【和“相分”。

】就是外在的。【列表说明之：】

[pic]

【识的自证分：】证就是体。我们的体性是融合了见分跟相分，本来是一体的，因为

没有能所嘛！我们现在见分跟相分就变成有能、有所。所以，自体分就是本来没有能所

，因为无始劫以来强烈的业力，一直把它分化，使我们变成能所不亡，能缘、所缘的，

一直徘徊在我们心中，我们一直耿耿于怀。所以，我们说：一个没有学佛的人，生命实

在是没有什么意义，只是一个躯壳。不觉悟人生，迷迷糊糊地过日子，一天到晚花天酒

地、喝酒、打牌、逛百货公司，回来了很累，然后，吃吃面包、看看电视报告新闻，休

息，明天又起来。所以，一个没有学佛的人，他从来就没有想到：我有一天会死，我死

了以后，是不是生命的结束？万一我死了以后，灵魂不灭，我不是要继续来六道轮回吗

？那时候，学佛变成当今的急务。你叫他念佛，我才三十，你叫我念佛？他才三十啦！

你要叫他念佛？前几天有一个人来，说：我儿子当兵……我说：你儿子当兵怎么样？当兵

工作时，不小心从上面掉下来，咚！就不省人事，急救没多久就走了！当兵，掉下来，

一下子就死了！你说你几岁才要念佛啊？你几岁才要用功？什么时候点阅召集要来，你

也不知道。点阅召集就是当兵，当兵。有一次，我去台北点阅召集，你知道吗？四百多

个，只有我一个出家人，吃素的请举手？两个，隔壁两个，师父！我们同一道的！我说

：那你是信什么？他说：我们信老母娘。我说：我们不同道，那差太多了！你信老母娘

，怎么跟我们同道的？两个吃素的，一贯道的。结果当兵时，他还特别为我们准备一个

素食的便当，我不晓得当兵的便当那么大，这么大的便当！师父！师父！这个便当给您

。我一看：哇！这个便当三天都吃不完！你可知道？结果他问：师父！您从哪里来？我

说：我从台中来的。那您很了不起哦！您从台中赶回来点阅召集。有四百多个去点阅召

集。结果去的那一天，他说：今天我们为了要奖励，有人从台中回来当兵的，那就是林

益谦师父！居然如此称呼，我们那个连长也是很外行，叫：林益谦师父，有这样子的？

然后就去领了一盒六块装的肥皂，鼓励，鼓励，出家不忘爱国，还为我鼓掌，领六块肥

皂回来，不够车钱。所以，讲到这个当兵，因此我们说：生死它本身就是无常，我们要

早日觉悟，早日觉悟。【①见分—我相—有知—能缘；】所谓的精神。【②相分—法相—】一切

有形无形的，法相，它是属于【无知—所缘。】被见分所缘。能缘、所缘，是我们识的自

证分。

【所变的既有“我相”和“法相”，那末能变的究竟有几种呢？】

【答：能变的唯有三种啊！】

【那三种呢？】

【答：其一为“第八异熟识”，】加一个“第”，就是只有指第八意识，异熟。【其二为

“第七思量识”，其三为“前六了别境识”。】“了别”就是分别外境。前六识的分别外境，

了别，它有分别外境的能力。所以，你们要写几个字，那三种呢？答：其一，在一的旁

边写：第一能变；其二写：第二能变；其三写第三能变。为什么要加这样子呢？更清楚

，人家问你：什么叫三能变？啊？什么叫三能变？第一个，变面包；第二个，牛奶；第

三个，巧克力。你唯识学学了老半天，讲三能变，你竟然还搞不清楚！什么叫做第一能

变？第二能变？第三能变？你都搞不清楚！对不对？因为它写一、二、三不清楚，会弄

不清楚的，你要写：第一能变、第二能变、第三能变。哦！第一能变，是把清净心变成

第八意识；第二能变，是把第八意识加上一层执著，就是第七意识；第三能变，就是专

对外在的，就是前六识，那就很清楚了，三能变不是很清楚了吗？

【谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种】

“谓异熟思量：”异熟，然后画一个顿点，思量。“及了别境识”：把笔拿起来，谓异熟

，异熟的旁边写：第八识；思量旁边写：第七意识；以及了别境识，了别境识就是前六

识。谓异熟就是第八意识；思量就是第七意识；以及了别境识，就是前面六识。这样子

三能变就是这两句话。现在要开始讲。“初阿赖耶识”，阿赖耶识，开始要讲阿赖耶识，

怎么样？“异熟一切种”：这一句话注意听，什么叫做异熟一切种？就是阿赖耶识里面，

它会慢慢地，使你造的善、恶、无记一直成熟，这句话就是这个意思。就是：假使百千

劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。菩萨畏因，众生畏果——菩萨在造恶因以前

，深思熟虑，不能造恶。是不是？然后，众生畏果，众生已经遭受到苦的果报了，他在

那边痛苦的哀号，求人家同情。对不对？所以，有的人问我说：师父啊！你有没有看“玉

琳国师”？我说：没有。他说：那个格格一直纠缠他，已经几百年了，都摆脱不了，唉呀

！没有办法！我说：没有办法！那可能是八百年前造的恶业嘛！太爱了，爱得死去活来

，所以，还不能了生脱死，不能了生脱死，没有办法！是不是？所以，异熟识一现前，

生生世世就必须要遭受一切的果报。所谓异熟，就是经过一段时间它会成熟。简单讲，

在第八意识里面，它会慢慢地令一切种子一直成熟，就是这个意思。

【怎样叫做“异熟”呢？】什么叫做异熟？【“异”是“不同”，“熟”是“成熟”，就是我们

这个果报的识。】我们这个果报的识是怎么呢？【其意义有三：】

【（1）异时而熟，】就是经过一段时间，它就会变成果报。【由“因”至“果”，时间

不同故。】人家说：不是不报，只是时候未到，时候未到。

【（2）变异而熟，由“因”至“果”，】加几个字：就是每一分、每一秒，【必有变易

故。】由因到果，每一个时空都在变。那么简单讲，可以自转因缘。虽然我们前世有造

恶业，但是，我们现在也可以改变它，改造命运嘛！要不然，我们如果是宿命论，或者

是定命论，命运不可以改变的话，那我们学佛便没有什么意义了！学佛不能改变嘛！那

么我们要永远接受命运的安排，那我们学佛也没有什么意思。所以，我们还是可以转变

。必有变易，也就是说，我们可以自转因缘。

【（3）异类而熟，】异类就是不管你是善是恶的，到最后都一样平等，叫做异类而

熟。你造善的，变成异熟果报，也是无记；你造恶的，变成了异熟果报，那也是无记，

异类而熟，就是因有善、恶，果为无记，异类而熟，叫做果报无记性，果报无记性。异

类，善是善类，恶是恶类嘛！对不对？善、恶是不同，但是，到最后都是相同。你变猪

，也是无记啊；变人，那也是无记性，果报无记性嘛！所以，虽是不同的因，恶因或者

是善的因，到最后都是会让它成熟，都是无记性的平等。是不是？这是异类，会变化，

会变化。那么异时而熟、变异而熟、异类而熟，每一家的解释，多少稍微有一点不太相

同，但是，大致上都是相同。什么叫异类而熟？【由“因”至“果”，性质不同故。】因到

果，性质有所不同。其实到果报都是无记性的。譬如说：一棵果树，它是因，开花嘛！

结果，那是果实，因跟果是不一样的，所以，性质是不一样的。

【怎样叫做“异时而熟”呢？譬如桃李，从初种到开花结果，】从种子，到最后的开花

结果。【至成熟的时候，时间必有前后而不同。】时间当然会前后不同，那里种下去马

上成熟的？这样全世界的人，都懒惰得不得了，我种下去马上收成，那还得了！【这就

叫做“异时而熟”。】把笔拿起来，异时而熟旁边写：因果不同时，因果不同时。也就是

因跟果不同一个时间。

【怎样叫做“变异而熟”呢？譬如桃李，从最初结果至成熟的时候，】有了果了，本来

是小小的一颗，譬如说苹果，一结果的话，一点点嘛！慢慢长大了，成熟，【中间的形

相】形状就慢慢越来越大。【和味道，】一刚开始是酸的、苦涩的，到最后就变甜的。

【也有些变易的不同，这就叫做“变异而熟”。】变异而熟，把笔拿起来，变异而熟叫做

自转因缘，所以，你要控制，因为它在转变当中，你就要控制这个缘。

那一天妙莲长老来看我，长老实在是一位慈悲的老人家，他就很赞叹，他就说：法师

啊！您影响了很多人，你所说的法，有很多人能够接受，虽然有一些不同的意见、看法

，但是，毕竟还是很了不起！他说：您这不是修十年、二十年的因缘，绝对不可能的！

他说：我常常跟我的徒弟开示：慧律法师一定结了无量无边的因缘。我说：老法师！您

过奖了，您老才是德高望重。因为他很重嘛！很重，真的！妙莲长老比我高又壮，真的

！他的身材比我粗壮。我说：老法师慈悲，疼爱晚辈。他说：佛教要兴，要僧赞僧。我

说：谨遵长老的教训。我说：老法师！您有什么要开示的吗？是不是有什么铭言，要跟

我们这些比丘、僧团开示的？他说：好！他说：你跟你的徒弟说：僧团住不下来，就不

是一块料子。我说：好！这句太好了！我马上了解您老的意思，那我以后每次都跟徒弟

这样讲，我每天都讲同样的一句话，他要走，我就会跟他讲：僧团住不下，就不是一块

料子。这是您讲的嘛！不是我讲的。旁边有一个女众，她就说：我师父他很凶哦！你不

遵守这里的规矩，你不住，你就给我滚蛋！我说：我这里不行，您老人家剃度男众、女

众，加起来两百多个；我这里只剃度男众，你还没有跟他讲：你不住，你就给我滚！你

这句话还没有讲完，他背包就打包好了，我怎么敢讲这一句话呢？我不敢讲这一句话！

如果我今天要剃度女众的话，文殊讲堂一定住不下的，包括隔壁，那时候，我就可以讲

这一句话：你不住，你就给我滚蛋！现在不行啊！男众你要爱他、要关心他啊！是不是

？你们不听话，那我自己滚好了！没办法，不听嘛！对不对？不听我的话，我自己走好

了！长老他说：这个女众啊！你刮她两巴掌，她哭一哭，你拿一块饼干给她吃吃，然后

赞叹她，她又会住得下来。可是男众没办法，男众没有办法。你要了解他的个性。他说

：女众你就是要鼓励她，要随时赞叹她、勉励她。你要知道：我们作师父的很关心你！

他说：这个女众做到死，她都没有关系！我说：哇！今天学了一招，以后有剃度女众就

这样子，让她死！你疼她、关心她，刮两巴掌，给她一块：来！台中太阳饼。他说：这

个女众她就不会走。男众没有办法，你讲他两句，他说：此处不留人，自有留人处，by

e-

bye！他就走了，我说：老法师！您下次来的时候，您告诉我，我们集合整个僧团，叫您

老骂一骂！骂一骂，不是开示哦！骂，大声地骂，让他们清醒清醒。他说：骂是不敢啦

！互相研究啦！那是您的徒弟啊！我没有像长老的德行，所以，我不敢骂，真的不得已

，干脆我自己走好了！

【怎样叫做“异类而熟”呢？】也就是说，因有善恶，果为无记。简单讲就是，果报无

记性，无记就是非善非恶。这里说，【譬如大海之水，是从江河溪涧而来的，其性质各

各不同，但是到流到大海里面去，就变成一味了，这就叫做“异类而熟”。】异类：不同

的种类的，到最后，都变成无记性的果报。所以叫做异类。异类是因，所以，有善业、

有恶业，虽然不同，但是，到成熟都是无记性。

【第八“阿赖耶识”，是由前世造的“因”，而成了异熟的“果报”，】造什么因，就遭受

什么果报，我们前世杀生重的人，今生短命、病苦。我们前世偷人家的东西、骗人家的

东西，我们感得贫穷，我们不肯布施，不肯布施。我们前世奸滑狡诈的人、心怀不善的

人，今生今世感得的貌相，就不是庄严相。前世躺在床铺上看佛经的，今生今世就会很

矮，157.5公分，他就会很矮，虽然很用功，但是躺着看，躺着看，果报，没有办法！【

所以时间就不同。既是由前世所造的因，至成熟时，当然也有些变易，】前世造因，到

了果报，时间它会不同。所以，这中间由因到果，它会有变化。譬如说：【从少变多，

由小变大，所以在“因”中所造的善恶，一到了受“果”的时候，就变成了非善非恶的无记

果——】这一句话很多人听不懂，他不晓得什么意思，为什么说：果是无记呢？因有善恶

，果是无记，它为什么这样子呢？我举一个例子，譬如说：你欠银行的钱，我现在在还

债务啊！还债务，你就不能说我不好，我在还债务嘛！欠你的，我就还你嘛！对不对？

所以说，在还债务，你不能说，我是善的还是恶的，那是应该还的嘛！所以说：一只猫

去咬死一只老鼠，它也有果报，可是果报小；一个人必嗔恨心，人的灵性大，造业力特

别强，你去杀一只老鼠，你的果报麻烦了！重，果报很重，果报很重。譬如说：我今天

建筑这个房子，一不小心，一块砖块掉下去，砸到那个人的头，那就麻烦大了，就死了

！他不是有意要去杀那个人的，这个果报又更轻了，又不一样了！所以，万法唯心造。

同学们！你一定要记住，学唯识，师父底下讲的你要注意听，你一生一世就受益无穷。

你记住！你发一个恨心，在你的八识田中，产生一股力量，将来你所有恨的力量，这个

力量，你就要遭受这个果报的痛苦。也就是你发什么心，回归的都是你自己。你懂吗？

我恨你，这个恨出去的一股力量，它不是跑到别人的身上，是你的心产生一种障碍，障

碍，将来你就必须遭受你这个恨的念头的果报。所以，我们为什么常常说：要把恨转变

成感恩，就是这个道理。我们要把恨转变成感恩，修正我们的理念。修行，修行，修正

观念叫做修行。那么由这个例子，我们更可以了解，我们贪、我们嗔，甚至我们愚痴，

包括我们骄傲，你在心中的烦恼，所发射出去的恶的频率，到最后一定要你自己承受。

对不对？为什么？种子落入八识田中，这个种子落进去，谁给你除掉呢？谁给你除掉呢

？对不对？要除掉，是不是要升华自己的心境？对不对？要赶快不要让它生根发芽。我

恨！好！我从明天起，我感恩，我感恩。我以前恨一个人，我赶快马上把它转，学唯识

就有这么了不起的地方——我赶快把它转变过来：我感谢你，我不恨你。因为你恨，这个

种子一直落在八识田中里面，将来要遭受果报的，你发多大的恨，你就要回收多少的苦

。对不对？所以，我们要开始学作聪明的人，喜悦是生命的本质，我们真正的生命是不

生不灭，清净的喜悦的心。一个人开始拥有这份喜悦的话，他就开始迈向涅槃的意境里

面，涅槃的意境里面。所以，我们永远不要恨任何一个众生，永远不能伤害任何一个众

生。因为你发出任何的力量，你将来回收，还是自己的痛苦。唯识学讲的：如是因，得

如是果，一点都逃不掉的。就转变，修行就是转变一个观念，禅宗里面讲：即心即佛，

你内心里面常常想着：我是佛，我为什么要对他这样子？小小的事情而死执不放？我是

佛嘛！你们女孩子更大，你是佛母：我是佛母嘛！我为什么跟人家计较这个呢？你是佛

母嘛，佛的老母嘛！对不对？你想想看！当直下承担，直下承担，常常以佛的行为期许

自己：我是佛！我怎么可以为了这么一点微不足道的金钱，而被它诱惑呢？被名利诱惑

呢？对不对？或是陷入感情的执著，我是佛，我就是要成道！放下。你不放下，你到死

的时候，你死不瞑目，我也无法救你！你放不下，你放不下能如何？我现在问你：你能

如何？所以，要把它转移：好！我执著我老公的心，或者我执著我老婆的心，把它转变

执著在阿弥陀佛。所以，你回去就跟阿弥陀佛说：我今天去听慧律法师讲经，阿弥陀佛

！您完蛋了！我学到一计绝招，现在我把执著先生的招数来执著您！这样对，你这样做

就一百分！执著你先生，你先生有何过人之处？他也是有大小便啊！对不对？他也是一

天到晚看报纸、看报告新闻、赚钱养妻儿，你执著你先生做什么？他能怎么样？让你得

到什么？让你解脱？对不对？真是傻得可以了！所以，纠缠的功夫是女人的专长，要拿

出专长嘛！一直缠着阿弥陀佛，让他白天、晚上都睡不着，这样就对了，这样做我就赞

叹你，这样做我就赞叹你！如果说：执著金钱、名利，在男女的感情漩涡里跳不出来，

这是最笨的人，最笨的人，还是你的心的问题。所以，我们的执著，一下子改变不过来

，好！转变成执著佛号：阿弥陀佛……我要往生，我就是要往生，我就是要往生！我的老

公靠不住。或者是：我的老婆靠不住，金钱靠不住、名靠不住、总统靠不住、五院院长

靠不住，统统靠不住嘛！只有什么？只有阿弥陀佛，只有阿弥陀佛这一句佛号。所以，

修行不困难，你就是转一个念头就好嘛！有的人就没有办法，像绕圆环一样，就在那个

地方转，转来转去，始终在三百六十度的范围里旋转，有的人就是很悲哀，唉呀！这实

在是……我们煮老上人讲的：业障，业障。江苏腔，如皋人。师父！他转不出来。业障深

重，业障深重，那也没办法！这个又不能用铁锤，或者是用斧头把他打开来，把他的烦

恼割掉。有的人的日子是烦得不得了，烦得不得了，看不开，莫奈何？虞兮虞兮奈若何

？所以说：学道的人，运用智慧在一念之间，就会完成佛道。对不对？你不学道的人，

拼命地撞得头破血流，没有办法！不过学道的先决条件：第一个要环境，最重要的，还

是要善知识的开导，没有善知识是绝对不行的，自己一个人修，是一定死路一条的，不

听经、不闻法，你是没有办法开大智慧的。听完唯识以后，回去照镜子，每一个脸都在

笑：从今天以后，我要对镜子微笑。然后，你每天都告诉自己：万法唯心造，何不开颜

笑？你为什么不开颜大笑呢？每天高高兴兴地过日子也是一天；你苦苦恼恼地过日子也

是一天，你为什么放不下呢？所以说：因有善恶，果报是无记。所以，我们既然知道果

报无记的话，我们就不能在受果报时继续造业，也就是要一切法不受。一切法不受，就

不落入善恶的念头，就是禅宗里面讲：不思善、不思恶，就这么时，就是明上座本来的

面目。那你就是明心见性的人，住于无所住，是名真住。为什么？果报本身就是无记性

的嘛！你要是在果报里面起心动念，那你就会造将来的善、恶因。我们在果报里面如如

不动，欢喜地接收一切的痛苦，一切的遭遇，我们不觉得不幸，我们很满足今天的现况

。我们今天只要能够听到佛法，那怕是残障、那怕是有所缺陷、那怕是贫穷，那怕是男

孩子、女孩子，那怕是种种的挫折，我们统统心满意足！为什么？直下承担，无所怨言

，你就完成了和谐。所以，在无记的果报里面，我们一定要有一个解脱自在的念头，就

是：一切法不受，不能在善恶里面打转。这个人很善，他是善，他善，他自己的，性相

一如嘛！这个人很恶，他的恶，恶也是空性嘛！所以，《圆觉经》讲：成法破法，皆是法

。因缘生的时候，你可以悟到；因缘灭也可以悟到。讲堂建立的时候，他不能悟道；讲

堂解散，他竟然悟道了，因缘生，因缘灭。成法、破法，皆是佛法，皆是佛法。所以，

果报无记性里面，不能再加进去善、恶，那么你的生死就解决了！【是“异熟果”，】所

以说：就变成了非善非恶的无记果。是异熟果，【不是“等流果”。】异熟果就是经过一

段时间它会成熟。等流果，是种种的习性无法改掉。譬如说：他前世喜欢讲笑话，他今

生今世也就喜欢讲笑话，他本来就是这样子的个性。他前世一个人一天到晚保持沉默，

他就不喜欢讲话，你今生今世叫他讲话，他比什么都痛苦，这个习气没有办法！等流习

气，等流果，等流果。他前世的英文顶呱呱，他今生今世一出生，一投胎，小学生时，

你教他英文，他马上就会作文，马上就会跟美国人讲话，他的语言能力非常地强。等流

果，等流的能力，上游是什么色，下游就是什么色的。譬如说黄河，对不对？上游是黄

色的，难道下游是黑色的吗？不可能！

【怎样叫做“思量”呢？“思”，是“思虑”，“量”，是“卜量”，就是第七识的“见分”，】

第七意识的见分去怎么样？【去思虑、卜量；】“卜量”就是衡量、分别，卜量就是一种

执著，思虑就是一种分别，卜量就是一种执著。【第八识的“见分”为我、】为我，执著

第八意识的见分为我。其实眼睛看物质现象，本来就不是我，可是我们硬把它分开，众

生跟宇宙的对立，为我、为外在的。为【一、】有一个区隔，一个统一性的宇宙观。为

【常、】以为这是永恒的，不晓得是无常。为【遍、】以为遍一切处，恒常的执著一个

我，遍一切时空，以为我可以【主宰。】殊不知这是假相，假相。以前，逢甲大学有一

个教授，这个教授学问非常好，非常好；但是，他非常地执著，他求好心切，他教导深

重也非常地严格，非常地严格。可是他的执著性很强，很强，到最后死的时候吐血，一

直吐血。为什么吐血？他一直放不下他的学生。后来，死的时候，眼睛吊起来，眼睛吊

起来。你想想看！当教授要念到博士，念到博士。你想想看！他的文字越通达，责任心

越重，那当然好；但是，那份执著没有放下，你说当教授死的时候，眼睛吊上来，而且

还吐血，值得吗？你看！教授花多少时间，研究世间的学问，而如果这个教授转过来，

把他的生命力去投资在佛法，那不得了了！所以，我们说：没有听到佛法，你再怎么样

都是凡夫，包括美国的总统。你看他们立法委员也是满辛苦的，从早上就要出去拜访，

拜访到晚上，有时候到晚上还不能休息，也很伟大、很了不起，你看！在世间为了一举

成名天下知，你看他要付出多少的辛苦，多少的辛苦。对不对？而我们学道的人，更应

该精进修行，我们为了了生死。所以，广钦老和尚讲那句话最有道理：世间人的辛苦没

有目的，修行人的辛苦有目的。对不对？世间人的辛苦没有目的，世间人的辛苦那有什

么目的？整天就是忙着养儿育女，拿着奶瓶，小心翼翼地喂孩子；没想到把他养大后，

不孝，不孝！忙，忙着赚钱、忙着赌博、喝酒，一生忙忙碌碌的，到最后一阖眼，什么

都没有，白忙一场！世间人的忙碌没有目的，修行人的忙碌有目的，分有什么目的？他

可以成佛作祖，他可以解脱啊！同样辛苦，就要在修行下功夫，为何要在世间打滚呢？

我的意思不是叫你们大家都出家，不是这个意思，不是这个意思。有一个外省籍的来听

佛法，他听了写信来骂我，他说：慧律法师！拜托您以后讲国语讲到一半，不要讲台语

好不好？我听得很精彩的时候，突然听不懂，那有多痛苦！好！好！是！是！（师父笑

）咱们是老乡嘛！同乡的嘛！不须要这么凶。连这样也写信来骂我，您看！您讲那一句

话，我又听不懂，结果今天这一句他听得懂。怎么叫做思量？就是这个意思，执著一个

“我”字，我、一、常、遍、主宰。

【但“思量”的意义，八个识都有，】意思就是说：八个识都有思量的力量，但是，有

一点差别。【须加“恒”和“审”二字来区别它：】“恒”就是永远，“审”就是分别心。

【（1）前五识是非“恒”非“审”的思量。】非恒就是它不是永远的存在性，它会断，

晚上睡觉，眼睛就不必看了，没有在看，耳朵没有听，前五识就没有作用了。非审，晚

上也没有什么作用；甚至一个人白天睡午觉，他前五识也没有作用。

【（2）第六识是“审”而非“恒”的思量。】“审”有分别的意思，但是，不是永恒的存

在。譬如说：一个人被打昏了，第六意识就不存在了。或者晚上睡觉，他没有梦的时候

；或者证阿罗汉果，漏尽了，第六意识就没有作用了。所以，是审而非恒。

【（3）第七识是亦“恒”亦“审”的思量。】它不但牢执第八意识的见分为自我，而且

有强烈的分别的力量，亦审的思量，它永远的思量，永远的审察、分别的思量。

【（4）第八识是“恒”而非“审”的思量。】“恒”就是永远的；但是，它分别力小，力

量小，它的种子一直不断，永远存在，但是，没有对外分别的力量。

【列表说明之：

【前五识】，前五识非审非恒，所以，它没有画线。

【第六识——审】而非恒，它有分别的力量；但是，它不永恒。

【第七意识——审、恒】，亦审亦恒。

【第八意识——恒】，但是，没有审。

【怎样叫做“了别境识”呢？“了”是“明了”，“别”是“分别”，就是前六识：

（1）“眼识”明了“色尘”的境界。

（2）“耳识”明了“声尘”的境界。

（3）“鼻识”明了“香尘”的境界。

（4）“舌识”明了“味尘”的境界。

（5）“身识”明了“触尘”的境界。

（6）“意识”明了“法尘”的境界。

“三能变”中，现在先讲初能变的“阿赖耶识”，所以叫做“初”。梵语：为“阿赖耶”，

译为“藏”，】藏zàng或者是藏cáng,【其意义有三：】一、能藏，二、所藏，三、执藏。

阿赖耶识它三个角度来讲，有一点不相同，但是，都是指阿赖耶。就像你对你的儿子来

讲：你是妈妈；你对你老公来讲：你是老婆；你对你公公来讲：你是媳妇；你对你的学

生来讲：你是老师。所以，一个人可以扮演多重角色，第八意识就是这样的意思，看你

是站在那一个角度来讲的。

【（1）能藏：能藏一切法的种子，故名“能藏”，】也就是第八意识能够藏一切法的

种子。【对种子说——】它可以藏了很多的种子，所以叫做【“持种义”。】这个“持”就是

不断，种子不能断的，断了就没有了！“持”就是不断，这种子不能断掉的，持续不断的

种子。

【（2）所藏：】一个是主动，现在讲的是被动，【被前七识】，前七识是七个识，

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，前七识【杂染法】杂染法就是善、恶、无记。【所

熏染，】被善、恶、无记所熏染，【故名“所藏”，】站在前七识的能藏，第八意识就变

成所藏。所以，【对前七识说——“受熏义”。】受熏义就是接受熏习，接受熏习，叫做受

熏义。

【（3）执藏：为第七识所执持，故名“执藏”，】故名执藏，被第七意识所执著，所

以，第八意识名执著。【对第七识说——“被执义”。】

【最初的“阿赖耶识”，叫做“自相”。】所谓最初，就是无始无明，或者叫做生相无明

，统统叫做阿赖耶识的自相。在自相的旁边写：具足因果相，叫做自相。阿赖耶识是果

，也同时有具足一切因，叫做自相。具足因相、具足果相，名自相。阿赖耶识在某一个

角度，它是论因相，譬如说：站在种子来讲，它是因相；站在果报来讲，它是果相。但

是，站在整个阿赖耶来讲，它有困相也有果相，同时存在，那当然就讲自相了！因为无

法形容，就讲一个“自相”。【其次的“异熟识”，叫做“果相”，也就是“果报相”。】现在

论断果报了，我们造恶业以后，第八意识的种子慢慢地成熟，变成我们现在的果报；果

报里面又有种种的心所，因相又在心里面了，又在心里面。阿赖耶因相、果相统统具足

，所以叫做阿赖耶，统统有，根身、器界、种子，统统是阿赖耶的自相。【再次的“一切

种识”，叫做“因相”，】在种子的论断来讲，它就变成了因，【也就是“种子相”。因为在

凡夫位，一切杂染有漏的善、恶、无记法种子都藏在第八识中之故。】杂染、有漏的，

有漏就是生灭的，善、恶、无记，统统藏在第八意识里面。

【不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受】

“不可知”，这一段还在描述第八意识，也就是说：凡夫对第八意识无法了解，因为第

八意识太微细了，太微细了！这个不可知，当然不是指诸佛菩萨，是指凡夫还有二乘人

，二乘人因为有法执未断，所以，这个不可知就是，凡夫以及二乘人，无法去了解第八

意识微细的东西。“执受”就是所谓的根身，根身，五根身。因为我们这个色身，我们会

有执著，也会有感受，所以，“执受”就是指我们的色身。“处”就是所谓的器界，“执受”

是根身，“处”就是器界，这个“了”，就是第八意识的行相，我们所谓的明了。处了，这

个“了”就是能缘，能够攀缘，上面的“执受”是根身，“处”是器界，是所缘，是被认知的

对象；“了”是能够认知的，是第八意识的行相。但是，因为它很微细地在执著着，不为

凡夫、二乘人所了解，所以说：不可知，然后，执受，处、了，就是形容第八意识的能

所。

常与触心所、作意心所、受心所、想心所、思心所，这个是五遍行心所。常与触、作

意、受、想、思，“触”就是触心所。我们说：八识都有心王跟心所，第八意识除了根身

、器界为所缘，还跟那一些心所相应呢？还跟五遍行心所相应，五遍行就是触心所、作

意心所、受心所、想心所、思心所。

相应唯舍受，我们说：有苦受、乐受、忧受、喜受。我们一般在肉体上，我们有苦受

、乐受；在心灵上，我们有忧受、有喜受。在身体上不苦不乐，叫做舍受；不忧不喜，

也叫做舍受。那么说：相应唯舍受，“唯”就是只跟。只有与这个“舍”：不苦不乐、不忧

不喜相应。换句话说：五受当中，五受就是：苦受、乐受、忧受、喜受、舍：就是不苦

不乐、不忧不喜，就是跟“舍”相应。为什么？因为它行相微细，行相微细，它不是像第

六意识，忧悲、苦恼、苦乐，一下子就表现得出来。造作恶业，全凭第六意识；造作善

业，也是全凭第六意识，它的行相很粗糙，为凡夫、二乘所觉察到。而第八意识太微细

了，所以，第八意识只有跟这个“舍”字相应，就是舍受，舍受就是不苦不乐，不苦受、

不乐受、不忧受、不喜受，统统不受。简单讲就是，行相非常地微细，微细到难以查觉

。

【“不可知”，这三个字是什么意思呢？这就要讲到这第八识，因为无论“能缘”的“行

相”，】能够攀缘的行相，【和“所缘”的“境界”，】这个“能缘”，就是我们前面所讲的那

个“了”字。知道吗？不可知执受，处、了，就是这个“了”，能缘，能缘就是第八意识的

行相。和所缘的境界，【在我们凡夫位中，都是不能明了，因为我们凡夫“智慧”不够，

“法执”未除，“所知障”未破故。】其实不只凡夫，包括二乘人，都没有办法了解第八意

识。小乘只讲前六识，微细的第七、第八，都没有讲到，他根本不知道有一个法执。

【“不可知”，并不是说：连佛菩萨都不可知道，如果佛菩萨也不知道，怎样可以讲得

出来呢？所以这“不可知”三个字，但约凡夫位上说的，诸佛菩萨是究竟证到了。】

【这样说起来，“不可知”到底是什么东西呢？其意义有三：】

【一、执受；二、处；】把笔拿起来，“执受”是所谓的根身，“处”就是所谓的器界。

根身、器界、种子，就是第八意识所幻化出来的，自己变出来的，自己执著它，根身、

器界、种子。根身跟器界，这是已经变成识了。对不对？种子就是还没有变出来的东西

，叫做识种。万法唯识，就是已经变现、呈现在你面前的，叫做万法唯识；孕育在八识

田中的叫做识种。已经变出来的叫做唯识；还没有变化出来的，叫做识种：识的种子。

这个要特别注意！你不要把唯识以为是，孕育在我们八识田中叫做唯识，不是的！天地

万物，只有意识自变自缘的东西，自己变现出来，自己去攀缘的，所以，这个叫做迷惑

颠倒的众生，迷惑颠倒的众生。意思就是：我们的眼睛目前所看到的，都是自己变现出

来的。根身跟器界是【所缘。三、了——能缘】能缘，能够攀缘与所缘，但是，因为它不

强烈。

【执有二义：一是摄为自体，二是持令不坏。】

【受有二义：一是领以为境，二是令生觉受。】这个“觉受”是知觉，不是悟道的觉。

令生觉受就是所谓的感觉。

【什么叫做“摄为自体”呢？“摄”是“收摄”，就是摄收这根身为自体性。】我们一般人

，都把这个色身当作是自己的，所以，就因为从这个错觉开始，所有的痛苦，就会演变

出来，所有的痛苦，全部由这个色身演变出来，然后，继续去造业，因为虚妄的……。前

几天，这一个礼拜，台中总共抢了三次，这一个礼拜，这七天，台中有三次的抢劫，抢

了一百多万，还抢了二十一万，还抢了一百多万，抢劫的是谁呢？是保二总队的，保安

队的，这就是警察，抢劫银行的竟然是警察！the

policeman，这很不可思议的！身上配带那一支，竟然是用来抢劫的！结果一问之下，问

他的原因：你为什么要抢劫这一百五十万呢？他的回答也很不可思议！他说：结婚的钱

不够。结婚钱不够，结婚钱不够，要用抢的吗？今天假设说：我今天如果要结婚，那我

跟对方讲：我没有钱！她说：没有钱，我不爱你了！不！再见！没有钱就不爱，那有这

个道理？那我将来成就，你又要向我拿钱，那有这个道理？对不对？我现在是暂时贫穷

，那有什么关系？饿死了也不要去抢嘛！对不对？然后，又有两个，现在抓到一个，就

是抓到这个警察，结果连坐法，十几个上级单位全部记过，他上面的队长、大队长，统

统记过，连累了别人。叫你们不要结婚偏要，为了结婚又去抢，这是何道理？像我们不

结婚，就不必去抢。这个人也很悲哀，另外一个才不可思议，也不是拿刀，也不是拿枪

，拿汽油弹，他跑到七信面前，汽油装在酒瓶里，酒瓶里面装汽油，然后，背一个背包

，一去的时候，走到门口就点燃，点燃了，结果那个汽油弹就丢进去了，那些小姐就尖

叫，你晓得女孩子都会叫得很大声：啊！汽油弹，趁兵荒马乱的时候，他就冲进去，一

大把拿起来，总共拿了二十一万，二十一万。这个抓到就枪毙，最近几天，彰化银行你

知道吗？民权路有个彰化银行，你知道吧！民权路彰化银行，有个人领钱出来，领六十

万，六十万，他骑机车，出来就被人家抢走了，就被人家抢走了，最近几天而已，六十

万。抓到要判二十年，二十年，为了六十万，坐牢坐二十年，划得来吗？二十年，你想

想看！二十年，胡须就长多长了！我说：我们不懂得佛法，以为这个色身就是自己，为

了结婚、为了三餐，然后，签大家乐；然后，卖速赐康（毒品，又称孙悟空或速死坑。

多以注射方式，常与吗啡合并使用，作用加强极易成瘾。引自《中国禁毒网》）；然后打

电动玩具、柏青哥（弹珠机是一种具娱乐与博彩成份的机器，在日本很常见，在台湾称

之为柏青哥大陆称为扒金宫（取日语“Pa-chin-

ko”音译）或小钢珠。弹珠机本为纯机械式操作，但现代的弹珠机加入投币式自动赌博机

（slot

machine）元素。弹珠机店遍布日本全国各地，受到不少人欢迎；但因为有博彩成份，弹

珠机难以避免地与组织犯罪扯上关系。引自《维基百科》。）。开电动玩具这个行业的，

如果你的亲戚、朋友，你爸爸、妈妈有开这个，我跟你劝告，最好还是不要开这个。开

这个，孩子都去打柏青哥、打电动玩具，一打完，钱都输光了，他就会去抢。开行业，

也要有一点道德，所以，我们要了解，了解佛法的人，这个自体、这个色身，本来就是

假的，也没有什么好执著的，我们只要粗茶淡饭，我们也一样可以过一餐嘛！就像广钦

老和尚讲的：我们只要能够吞得下口，维持这个色身，那也就心满意足了！他说：我们

百年后，我们就长辞三界，我们就要离开这个三界了，三界了，不要为了吃，弄得烦烦

恼恼，又跑去抢劫。还有一个更妙的，世间上就是有这种人，前几天报导的，有一个人

去餐厅吃饭，吃完的时候，人家要跟他算钱，算一算的时候，结果是一、两万块钱，可

能是喝酒或怎么样子，花了不少钱。他说要签约，不是签约，sign叫做什么？他要用签

帐（签单）的，结果人家不给他签帐，不给他签帐的时候，他一生气之下，跟里面的人

打架，打架，结果人家叫警察来，叫警察来处理，把他抓起来，抓起来！你看！为了这

个色身，跑去餐厅吃，何必呢？速食面（方便面），我们超市里面的速食面，一包才十

五块钱，你不会去买啊？傻瓜！你为什么一餐要花一万多？那个钱为什么不拿来作录音

带基金？买一个便当才六十块钱，那也吃得饱啊！所以，什么叫做快乐？知足常乐，这

一句话就是佛法。当我不缺少任何东西的时候，我就是世界上最富有的人，金钱是一个

数目而已。因为我们不了解这个根身，我们不了解这个根身是假相，是假相。还有一个

，昨天报导的，柏克莱大学（柏克莱加州大学全名柏克莱加利福尼亚大学（University

of

California,Berkeley，缩写为柏克莱加大、UCBerkeley、Berkeley或Cal，也常译为柏

克莱大学或加州大学柏克莱分校），是美国最负盛名的一所公立大学，位于旧金山东湾

伯克利市的山丘上。伯克利加大是加利福尼亚大学中最老的一所。它也是美国大学协会

的创始者之一。在美国的大学运动联赛里因以往只有一间加州大学，因此伯克利一直以

California作校名，简称Cal，并沿用至今。——以上资料来自于互联网。）有一个大学生

，二十三岁，光着身体去上课，哇！这个太厉害了！这很不可思议哦！在校园里面，他

人高马大，然后，就光着身体，进去大学校园里面，就在大学里面这样走来走去地。柏

克莱大学的校长就告诉他说：我们要处分哦！先警告他，二十天前就警告他不要这样子

。结果他不听，他还是光着身体去上课。今天报导出来，你们晚上回去，有眼福的话，

可以看得到，哇！那是……又健康，人又高大，也很不可思议！虽然说，他可以悟道了，

他知道这个身体是假的，但是，也不要悟到这种程度，这个悟得太洒脱了，悟得太洒脱

了，不得了了！如果慧律法师今天从电梯一走进来，啊！一丝不挂，一尘不染，本来面

目，如如不动，那你会说：一定有问题，法师的精神有问题！所以，我们说：虽然悟到

无生；但是，不能坏事相，不能坏这个事相。前几天报导，有一个女孩子，你知不知道

？因为晚上太晚了，结果她在娱乐场所，好像是赌博还是怎么样，被抓到。被抓到，你

知道吗？她怎么样抗议，你会连想都想不到，她怎么样抗议警察？她进去就全部脱光光

了，抓去关，那个警察就不敢看，不敢看。像我的话，就会赶快把眼镜拿起来，我什么

都没有看到（师父闭着眼睛讲此句话）。结果后来就赶快叫女警来，叫女警来，就赶快

用棉被把她包起来。这个世间就是什么样子统统有，大彻大悟的很多，一点都不怕人家

看嘛！对不对？我如果生到这种女儿，光是气就气死了，光是气就气死了！

【什么叫做“持令不坏”呢？“持”是“执持”，就是执持这根身不会损坏。】注意！这个

就是寿命，持令不坏就是，我们为什么能够保持这份温度？就是因为我们意识没有离开

；我们意识一离开，温度就会慢慢下降，温度就会慢慢下降。所以，执著这个根身不会

损坏，就在旁边写一个：指寿命的长短，指寿命的长短。因为我们有第八意识的执持，

所以，我们才有寿命。

【什么叫做“领以为境”呢？“领”是“领纳”，就是领纳这根身为所缘的境界。】我们的

色身是业报，我们从第八意识里面，转变出这个色身来受苦，因为我们造业嘛！来受苦

的时候，然后，我们又不知道，这个受苦的色身，是自己变现出来的，然后，我们以这

个为出发点，都一直执著这个色身为真实性的东西。所以，一直贪恋这个色身、贪恋我

们一切的境界，藉这个色身，又继续造业。

【什么叫做“令生觉受”呢？“觉”是“知觉”，就是令这根身有知觉的领受。】有感受，

所谓的有作用、有感觉。【列表说明之：】

[pic]

【阿赖耶识：执、受。】各有两个：执——【摄为自体；持令不坏。】受——【领以为境

；令生觉受。根身（四义）】四个统统有。就根身来讲，根身，我们摄为自体，以为这

个身体是自己的，我们不晓得，这外色身是由一切因缘生因缘灭，地水火风、五蕴所构

成的，所以，这个不是实在的、实在的体。持令不坏，根身有四义，四义就是四种都具

足，二执、二受统统有，四义就是上面的四种，所以，它那个符号连接四条线。根身，

就是摄为自体、持令不坏，保持一段的生命、一期的生命。领以为境，拿这个色身，来

当作自己执著的境界，然后，令生觉受，产生了感觉。我们这个色身有所感觉。所以，

根身四义就是四种：二执、二受：摄为自体、持令不坏、领以为境、令生觉受，都是根

身的定义。

【器界（一义）】器界是领以为境。为什么说：领以为境呢？因为我们以为，身外有

一个山河大地、宇宙，所以，我们自己把它当作是外面的东西，其实是内心里面变化出

来的。

【种子（二义）】持令不坏，种子当然不会坏，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇

时，果报还自受，这个种子会坏，那就不可思议了！种子会坏，就没有因果，因果论就

永远不成立。所以说：我们台湾话讲得也很有道理，我们台湾话说：害人，到头来是害

了自己！我们要害人，就要先落入这个种子，我恨你，我不一定能够让你受遭殃；但是

，我这个恨，就会落入八识田中的种子，落入这个种子以后，将来就要结恶果。因为一

个恨，就有一个不好的根身、器界会产生，将来我们藉着这个不良的种子，就开发不良

的果报，不良的果报。所以，真正修行人，他是转这个念头，不落印象，千万不能够把

坏的印象、行相，落入这个种子。譬如说：这个人刚刚要信佛，而你毁谤三宝，假设说

。这个坏的种子，让他心里面想：这个怎么样不好，出家人怎么样坏……。生生世世，他

有这个恶劣的种子，他因为无知，他无法判断你的语言对跟错，然后，因为感性，因为

你是他的好朋友，然后，又讲出家人的过失、三宝的过失，这个不得了！他生生世世没

有机会接触三宝，他毁谤嘛、他远离嘛！这个罪非常重，他永远不能成佛，你要落入八

识田中的话，你麻烦大了！所以说：这个邪知邪见、邪魔外道，断众生的慧命，为什么

罪那么的重？因为在八识田中，存留这个破坏三宝的种子，那么可以说是一阐提：断善

根的众生，那很难成就道业的，很难！所以，我们要散播爱、慈悲、宽恕、善的种子，

结善缘。所以，一个真正有修行的人，你要听他一句攻击别人的话，那是不可能的，他

的语言一讲出来，统统要散播种子，在你们的心中，统统是善良的，统统是善良的。为

什么？他散播好的种子，他自己就会欢喜，他以这个欢喜的种子，就是增进菩提嘛！长

养圣胎。他那里会去到处生人家的是非？毁谤别人，损自己的阴德，揭发人家的阴私（

隐私），到处伤害众生？这不可能的事情！了解唯识的人，他一定会转这个念头。所以

，师父常常说：与其你恨他，你不如感恩他；与其你要讲他的坏话，不如讲他的优点。

如果他实在坏得不得了，我们不要赞叹他；他实在坏得不得了，我们不要赞叹他，赞叹

他，增长他的恶业。我们要怎么样？远离；但是，讲话还是不要伤害他。这样子的话，

在我们起心动念，就不会有坏的种子。所以，同学们！不相信因果的人，是世界上最愚

痴的众生，不相信因果的人，是世界上最愚痴的众生。因果，你落入这个种子，在当下

你就烦恼了；将来就会慢慢转变成业，就会变成障，就会转变成业障的色身出来，慢慢

地去变化了。八识田中的因落入，果就随之而来。所以，因果其实就是在当下这一念，

你不相信不代表它没有。“八识田中”，你看这个名词有多美！田，就像一块田地让你耕

耘，让你去耕耘，你是要撒菩提种呢？还是要撒恶的种子？当然要撒菩提种。对不对？

所以，接近善人、接近善知识，你所领纳的东西，都是菩提种子。你接触的都是恶劣的

人、粗俗不堪的众生，或者是这些一天到晚口业很重的人，那你想想看！你八识田中不

被染污，那才奇怪呢！所以说：种子持令不坏，它一定不会坏的。领以为境，因为种子

，我们无论是心中没有变现出来的，或者是变现在外面的，这是我们自己的心境。受，

这个境不只是说外境，还有心境，心里的感受也是种子，心里的感受也是种子。你不要

看到：领以为境，就以为是对外境的，不是！你内心里面：我觉得你怎么样。这个也是

领以为境，这个就是指胸量的怎么领纳，对事情的感受。同学们！如果把每一件事情，

都转变成感恩；把每一件事情，都觉得我对不起别人，起惭愧心，把每一件事情，都觉

得我对不起别人，我二十四个小时回光返照，就是把那个恶的种子一直挖掉……除掉，把

善的种子一直领纳。所以，我们说：有惭有愧，即是菩提，惭愧二藏，是菩萨修行必须

具备的。一个人没有惭愧，跟畜生没有什么两样！一个人没有惭愧心，跟畜生就是一模

一样的，畜生只知道吃、喝、游玩。人家说：知耻近乎勇，知道廉耻的人，他就是一个

世界上最有勇气的人。所以，我们要知耻，要知道廉耻，然后，抗拒这些恶业。

【“处”就是器界，山河大地等，但】就是只。只【可作第八识所缘的境界。】

【“了”就是明了，也就是第八识的行相。】第八意识的行相。行相就是造作。第八意

识，“行相”就是指分别心；但是，因为太微细了，不为凡夫、二乘人所了解。

【能缘的是“见分”。】就是所谓的精神，所谓的八个识。

【所缘的是“相分”】是八个识自己变现出来的，外在的【（根身、器界、】要不然就

是【种子）。】就是种子。

【这第八识“能缘的见分”，和“所缘的相分”，都是深微】非常地深广、微细。所以深

微【和广大，在凡夫位的智慧，是难了知的。】

【什么叫做“心所”呢？就是“与心相应”、】心加一个字：与心“王”相应，八个识，八

个心王嘛！与心王相应，叫做与心相应。为什么与心相应呢？意思就是：心王起来，心

所一定要跟着起来。譬如说：国王出去、出巡，那么大臣就会跟在旁边，心所就像大臣

，心王、心所一定是连在一起的，没有说，皇帝出去就自己一个人，那被人家谋杀怎么

办呢？皇帝几乎没有自己一个人出去的，所以，这是一个比喻。与心相应，【“恒依心起

”、】心所永远跟着心王而起作用。恒依心起，起就加两个字：起“作用”。永远依着心王

，配合着它而起作用。【“系属于心”等意义。】那是附带的，意思就是：没有心王就谈

不上心所。虽然是系属于心，但是，其实是两种同时起作用。但是，为了要分别起见，

才分一个心王、分一个心所。

【第八识计有五个“心所”，就是：】那五个心所呢？

【（1）触：是对于所缘的境界相接触。】接触，touch，接触。

【（2）作意：是对于所缘的境界去注意。】作意：特别注意。

【（3）受：是领受所缘的境界。】我们领受所攀缘的境界。

【（4）想：是想像所缘的境界。】想像，也就是不藉着外境；或者是藉着外境，然

后，对它有一种想法，感受以后就有想法。

【（5）思：是造作所缘境界的行为。】想想看，思就是深入地想，叫做思；专精的

想叫做思。也就是说：想是粗糙的，思就更进一步了，要开始起动作，专注一境，去思

惟要不要去做。譬如说，你们听师父说：要报研读班请来报名。你就想想看：研读班我

念得起吗？要不要考试啊？好！就报了！也很不幸，第一次就考试，也很不幸，第一次

就考试。考这个那里算是考试？对不对？这种那算是考试？这只是叫做同情，同情你们

。师父啊！我们很忙，我们家庭主妇很忙啊！我们要煮饭给孩子吃，洗碗洗完就来不及

了！真的！难道说，背这八十个字那么痛苦吗？我真的不相信！以前我们当学生的时候

，老师都是叫我们一直背，就算我们念佛学院，我们还是要背的，我们整本比丘戒都要

背，菩萨戒要背，沙弥律仪、十重、二十四威仪都要背。现在的人很奇怪，不用大脑，

你叫他背，他又请假了！不过，请假也不一定是他不来考试，有时候是因为公事，公事

。所以说：这个“思”，就是我们对什么事情我们会衡量，衡量。

【第八识在五受（苦受、乐受、忧受、喜受、舍受）之中，只同“舍受”相应。因为第

八识不是苦、乐、忧、喜的，】它不是苦，也不是乐，不是忧，也不喜。【是非苦、非

乐、非忧、非喜，所以只有“舍受”，同“第八识”相应。】

【是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍】

“是无覆无记”：无覆无记是对有覆无记来讲的，无覆就是没有第七意识的，第七意识

是有覆无记。为什么第七意识是有覆无记呢？因为第七意识有我爱、我痴、我见、我慢

，因为有这四个烦恼相应，它会遮盖着第八意识，遮盖着清净心，所以，它是有覆。有

覆就是因为有烦恼，然后，第八意识的行相微细，它并没有所谓的我痴、我见、我爱、

我慢四大烦恼，所以，它并没有覆盖，它只是说微细的没有什么作用，但是，老是被执

著着。那么，无记就是非苦、非乐、非忧、非喜。第八意识是无记，第七意识当然也是

无记性。为什么？因为它是牢执第八意识，所以，第八意识是无覆无记，第七意识是有

覆无记。有覆，因为它有四大（四个）烦恼嘛！第八意识是无记，第七意识当然是无记

。为什么呢？因为它以第八意识的见分为自我嘛！所以，第七意识根本就无根，根本就

无根，它只是借重着别人的精神作用，来当作是自体，以为是我嘛！所以，以心缘心真

带质，中间相分两头生。以心缘心，以第七意识的见分，缘第八意识的见分，以心缘心

真带质。真带质就是，它并没有经过第二次的转变。如果是以心缘色是似带质，似带质

境。因为带质是指境界，境界经过转变以后，变成相似境了，它不是以心缘心真带质。

如果以第七意识的见分，攀缘第八意识的见分，这是真带质境。中间相分两头生，中间

的相分是指我相，中间的我相两头生，是由第七意识的见分，跟第八意识的见分，所产

生的一种我相，所以，中间相分两头生。中间的我相，这个相分跑出来，两头是第七意

识这一头，跟第八意识这一头所产生的。所以：以心缘色似带质，中间相分一头生。以

心缘色，似带质就是指第六意识，第六意识攀缘境界，是似带质境。中间相分一头生，

因为它是以心缘色嘛！唯有心，一边是心法，所以说：是无覆无记，那是指第八意识，

是第八意识。有覆无记是指第七意识。

“触等亦如是”：“触等”是触心所等等五个心所，心王是无覆无记，心所当然也是无覆

无记。所以说，触等亦如是就是说：第八意识是无覆无记，那么五个遍行心所，与第八

意识相应的五个——触、作意、受、想、思，这五个心所，亦如是，也是无覆无记，是这

个意思。这个你们最好是要做笔记，否则的话，有时候也看不懂。所以，触等亦如是，

触心所等等这五个心所，也是无覆无记性。

“恒转如瀑流”：就是从无量亿劫来，它非常也非断，常，就变成清净的佛性；断，就

变成了外道的思想。瀑流，就像瀑布流下来，你说它常吗？也不是；你说它断吗？也没

有，它看起来是连连续续的，一直掉下来，就像瀑布水一直洒下来，中间也有间断；但

是，又好像没有间断。所以说：恒转如瀑流，就像瀑布一样，瀑布一样。意思就是：第

八意识的转动，就像瀑布一样的，也不能说它常恒；也不能说它断灭，所以说：非常非

断。

“阿罗汉位舍”：只有证到无生位，才放下第八意识的生灭，才没有染污相，才没有染

污相。

【第八识的性质，不是善，也不是恶，它是不善不恶的“无记性”，分为两种：一是“

有覆无记”，二是“无覆无记”。第七识是“有覆无记”，】为什么有覆呢？因为有烦恼嘛！

会覆盖本性，它有我痴、我爱、我见、我慢，又执著第八意识的见分为自我，当然是有

覆，令本性不清净，覆盖着。“覆”就是盖住，盖住清净心，叫做有覆无记。为什么无记

呢？因为它是依附于第八意识，第八意识是无记，那它没有所谓的选择余地，它只是把

第八意识变现为自我而已，它的行相完全依第八意识。【第八识是“无覆无记”。“心王”

既然是“无覆无记”，那末它的“心所”，也是“无覆无记”，所以说：“触等亦如是”。】触

等亦如是。

【第八识的行相，是“恒常”呢？还是“断灭”呢？不是“恒常”，也不是“断灭”，】不是

恒常，因为它是生生灭灭的；也不是断灭，也不是外道所讲的顽空、断灭的思想，断灭

就是说，没有连续性叫做断灭。【那末是什么样子呢？它是“恒转”。“恒”是简别不是断

灭，】“恒”是说明不同于不是断灭的，简别于不是断灭的。【“转”是简别不是常住，】

“简别”就是不同于。所以，“恒”就是不同于不是断灭；“转”是不同于不是常住。意思就

是说：不能讲是断灭，也不能讲是常住。【它是无始以来流动，所以不是“常”，也不是

“断”，是“非常非断”。譬如山上急水流下来的瀑布一样，试看那瀑布的水，你说它是“常

住”吧？它是时时刻刻在那儿流动着；若说它是“断灭”吧？它又是不断的在那儿流动着。

所以第八识“相续流转”，好像瀑布水一样的“非常非断”。】

【第八识的“染污相”，要到什么时候才舍弃呢？小乘在阿罗汉，】阿罗汉。【中乘在

辟支佛，大乘在七地菩萨，】染污相。就算染污相放弃了，可是真如还没有完全开发，

还没有完全开发。所以说：虽然第八意识转染污为清净，可是，继续去完成真如，十地

菩萨继续去开发这个真如。【并最后的佛果位。都是断了烦恼障，所以都舍弃了杂染的

第八识。上面的“初能变”，已经略略的讲过了，下面是说“第二能变”的“第七识”了。】

【次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相】

“次第二能变”：我们讲第一能变，是本性转变成第八意识；第二能变，是把第八意识

加上一层的思量，就是执著，第二能变。识就是能变，一直变嘛！所谓识、唯识，就是

一直变化，变化得让你很迷糊，你无法去了解，这个完全是心灵无量亿劫来自己造作，

自己的恶业所变现出来的，你变现了器界、变现了根身，然后，自己又不晓得，那是我

们自己种子变现出来的，又去攀缘，自变自缘，众生是很悲哀！研究唯识我们就知道，

那是自己心的问题，那是我们自己心灵的问题，不是别人的问题。我们要常常怪罪自己

，我们的修养不够，我们不要看别人的缺点，永远永远。对别人的优点，我们可以毫不

吝啬地给他赞叹、给他随喜；对于别人的恶，我们看都不要看。不要回头看你的敌人，

你的心就永远清净；善待你的敌人，你的敌人就会消失，永远的真理就是这样子。你说

：他是我的敌人，我讨厌他！你们永远是有距离，永远不能化解敌意的，永远不能化解

敌意的。如果善待你的老公，你的老公就会疼爱你。如果你的老公不甩你，那你就等待

嘛！你就表现得很好嘛！回来买水果给他吃，煮汤圆给他吃，化妆得漂漂亮亮啊！对不

对？等他回心转意嘛！要是说你那个脸像黄脸婆一样，也不化妆，脸色苍白，披头散发

，吾其披发左衽矣（披发左衽pī fà zuǒ

rèn：左衽：衣襟向左掩。披头散发，衣襟左开，借指异族入侵为主。【出自】：先秦·

孔子《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。”）！微管仲，吾其披发左衽矣！那你麻

烦大了！你回去，你老公看了也会倒胃口！对不对？什么事情，如果说：我们自己把自

己表现得很好的话，我认为没有什么问题，还是自己的问题，还是自己的问题。

“是识名末那”：第二能变的意识，叫做末那识，末那识，这是指出第二能变的名称。

底下，这个比较难懂。

“依彼转缘彼”：这个“转”要念两次，现在把笔拿起来，“依彼转”，你在上边（因师父

课本是竖排向左看，与我们用的版本格式不同，所把左改为上。下同），在上边画一杠

，画“依彼转”，这三个字要画一杠，一起念。然后，在下边，从“转”开始又画，“转缘彼

”，然后，又画三个字连线，依彼转，转缘彼，你三个字画在一起、三个字画在一起，那

个“转”要念两次，那你就很清楚了！然后，把笔拿起来，“彼”就是第八意识，第八意识

，第八意识。好！你在前边，依彼转这个“转”字，第一次的“转”，是转变、转起的意思

。第一次的“转”，依彼转，这个“转”放在这个地方，是转变、转起。如果转缘彼呢？就

是转过来又攀缘第八意识，这是第二次的“转”。再讲一遍：依彼转就是依着第八意识转

变起来，意思就是：第七意识是依第八意识转变，依第八意识转起，一直转变起来，叫

做依彼转。转缘彼，好！把笔拿起来，转过来又缘第八意识。意思就是：第七意识是由

第八意识转变出来，然后，又转变过来执著，执著于第八意识，是这个意思。譬如说：

你生了一个儿子，你的儿子又执著这个爸爸，意思差不多是一样的。儿子是你创造的，

儿子就是第七意识，爸爸是第八意识。是不是？你创造了一个儿子出来，儿子反过来又

执著自己的爸爸，依靠自己的爸爸，然后，两个父子相辅相成的，互相地来攀缘，狼狈

为奸。依彼转，转缘彼。所以，第一次的“转”，是转变、转起；第二次的“转”，是转过

来又攀缘第八意识，依彼转，转缘彼，这是简单地解释。

“思量为性相”：“性相”就是功能，功能、作用。第七意识是以思量为它最大的功能。

第七意识的功能是什么？就是思量。第七意识的作用是什么？就是思量。思量是第七意

识的作用，就是这个意思。

【第二能变是“第七识”，梵语：叫做“末那”，译为“意”。其意义，为“恒审思量”，】

永远，然后，用这具分别心来思量。【在初能变中已经说过了。】

【这个“第七识”，究竟是依托什么东西呢？老实告诉你吧！】怪怪的！慈航菩萨为什

么要讲这一句话呢？老实告诉你吧！【是依托“第八识”；】依托第八识。【那末“第七识

”，又是缘的什么东西呢？也是缘的“第八识”。所以叫做：】

【（1）“依彼转”。】

【（2）“转缘彼”。】

【这两个“彼”字，都是指的“第八识”。但是这个“转”字，要读两次：第一次要读“转

变”和“转起”，】依彼转就是依第八意识转变、依第八意识转起。【第二次要读做“转过

来”才对。】转缘彼就是，转过来又攀缘第八意识。

【第七识的“本性”，】注意！这个“本性”，不是指我们清净的本性，是指功能、作用

。第七意识的作用，【是“思量”；】它的功能是思量。【它的“行相”，也是“思量”；所

以叫做“思量为性相”。】性相。

【四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及余触等俱】

“四烦恼常俱”：也就是说：四烦恼常常跟在后面。“俱”就是说形影不离，一直起来，

没有分离。四种烦恼常常存在于第七意识里面。那四种呢？我痴的心所、我见、还有我

慢、我爱。“及余触”，以及其他的触心所等等，总共有十八个相应心所。所以说：及余

触心所等等，这个是描述四个烦恼，以及其他的心所，跟第七意识相应的心所。

【这第七识的“相应心所”，本来有十八个，现在先说四个根本烦恼：】

【（1）痴：】痴，它是一个“病”部，痴就是心里怀疑，而且无法去突破这个疑病。

【就是“无明”，】因为疑，有了心病的疑，所以，就变成痴，怀疑久了，就变成痴，无

法解决嘛！心里疑，疑东疑西，又无法去解决，这个就是所谓的无明，“痴”就是无明。

【无智为性，】它是没有智慧的，痴是因为没有智慧。“为性”这个不是当作本性，这个

“性”不是这个意思。“性”就是性质，没有智慧，就是愚痴的性质。我们为什么会愚痴？

因为没有智慧。【烦恼所依为业。】有了痴，没有智慧，那你烦恼就大了！【这“无明”

乃是“不共无明”，】什么叫不共无明？【是第七识独有。】不与诸识共，不与第六意识

共，第七意识所独有的，不共无明。

【（2）见：】不但无明不好断，这个见就更难！这个见随处可到，可以看得清楚。

【就是“不正见”，染慧为性。】不是真正的见到清净的本性，不是真正确实见到究竟的

涅槃。虽有所见；但是，是染污的慧，所以说：染慧为性。【“见”虽然可以通邪正，但

现在谈的，是“无明之见”，即是“邪见”，一切见品所依为业。】我们说：见惑八十八品

，六十二外道、邪见，也是见。这个“见”就是看法不同，看法不同。我们常常讲：佛佛

道同，佛佛道同；但是，我们没有听说过：众生道同，众生没有办法同的，因为众生内

心充满着无明，充满着知见，看法不一样。所以说：你不管去到那一个地方，有人的地

方，一定有是非；有人的地方，一定有伤害、攻击、毁谤；有人的地方，就会分党、分

派，你要把他习惯于，这是娑婆世界很正常的面面观。如果我们有了唯识的思想：哦！

原来第七意识的我痴、我见、我慢、我爱，这个“见”：看法不同，是先天性，本来出生

就具足的。有时候那个小孩子，你叫他东，他就偏偏西；你叫他西，他就偏偏东。有的

小孩子特别调皮，你怎么讲，他就不听你的，爸爸、妈妈生他的，就没有办法教导他，

就一点办法都没有！为什么？他也有生命的权利啊！他也有他的看法，他也有他的看法

。对不对？昨天有一个报导，小学生，小学生抽烟的比例有多高？你知道吗？小学五、

六年级，抽烟的比例有多高呢？一百个人里面，调查有8.7%。也就是说，五、六年级的

小学同学，一百个人里面，有8.7个，他有抽烟的习惯，结果这8.7%的同学，做他们家庭

的调查，家庭调查，百分之八十几的父亲有抽烟；然后，他的母亲有抽烟的，百分之三

、四十。换句话说：双亲抽烟的人，他的儿子对抽烟的认知度，不了解。爸爸跟妈妈讲

：叫你儿子不要抽烟！儿子啊！不要抽烟。儿子说：哦！好！出去又偷偷地抽烟。说：

你为什么抽烟？我爸爸、妈妈都在抽烟啊！看法不一样嘛！你大人可以抽，我小孩子也

可以抽！对不对？抽烟的习性，因人而异，因人而异。所以说：他也有他的生命，他也

有他的看法，爸爸责怪他，他不一定能够接受。爸爸、妈妈生的儿女，貌相也不一样，

貌相不一样、智慧不一样、意志力不一样，完全不一样，个性也不一样。所以，我们的

因缘果报，是不是？生生世世，宿世的因缘果报，这个完全在这里披露无遗。佛法它绝

对是世间、宇宙的真理，只有这样才有办法解释。如果说：用一个上帝来解释的话，那

也没有办法解释，很难！很难解释。有时候电视里面，有宗教的活动，你看一看的时候

，我打开的时候，基督教他们说：上帝创造了光、上帝创造了人类，然后，上帝创造了

水、空气……。都是这样子，离开了上帝，他就没有办法讲。人家问：上帝是谁创造的呢

？他就说：被创造的不够资格问。你只能接受，没有你选择的余地，没有你选择的余地

。所以，他们会落入这种见里面，没有正见就是，不能究竟走向菩提、觉悟的道路。所

以，要学佛谈何容易啊？要学佛谈何容易？要出家那更难，更难！就单单说要听到佛法

，要正知正见的佛法，正统的佛教，依法，那都不是一劫、两劫，所修来的善根。在座

诸位法师，以及在家这些研读班的同学，那都是修得相当相当……无量劫来供养三宝、听

经闻法，今天才有办法因缘际会，来到这里聚餐，嗯！不是聚餐，际会，际会，否则的

话，没有那么容易，我们这无明之见很难断的！所以，我告诉你们怎么过日子，同学们

，记住！不管你在银行上班、你在邮局上班，不管你在税捐处上班，不管你在那里上班

，假设，没有你的事情，你最好不要插手。而且在团体里面，你要永远记住师父一个圭

臬，就是：听到是非、别人对错，你统统不能再传出去，因为你传来传去，有一天，会

伤害到你自己的，一定的道理！众生无明的力量很强，他听到之后，你若告诉他：我只

跟你一个人讲，你不要告诉别人哦！明天全村的人都知道了！我们在生活里面，要记住

！每一个都是烦恼的众生，所以说：你不讲出去，是我们的权利；但是，讲出去就是别

人的权利，人家讲不讲，你就没有能耐去阻止别人了。对不对？所以，还是自己的问题

。因此，因为不正见，会让每一个众生落入众生相。不相信你们上班的地方，你们慢慢

地看，你们在那里上班，你就继续看，你们那个众生相是什么？到处都是啊！所以，笑

一笑，笑一笑。像我在念大学的时候，念大学的时候，同学争吵啊、吵架啊、吵闹啊，

来讲给我听，到我这里，统统没有作用！同班同学就说：这个林益谦……林益谦就是我啦

！好像死人一样，凡事都不过问。我说：不是凡事都不过问，而是不能管，我是非善恶

分得清清楚楚，我是非善恶分得很清楚，可是不能插手，因为对跟错，每一个人都会落

入主观，见不同嘛！人家（我）大学的时候就研究佛法了呢！出家的时候，就已经研究

六年了呢！才剃度出家的。所以，我们很了解众生相，我今天如果去外面公司上班，我

也不会跟对方起冲突，看得过去就看；看不过去就闭一只眼；再看不过去就离开；再看

不过去就戴太阳眼镜，不要看他。咦？林益谦！你上班为什么戴一个太阳眼镜啊？因为

暗无天日，还要点个灯笼，众生没有智慧嘛！当然点个灯笼。是不是？点个灯笼，点个

灯笼，走……说：益谦兄！大白天你点个灯笼干什么？傻瓜！点个灯笼是让你不要撞到我

！啊！你点个灯笼不是照亮你自己？我已经有光明了，那是为了怕你没有光明，撞到我

，不是怕我撞到你。点这个灯笼是叫你看清楚你自己。所以，这是讽刺，一大讽刺。

【（3）慢：就是“高慢”，因邪见之故，】因为邪见、看法，把自己抬得很高，【而

起了高慢，心高举为性，不生敬重所依为业。】没有学佛的人，这个我慢是没有一个可

以除得掉的，没有一个，一个都没有，零，zero，为什么？因为每一个人都很想表现自

己；每一个人都有自尊心，优越的自尊心，就会产生保护主义，保护主义就变成我慢，

我慢嘛！对不对？但是，诸位！你冷静想想看，你是要骄傲、狂妄，让众生看不起你？

虽然你很有才干，虽然你很有才干；但是，你高傲，对不对？或者是说，你我行我素，

不配合这个团体，纵然你有圣人的才干，天才，人家口服心也不服。所以，同学们！有

一个理念，你试试看，看你能不能接受？就是说：骄傲的人，他所到之处，一定不会受

欢迎。谦虚的人，恰到好处的谦虚。谦虚的人，他所到之处，是不是很受欢迎？你自己

先冷静看看。不要说我们才干很强，你也知道我们很有才干，也一定一山比一山高，还

有人比我更有才干，我们不讨论这个。就以众生的心态来讲，譬如说：我在这个团体上

班，如果大家都讲：有名的骄傲，我是有名的高傲的人。你想想看！你很会读书，你不

觉得很狂妄吗？狂妄到最后就是我慢，我慢嘛！我有一个高中的同学，这很奇怪！我们

高中同学，很多人都有很大的成就，非常大的成就，很多的名人，都是我们的同学。这

个人做建筑业的，高中的同学，他非常有钱！有一次，他到另外一间公司去的时候，因

为他长得非常“缘投”，缘投就是长得很帅，又高，又是大学毕业的，又是做建筑业的，

智慧又很高。结果他去某一个地方、场所的时候，然后，出现了，很多女孩子就说：哎

呀！嫁给这个多幸福啊！其实他已经娶了三个了，到今天为止，已经三个了，不晓得有

没有增加，我不晓得，三个。我跟她讲，我说：你看他这样子一表人才，全身都是金钱

，从那里看都很有钱。我说：你去接触看看，他一发起脾气来，公司上下都遭殃，他发

起脾气来，那是大得不得了！他一发起脾气来，摔杯子，开会的时候，啪！就整个给你

推倒，没有办法，骄傲，骄傲。有才气又谦虚的人不多。所以说：高中最好不要念太好

的学校，随随便便念一个就可以了，念太好的学校，出来走路都三角形的（趾高气扬）

，走路都是三角形的（趾高气扬），会让别人的恭维，迷失了自己。所以，在建国中学

有一句话：我没有权利讲我不能。这句话很流行：我没有权利讲我不能。表示说：他很

有办法，他就是忍耐，也要讲：我很行！就是这样子。这个我慢，是每一个人都具足的

，只是说多跟少。因为我慢，他想保护自己嘛！自私嘛！告诉你：不受欢迎的，不受欢

迎的！我们有一个同学，他也是高中的同学，他现在在教补习班。有一次，我去找他，

他教补习班的时候，他每次都笑那一些学历低的人，每次讲都讲很伤害人家的自尊心，

很伤害人家的自尊心。听到人家念私立的，或者是念到比较差的，或者是夜间部的，或

者怎么样，或者是同等学历的，他就是讲得很难听！我已经劝告他很多次了，他每次教

书，教化学的时候，每一个月都赚一大把钞票。我说：你今天你这样教，我们是同学，

我今天再不告诉你的话，你没有机会了！我说：今天来给你教的同学，你常常骂这些念

私立的人、这些学历低的人，那我问你：那一些台大高材生，我跟他讲：如果是以我的

话，你教得过吗？你就赚不到我的钱。他给你赚钱，又给你骂，你伤不伤人家的自尊心

？就是因为他念私立的，他程度不够，他今天才来给你补习啊！对不对？你不应该这样

子啊！你赚人家的钱，又伤害人家的自尊。他一上课就很骄傲，就是很骄傲，因为他念

台大的。台大翻译成台语叫做呆呆，呆呆，那也没有什么不得了的事情嘛！对不对？所

以，我们学佛以后，我们知道原来这个我慢，是遍整个一切众生，尤其是那些有成就的

人。所以，师父要告诉大家：要爱护自己的羽毛，不必刻意地雕塑自己的形相。佛无形

无相，就是最了不起的清净相。你懂吗？不要刻意地雕塑自己的形相：我是怎么样子……

越喜欢人家赞叹的，越喜欢在别人面前表现自己的，我告诉你，你的麻烦、你的恶业，

以及你的灾难、障碍就越大！法师！您很伟大！我不伟大，你比我更伟大，你会赞叹别

人，比我更伟大，我那里有伟大？平等，是法平等，无有高下，一切法不可得，毕竟空

性，寂而常照，照而常寂，一切法本来如是，性相一如，没有所谓的高低的东西。那我

们晓得，什么叫做最伟大的人？就是最平凡，平凡到最平凡的人，就是释迦牟尼佛这样

子。像跟你们介绍那个录影带，日本人画的佛典故事，那个录影带画得实在太好了！有

五卷。那里面有一段描述，一个挑大便的人，印度当时挑大便的，印度当时没有化粪池

。挑大便的，一走过去，结果被小孩子丢掷石块，后来佛就教训他：你们拉的大便谁清

的呀？孩子说他。那你们为什么又弄石块丢他呢？要向他忏悔！后来这个小孩子被佛陀

所教化，就跟那个挑大便的求忏悔。你看佛陀的那一种慈悲！同学们！今天我们来讲民

主的观念，很容易被接受，你想想看！在两千五百多年前，那种封建、那种严格的阶级

制度之下，要打破那一种不平等的心，你看！这释迦牟尼佛有多难啊！释迦牟尼佛就是

这样子。介绍你们那一卷卡通片、录影带，那个画得实在太好了，太好了！有的人看了

感动得掉眼泪。我看了道心又坚强。里面又画《无量寿经》、又画《弥陀经》，看了，配音

又配得非常好，那个哭声会让你很感动，哭得很感动！优波离尊者的出家剃度，哇！实

在太会画了，演到他嚎啕大哭时，那很厉害！不知道是怎么配音的？实在很棒！我说日

本人是很不得了，画的那个背景，就是根据佛陀两千多年以前的背景画出来，那个实在

是太好了！画琉璃王要杀释迦牟尼佛族人的时候，释迦牟尼佛七、八十岁的人，要阻挡

琉璃王，因为佛有神通，佛有他心通，他要去杀释迦牟尼佛族人的时候，琉璃王我慢得

不得了，因为他被人家轻视嘛！对不对？释迦牟尼佛一直阻挡他三、四次，琉璃王就是

不听，他就是要造这个业，我慢，这很可怕，这种恶业是很可怕的！

【（4）爱：】“爱”就是贪的意思，贪。【就是“贪爱”，】贪爱，【因见解不正，】

见解不正，就是没有正确的来看到真理。【而起了贪著。】起了贪著，像我们贪一切的

境界。【根本烦恼共有六，】共有六个，【何故仅言其四呢？因为：】

【“瞋”，是缘逆境，】逆境，嗔是很粗糙的，粗心的烦恼。【而起瞋恚，第七识缘第

八识念念贪著，那里还有什么瞋恚呢？】意思就是说，第七意识它牢执第八意识不放，

它只顾执著第八意识，它没有时间发脾气；发脾气、嗔，是指第六意识。

【“疑”，是不信，】不信。【第七缘八，】它那里不信呢？【决定无疑，】它以第八

意识见分为真实我，它那里有怀疑呢？当它有智慧的时候，它才会怀疑说：那是真的我

吗？就开始回光返照了。第七意识缘第八意识，它从来就没有回光返照，它那里会说：

这个是无我呢？【故留四除二。】所以，留痴、见、慢、爱，除掉嗔跟疑。

【又当知：贪、痴、慢、见，可通内外；】可通内外，【通外者宽，】通“外”就是前

六识，通往前六识。因为第七意识是前六识的意根嘛！【可缘一切；】就是说，针对外

境，贪、见、痴、慢就具足。【通内者狭，唯执第八；】所以，第七意识是前六识跟第

八意识的桥梁。前六识，第七意识作为前六识的意根：意识的根本，就像树的根，前六

识必依第七意根而起，因为它是第三能变嘛！第八意识又仗着第七意识的执著，才有作

用啊！对不对？所以，唯执第八，【故加一“我”字，正显“第七识”缘“第八识”时，执“第

八识”为“我”，故云：我痴、我见、我慢、我爱。】

【第七识除了四个“根本烦恼”相应外，还有“遍行”五个、】就是触、作意、受、想、

思。【别境中“慧心所”一个、】别境中的慧心所，这个“慧心所”，是不正见的意思，就

是邪慧，因为他看错了，所以有烦恼。所以，这个邪慧与第七意识相应。【“大随烦恼”

八个。】我们说：烦恼有分成，大烦恼、中烦恼、小随烦恼。所以说：大随烦恼八个，

八个。【因为遍行五个是遍一切心，有见必定有慧去推想；有根本必定有随从，】根本

如同树干一样。大随烦恼有八个，我们以前有念过：不信、懈怠、昏沉、掉举、散乱、

放逸、失念、不正知，这个我们在唯识学里面、《百法》里面都有讲过。【所以有大随烦

恼相从；如何不有其余？】为什么没有其他的呢？【详在《成唯识论》。】所以，他只是

举一个例子，举一个例子。

【有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有】

“有覆无记摄”：第七意识它的性质是无记性。

“随所生所系”：随所生，加两个字：随所生的“三界”，“所系”就是所束缚。你转世到

天界，第七意识执著第八意识在天界；你投胎成人，第七意识执著人；你投胎成猪、猫

，第七意识执著你是一只猪、一只猫。所以，每一个人都贪生怕死，就是一只蚂蚁，它

也有执著；一只大象，它也有执著，都以为那是自体，以为是真正的自己。所以，随所

生的三界所系，就是所束缚。你生到那一界，你就被捆绑在那个地方，就是无法透脱它

，没有办法透视它。阿罗汉位能够舍第七意识，就是灭尽定。

“阿罗汉灭定”：就是灭尽定。阿罗汉的灭尽定，可以舍弃杂染的第八意识。

“出世道无有”：出世道就是无漏真空见道之人，见到空性，而且是无漏的空性。无有

就是第七意识的执著烦恼就没有，出世道无有。

【“第七识”的性质，是“无记性”，因为它被四个根本烦恼所覆，所以又叫做“有覆无

记”。随便第八识至何界，】我们三界、九界、九有、二十五有、六道轮回等等，【第七

识都是一刻不离的，随着第八识所生的地方，第七识就系缚在那里。】像我们现在是人

道，我们包括现在晚上做梦，都是梦到自己在梦境当中，要突破一个我，实在是很不容

易！所以说：要证到阿罗汉果，讲实在话，以今天来讲，我们讲实在话，是没有什么希

望了，因为阿罗汉是无我嘛！那我们什么时候无我过呢？我们什么时候无我过呢？所以

说：要修其他的法门，要修四谛法或怎么样子，证到阿罗汉果，几乎不可能！在末法，

我们说：信、解、行、证，在佛陀当时候，有信、解、行、证；在佛灭度以后一千年，

还有信、解、行；佛灭度以后，两千年到今天，只有信跟解，要真正行、实行起来，几

乎没有，几乎没有。要出现一个高僧大德，这个谈何容易啊！所以，我们还是老老实实

地念佛，念佛。当然，对其他的教派，我们也要了解，然后，死心蹋地地念佛。

【“第七识”要到下面三位时候，才灭了染污，才不执为“我”、“常”、“遍”、“一”、“

主宰”。】要什么时候才放下我、放下常、放下遍、放下一、放下主宰呢？

【（1）阿罗汉位——】阿罗汉位【是能舍弃杂染的第八识。】舍弃杂染的第八意识。

【（2）灭尽定位——】灭尽定，【是灭受想定的人。】灭前五识的受、灭第六意识的

想。也就是说，断第六意识的意思。灭尽定，那就是所谓的断第六意识，不是伏哦！伏

第六意识，是伏惑往生，我们临命终的时候，暂时不起念，然后，一心念佛，可以往生

极乐世界。而第六意识在阿罗汉位就断尽了！

【（3）出世道位——】出世道位，【是无漏真空见现前。】无漏真空的见地，就是悟

到那种境界。

【到了这三位的时候，】就是阿罗汉位、灭尽定位、出世道位，就没有染污。所以说

：阿罗汉、灭定、出世道，阿罗汉是一，灭定是二，出世道是三，这三种情形就没有，

【它的染污就没有了。】

底下这个是另外一段，底下这个是讲到第六意识。一段一段来讲是比较清楚，那第六

意识就多了，非常多，第六意识就比较多一点。

次第三能变。把后面的电灯打开嘛！后面的电灯不打开，他们怎么看得到呢？

【次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非】

我们已经讲过第一能变，就是第八意识；我们已经讲过第二能变，就是第七意识（思

量识）。我们现在这一段，要讨论第三能变，“唯识”就是能变，一直变下去。说：

“次第三能变”，第三能变，“差别有六种”，这是指前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意

。第三能变，从第七意识（思量识），再转变于，善于分别外境的前六识。所以说：差

别有六种，就是指前六识。

“了境为性相”：了境，这个“了”字，就是善于分别外境。为性相是指前六识的功能

，“性相”就是行相、就是功能。善于分别外境，是前六识的功能，就是它的行相。性相

这个“性”，不是指本性，是指它的作用。“了境”就是分别外境，为前六识的作用、功能

，它的行相。所以说：为性相，性就是行、行相。

“善不善俱非”：也就是前六识：眼、耳、鼻、舌、身、意，它有时候做善，有时候造

恶，有时候是造无记业，所以说：善，就是前六识，如果说：我今天我来礼佛、听经闻

法，我来做慈善、布施、发心为众生，前六识与善相应。如果我们今天造恶，发的是恶

心，前六识也跟这个恶相应。我们这一念善跟一念恶，就会演变无量无边的因缘。一念

善，它会演变无量无边的功德；要是一念恶，我们会演变无量无边的痛苦的种子出来。

莫以恶小而为之，莫以善小而不为。像今天电视报导的，那是太可怕了！有一个人喝了

一点酒回来，在楼下被人家揍、被打，被人家打，打了以后，他以为是隔壁神话世界的

人，叫人家打他的，神话世界是KTV，唱歌的地方。他一恨，跑回去拿个瓦斯桶，瓦斯桶

，就冲进去了，就引爆，死了十六个人，死了十六个人！全国现在都在处分那一些相关

单位，瓦斯一引瀑之后，就开始发生火灾了！火灾以后，KTV里面都是暗的地方，没有地

方逃跑，砰！一声，什么紧急照明设备统统没有用，反正也摸不到路出来，凌晨，今天

凌晨。我常常在想：我们这三千佛唱得那么好听，他不来，他为什么要去那个黑暗的地

方呢？对不对？灯光点得那么亮，三千佛也唱得那么好听，他就不来拜佛，他就一定要

跑进去那个黑暗的地方去摸索，去唱唱歌。据说那个地方，也是违法营业的。这一念恶

，十六条生命，一念恶之间就解决了！所以，我们这一念之间，会形成万劫不复的恶业

，就是这个道理。这样子的造业还不是很重，一次死十六个人，如果你是当一个皇上的

话、皇帝的话，如果说：你俘虏了两万人。叩见皇上，俘虏两万人如何处置？皇上就说

：杀！完蛋了！就一个字，就死了两万个人，全部砍掉！像希特勒杀犹太族，他就是这

样子，希特勒杀犹太族，杀了五百六十几万，五百多万，所以，以色列人很痛恨德国人

。他怎么杀的呢？他说：我们帮你运到一个比较安全的地方。结果一上火车以后，整个

火车所有的窗户全部封起来，封死了，然后，里面开始开瓦斯，然后，一车一车运出去

的，统统是尸体，里面全部都是尸体。一次就几千人，一上火车，就一定全部都死的，

他事先不告诉你，事先不告诉你。希特勒干的好事！还好他听不懂中文。所以说：我们

学唯识的知道，我们这一块田地，你是要种善的种子，还是要种恶的种子，全部都是我

们，我们自己决定的。听经闻法，是非常重要的熏习，你有了唯识的种子，知道要如何

处理自己的心态，不要因为一时的、刹那的冲动、不平衡，起这个恶念，这一恶念起来

，伤害一切的众生，这果报就不可思议了！“俱非”就是无记，无记性。也不是善，也不

是恶。说：善，那么不善当然就是恶了，“俱非”就是无记。所以，善不善俱非，就是善

、恶、无记性，前六识是通善、恶、无记性。

【“初能变”的“第八识”，和“二能变”的“第七识”，约略讲过了。现在要讲“前六识”的

“第三能变”。】前六识的第三能变。【第三能变分开来，有六种差别不同；虽然不同，

但都是以“了境”】这个“了”是很清楚，是分别的意思，分别外境。都是以分别外境【为

“体性”，也都是以“了境”为“行相”。】为行相。【前六识是通三性（善性、不善性、无

记性）的。】

【此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应】

“此心所”就是第六意识的心所。“遍行”，遍行，遍行心所，就五个嘛：触、作意、受

、想、思。“别境”心所，“善”有十一个心所，别境有五个心所，善有十一个心所。“烦恼

”，烦恼的上面要加两个字：这里第一个“烦恼”，是指根本烦恼，根本烦恼有六个。底下

一个：“随烦恼”，“随烦恼”上面要写三个字，写：大、中、小。大八、中二、小十，大

烦恼，大随烦恼有八个；中随烦恼有两个；小随烦恼有十个，这个随烦恼是分成三种。

所以，随烦恼：大、中、小，大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。再来就是，“不定”心所

，有四个，不定心所有四个。“皆三受相应”：前六识统统与苦受、乐受、舍受——就是不

苦不乐受来相应，这是三受。

【“第六识”与“六位心所”，是完全相应的。仔细区分，共有五十一个，就是：】

【心所：①遍行……5；②别境……5；③善……11；④根本烦恼…6；⑤随烦恼……20；】随烦恼分

大随烦恼八个，中随烦恼有两个，小随烦恼有十个，8+2+10，那就是20个随烦恼。【⑥不

定………4】那么就是，5+5+11+6+20+4，心算得到【51个。】因为他已经算好了嘛，他已经

算好了！

【若是“受”的话，】若是受的话，【“苦受”、“乐受”、“舍受”都相应的。】换句话说

：前六识有这三个相应的，三个相应，三种情形相应。

【初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同】

“初遍行触等”有五个，就是触、作意、受、想、思，它只举出这个触心所，触心所等

，这个“等”就是包括后面四个。初遍行就是说，与第六意识相应的心所，有五十一个，

那么现在要开始来解释这五十一个心所，一一讲出来。也就是说：初遍行心所有什么？

有触、作意、受、想、思。但是，触、作意、受、想、思，只举出一个“触”字，就包括

了五个心所。所以说：初遍行触等，就是遍行心所，有触、作意、受、想、思，五个心

所，只举出一个“触”出来。

再来，“次别境”有五个心所。“谓欲”心所，欲心所就是说：你喜欢什么，每一个人都

有他所喜欢的，所喜欢的。

譬如说：我所喜欢的，我今生今世最喜欢的，我就是看书，看书。我们同班同学，跟

我去买书都跟我讲，他说：你来世会变书虫。说我来世会变书虫，就是喜欢看书，喜欢

看书。好了！那么同学们，像大学，很多人他们都喜欢参加舞会。像我们逢甲大学，大

一进去要住宿舍，大一不熟嘛！大二、大三、大四，他一律要搬出去，一律要搬出去。

夜间部的，一律都是住校外。逢甲大学夜间部要念五年，所以，它宿舍很有限。我就去

找……找了以后也没办法，你一个人，没办法自己租一大栋，我就租一间，跟我们几个水

利系的，租一间、租两间。结果上面是别系租的，他每天都在开舞会，老是开舞会，找

什么呢？找静宜的啦、找岭东商专啦，还有找那些逢甲大学的，跳舞。我们众生，同样

是人类，差别太大了！他们看我很不习惯，年轻轻轻地剃一个平头，每天跪在阿弥陀佛

、观世音菩萨面前，念：南无观世音菩萨。他们看我很不习惯；但是，他们又很尊重我

，他们每次碰到我：师父！师父！你好！我的外号叫做师父。然后，我看他们也很不习

惯，他们每天在那边跳舞，这样运动，屁股扭一扭，这也没什么好看的，与其如此，晨

跑比你那个动作好看多了！对不对？他就左手动，右手动。对不对？那些女孩子也很不

可思议，下课后还没吃饭，就来参加舞会，结果还一边开舞会，一边啃面包呢！跳舞那

么重要吗？所以说：众生本来就是千差万别，这没有什么好稀奇古怪的事情，你就发现

众生相就是这样子。“欲”就是所乐境，你喜欢什么境界。那你今天就培养：我喜欢三宝

；我喜欢念佛、拜佛；我喜欢看《大藏经》；我喜欢亲近师父。三宝的影像，统统在我们

的八识田中里面，没有恶业，都是清净的种子。欲。对不对？

再来，“胜解”，这个“胜解”就是决定，缘的决定境。“胜解”就是说：我对我所看到的

，很决定地去肯定，这是一种殊胜。所以，“胜解”就是：我对我所了解，肯定它！叫做

：缘决定境。他因为藉着决定，对这个境界的认识，他认为是肯定的，而且不怀疑的，

所以，叫做胜解，胜解。“念”的话，叫做曾习境，缘着曾习境。曾习境就是说：曾经有

过这样的习惯性。譬如说：我们念佛……，南无阿弥陀佛……我每天都是念佛，念佛的时候

，心不忘失，我每天都记这个佛号。对不对？很铭记在心，所以，心不忘失。简单讲，

就是一种习惯，培养这种习惯。譬如说：我们一般摔破了盘子，砰！砰！他一听到就喊

：哎呀！我没有念过这样，听到砰！我都是念：阿弥陀佛！刹车时：阿弥陀佛……（师父

念得很快）我这一句佛号比什么都快！门打破，砰！阿弥陀佛……（师父念得很快）有好

几次车子快撞到了，我都是念佛，眼睛闭起来：阿弥陀佛……（师父念得很快）就没有了

！阿弥陀佛算是很疼我，很疼我，有效，真的有效，非常有效！试试看！把这个念佛变

成一种习惯性，习惯性。所以，每一个人念的都不一样。如果说：喜欢跳舞的人，他晚

上太晚睡觉了，第二天早上睡不起来的时候，你不要跟他放《普门品》，他不会起来的。

你第二天给他放：南无观世音菩萨……他不会起床的，你放那个澎恰恰……一下子就跳起来

！他影像里面都在跳舞。那我们不一样，我要是早上起不来的时候，如果有人放观世音

菩萨圣号，我马上要起来坐着，恭敬菩萨嘛，不敢睡觉，不敢睡觉。不过除非太累，太

累了会向菩萨请假，那没办法！因为太累了，没有办法！所以，这个“念”要看个人的。

再来，“定”，“定”就是缘所观的境界，我们所观照的境界，我们都是专一。最主要就是

要有智慧，这个“定”就是要有智慧。“慧”缘所观境。其实这个定慧，可以互相为通的，

算是一个平平的翘翘板，一个平衡的东西。慧越强的话，他的定就越强，定越深的话，

慧就越清楚，慧就越清楚。一般我们多半有慧，但是，比较没有定。有慧就是道理知道

，很有智慧；没有定就是忍不过去。慧就是看得破，忍不过，大部分都是这样子，大部

分。知道，他很清楚：我要学佛啦！我要拜佛、念佛，生死无常啊！是不是？一碰到境

界的时候：嗯（师父摇着头）……忘记了，忘记了，忘记了！所以，我们一般大部分都是

少许的智慧，但是，境界一现前的话，没有办法了！学佛的人，一上百货公司，是不是

？然后，就买东西，控制不住了，控制不住了！看这个也买、看那个也买。人家一问她

说：某某人！你为什么买那么多衣服？傻瓜！我师父讲的嘛！要打扮得很漂亮，穿给众

生看的！把责任推给众生，推给众生。是不是真的？也许真的有这种心境。是不是？我

在读大学的时候，穿的都是以前高中的衣服，人家说我很狂，舍不下高中的衣服，其实

不是，是没有钱！我整整七年没有买衣服，到过年的时候，师妈说：我拜托你去买衣服

好不好？她要拜托我去买衣服，我这个人从小就是节俭习惯了，看到人家浪费电灯，我

内心都很难过，从小就节俭习惯了。我看到那个水一直在流的时候，我内心会很难过，

这是侵损常住物。包括我晚上起来上厕所，我都不好意思开灯，因为没有什么修行，所

以，晚上用摸索的，噔……（师父唱）真的！包括晚上上厕所，都不好意思开电灯。所以

，我是一个很节俭、很省的一个法师。不过对大众、利益大众，我绝对不能省。譬如说

：大堂讲座，他说：师父！您这个要用多大的灯？我说：越大越好！很大，一看，哇！

二、三十盏灯，不过没有关系，钱是你们在出的，没有什么关系（众笑）。所以，利益

众生的，我们就不吝啬；但是，对我个人来讲的话，那不行！那一定要节俭，一定要节

俭。对不对？所以说：我们一个人要看自己，所有的念头、定力、智慧，都影响到我们

的一生。

底下说：“所缘事不同”：所缘事不同。别境就是因为你所缘的，这个“事”，把笔拿

起来，就是外境。就是因为你所缘的外境不同，所以，叫做别境。所以，在所乐境里面

，它叫做欲；在决定境里面，它叫做胜解；在曾习境叫做念；在所观的境界叫做定；在

所观的境界叫做慧。所以说：因为它所对的境界不同，“所缘”的上面加两个字，加：因

为。所缘事不同就是，因为他所缘的，这个“事”就是外境，不同。底下加四个字：故名

别境。为什么称别境呢？因为他所缘的外境不同，所产生的心所不一样。遍行就是说：

不管你在任何时间、空间，都要现前。而别境是境界不一样，起的心所就不一样，境界

不一样，起的心所就不一样。譬如说：我现在念：南无阿弥陀佛……我起的心境就是什么

？念念不忘，念佛嘛！念念不忘。念到一个层次，定心所产生了，定心所产生了。譬如

说：两个人辩论，是不是？外道的人跟我们佛教辩论，我们佛教的胜解，我们有佛陀正

统的正知正见，超越的思想，那我们这个决定境，你怎么样引导，我都不可能跑去信外

道的。对不对？这就是胜解，那肯定的，肯定的！那么外道他们也有胜解，所谓的殊胜

的见解，就是认为他们是对的。再来。

【以上五十一个心所，均各有其“体性”与“业用”。】

【“遍行心所”有五：】

【（1）触：】什么叫触？touch，【是根、境、识三种和合，】注意！和合是方便讲

，和合是方便讲。根、根性本空；境，境界缘起本空；识，识是分别心的错觉。所以，

根不可得、境不可得、识不可得，三种和合，和合是方便说，不要认为它还有一个和合

。和合是方便讲的，在众生位的隔阂，有层次面的界限里面，他要讲和合。要像《心经》

里面讲的：没有眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦

无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。什么都没有！所以说：我们要晓得，佛教里面讲

的权实二智，我们一定要分清楚，看经典不能漏一个，看一要知道二，看二要知道一。

【分别为“性”，】分别为性，这个“性”是说它的作用，就是分别，接触了，这个接触，

触心所。【与受、想等所依为“业”。】所有的境界，这个“触”最难断，最难断，很不容

易，非常难！譬如说：我眼睛可以不看外境。对不对？但是，我皮肤一接触到火在烧的

时候，那没有办法！这一触到苦的东西，他受不了的，没有办法的！眼可以不要看、耳

不要听；但是，那个触，针一扎到：哇！这没有办法，没有办法！乐也是一样的，乐，

乐的话，譬如说：男女的触，男女的接触，在这个世界上，除了证阿罗汉果以外，男女

一接触起来，他那里会想到念阿弥陀佛？那才怪呢！结过婚的人问问看，你们有谈过恋

爱，你们拥抱的时候，根、境、识统统具足，你会一面拥抱，一面念南无阿弥陀佛？那

是不可思议的事！触是很难断的，这个触是没有办法的。所以说：所有的境界里面，这

个触是非常困难。乐境也不容易断，男女的欲、淫欲，乐一现前，这个触境也是让众生

像什么魔附身一样的，不能自主。苦境也是没有办法自主，今天火在烧的时候，你根本

没有办法，你那里有那个定力，火在烧的时候，我一边打坐，你开玩笑嘛！Are you

killing？你开玩笑！对不对？你说：我作意，我可以不要想它，我的感受、我的苦，可

以忍受一下。这个触没有办法的！触了，接触以后，再来就是：受、想等所依为业，“业

”底下要加一个字：用，业用，所依为业用。意思就是说：有了触心所，接着就有感受，

有感受；感受以后就放在内心，自己想着外面的相，想相。所以说：是根、境、识三种

和合，分别为性，有了触心所，接着就与受、想等所依为业，就是连下去，连锁的就会

有受跟想。

【（2）作意：】作意就是动一个念头，产生警觉。【令心警觉发悟为“性”，】发悟

为性，让我们的心有警惕。然后，有了作意，【任持攀缘为“业”。】就是任持，所谓任

持，就是持续某一种观念，在某一种境界上，叫做任持。所以，任持、持续某一种观念

，因为他有警惕嘛！譬如说：有一个人进来文殊讲堂，要偷拿东西，我开始要注意他了

！然后，我跟那个精神病患的，有一个年轻人，我就跟他讲：你不能再偷拿我们的经典

了！他笑一笑，他不会讲话。我说：你偷拿经典，你是拿去当作破铜烂铁卖吗？放在那

边，本来是要给人家拿的，一个人拿一本；可是，他每天都来拿……我一看他，就知道那

个人是愚痴，智商很低的人，智商很低的人。一看他的眼神不对劲，所以，我走过去的

时候，就搥他的胸部，搥他胸部，他就在笑，我就跟他搥腋带，我说：我还没有笑，你

笑什么东西？我说：你以后再来拿的话，你要小心，我揍你哦！真的！每天都拿一大堆

经典……对不对？每天都拿一大堆呢！拿去那里不晓得。我说：你有没有看？他说：有！

他跟我点头，他说有看。我说：我问你，什么叫做佛？你有看啊！那什么叫做佛？我知

道他没有看：什么叫做佛？你讲讲看！他就笑一笑。如果他回答我：佛叫做智者，一个

觉者。那智慧的人，会每天偷拿人家书本吗？他还好没有回答，只是笑一笑而已，后来

被我搥痛了，他才笑不出来，我就搥他，轻轻地而已，用指尖拧他，没有办法！书本放

在那边，精神病的都快拿走了，那个不晓得花了我们几百万，印经典，印了几千万的书

本放在那边。我拜托你，那个《楞严经》不要放在那边，《楞严经》那么一大本，看起来多

有学问，放在那边，随便让人家拿，一本工本费多少？外面流通要四、五百块呢！对不

对？所以说：经典送给人家也是好的；但是，放在那边随便让人家拿，又变成造业。所

以，任持攀缘就是说：有什么境界现前，我们作意，一直注意、注视着它，就像你们在

听经，也必须作意。

【（3）受：】受，【是识之领纳，分为苦受、乐受、不苦不乐受，领纳为“性”，】

领纳就是接受，接受了外境，有了受以后，他就开始想，开始想。想就是比较粗糙的思

想，粗糙的想，粗糙的意思叫做想，微细的意思叫做思。【想、思所依为“业”。】

【（4）想：】想就是【于境】要这样念，你不要念：于境取像，不要这样念。“于境

”就是对境界。【取像】执著，执著。境界会像照相机一样的，反射在我们的脑子里面，

所以，我们取像【为“性”，】就是它有这种功能。想就是对境界里面，把它摄影起来，

取像，取像。【施设种种名言】接着就施设种种名言。【为“业”。】因为如果你不施设

种种名言，你没有办法表达，你要讲什么话、你要表达，没有办法！所以，说实在的，

一个哑巴的人，他也是很可怜，他有想像，可惜很不容易表达，很不容易表达。他们除

了用眼睛看以外、比手势以外，其他没有办法，其他没有办法。想，那么，这个脑筋里

面，神经受到伤害的时候，这个“想”也会退化，也会退化。譬如说：美国有一个人，他

不注意，一下子长了脑瘤，长了脑瘤以后爆裂，爆裂以后瘫痪，他整个脑部受到压迫，

瘫痪，结果两腿也不能动，手也不能动，要靠什么？靠一只猴子，那只猴子是他的好朋

友，猴子，猴子会剥水果给他吃，剥水果给他吃。连大小便都不能动；但是，他的意识

还是清楚，有想，可是都不能动弹。这影片出来，我们看了以后，我们的感触很大，感

触很大！我们念一声南无阿弥陀佛，是这么容易；我们要拜一尊佛号、西方三圣，是这

么容易、轻而易举。但是，他的手脚全部不能作用，全部不能作用，连大小便都没有办

法，他一定要用嘴巴咬某一种东西。譬如说：他要表达什么，他要用嘴巴咬某一种东西

，然后，打电脑出来，打电脑：我现在想要什么。很可怜，很可怜！所以说：我们能够

身体健康，虽然说：我们的遭遇有所不幸；但是，我们也算是大幸。只要我们四肢健全

，还有一个脑筋很正常在运作，就算很穷，可是，并没有障碍我们学佛，那已经算是大

幸福的人，大幸福的人，大幸福的人。

【（5）思：令心造作意业为“性”，】造作意业就是说：进入一种推动的状态。“思”

就是说：要采取行动了，触、作意、受、想、思，就是要开始采取行动了。思，【能推

善、不善、无记为“业”。】能推论善，或者是不善、无记。

【这五个心所叫做“遍行”，乃普遍行动于】普遍于那里呢？【八识心王，】八识心王

，这什么意思呢？眼睛，有触、作意、受、想、思；耳朵，有触、作意、受、想、思；

鼻，触、作意、受、想、思；舌，触、作意、受、想、思；身，触、作意、受、想、思

；意，触、作意、受、想、思，就是八识心王都一定有这五个心所，是这个意思。【三

界、九地、】无论是欲界、色界、无色界，三界，中间加一个字，三界“即”九地，三界

就是九地，九地就是三界。所以，三界九地，这并不是两个名词，是同样一个名词，三

界划分起来就是九地，九地就是等于三界。所以，要加一个字：三界“即”九地。这五个

心所就是通三界。这五个心所通哪里呢？通善性、恶性、无记性，【三性、】这前面讲

过了。还通什么？通【三际的，】通三际。也就是说：触、作意、受、想、思，通过去

、现在、未来，过去、现在、未来。【就是：】

【①八识心王——】意思就是说：触、作意、受、想、思，【是遍行于一切心。】

【②三界九地——】触、作意、受、想、思，【是遍行于一切地。】五趣杂居地、离生

喜乐地、（定生喜乐地、）离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处、识无边处、无所有处

、非想非非想处，所以说：总共有九个地。这九个地，我们以前在《十四讲表》都讲过了

，离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，这是四禅，空无边、识无边、

无所有、非想非非想，这是空界。那就是说：五趣杂居地，欲界有一地，色界有四地，

无色界有四地，加起来就是九地，三界九地，是遍行于一切地。

【③善恶无记的三性——是遍行于一切性。】善、恶、无记的三性。

【④过去现在未来的三际——】所以说：善、恶、无记的三性，是遍行于一切性，善性

、恶性、无记性嘛！过去、现在、未来的三际，【是遍行于一切时。】遍行我们讲完了

。

再来，我们要讲别境。别境就是说：因为你所缘的外境不一样，你起的心所的念头也

不一样。

【“别境心所”有五：】

【（1）欲：于可爱事，希望为“性”，能与精进所依为“业”。】你喜欢念佛，那么你

就会每天做早课、做晚课。你喜欢听经闻法，我们这里有弘法的课程，你就一定会来，

你就会精进嘛，精进嘛！所以：欲。

【（2）胜解：于决定境，如所了知，】决定境，透过我们的看法，透过我们的认知

以后，我们对于我们肯定的，“决定境”就是肯定的，产生一个殊胜的见地。如所了知，

【印可为“性”，】印可，我绝对认同佛教，是世界、人生、宇宙的真理，我绝对不受动

摇，不受动摇！但是，凡夫没有办法，凡夫的胜解是一刹那之间，他没有持续性的，他

没有持续性的。在没有结婚以前，哇！拼命地念佛、拜佛、用功啊！是不是？用功，参

加研读班。一结婚以后，他不敢来见师父了，不敢来见师父了！我说：为什么？于汝意

云何？何以不敢见恩师呢？恩师大慈大悲故，不责备故，见到他惭愧故，生孩子故，不

敢见师父。生几个？生三个！真的哦！结婚以后，都不敢见师父了！孩子抱来：叫师公

！耶！以前都发大愿：师父！我一定不结婚的！结果很快，还结得比人家快！所以说：

结婚后，他认为不好意思。其实不会的，结婚是很正常的，很正常的嘛！你不出家，那

当然就是要走结婚的路线嘛！对不对？要不然就是走单独的路线。像我们以前在台中，

也有很多人，她都是不结婚也不出家，很多的女众，她都是一个人，都是一个人，很多

！不过一个人住，健康很重要，经济也很重要，经济也是很重要，还有就是学佛的环境

也是很重要。人是很容易退道心的，非常容易的，非常容易的。就拿我们那些同学来讲

，目前来讲，我们佛学社那一届出家的，大概就是我一个人。后来，佛学社他们有的人

结婚了，或者是同班同学，他们有涉猎到一点佛法的。对不对？我们这样见面，哇！他

的苦恼无量，来这里诉苦。同样是那个年龄层，一看：哇！像我爸爸来了！好老了！头

发都白了，头发都白了！有的甚至年纪比我小，同班同学大部分都差一岁，最多差两岁

嘛！一见面以后，那是不能比较，他那里有像这样光亮？他那里有什么光亮？他是黯淡

的。然后，他的孩子来，在我们五楼客厅里面跑来跑去……，他就说：好了啦！不要再跑

了，吵到师父了！我跟他讲：我叫你不要生那么多，你就不听！我叫他不要生那么多。

他说：师父啊！我以后送一个孩子来出家。我可不敢想！（师父笑）等你送孩子来出家

，我不知早已飞到哪里去了！所以说：要准备结婚的，你要考虑考虑，真的！这个不太

好玩，苦恼无量，说实在的！但是，也不一定，有的人说：不结婚，怎么知道苦恼无量

？甚至比较容易觉悟。答对了！那是菩萨发心，那是菩萨发心。所以，我对结婚的人都

很敬佩，敬佩！不像我们这种小乘的人，谈婚色变，谈到结婚，脸就变了！有些修大乘

法的人：不结婚如何知道苦呢？师父讲的，对不对啊？知苦离苦，然后救苦嘛！师父！

我去结婚了，bye-

bye！没有办法了，印可结婚不错，于决定境就选择。所以说：人生观的看法不一样，人

生观的看法不一样。我从大一就一直肯定，这是我个人的，不属于整个台湾省的。我从

大一，我就知道，结婚是一件很苦的事情，我从大一。为什么？因为我家出现了几个菩

萨，从大一就让我体会到，他们结婚后，每天都打架，连怀孕时也照打不误，这没有办

法！我指的不是别人的家庭，指的是我家，就算我兄弟听到了，我也不会觉得不好意思

，因为发生在我的家庭。所以，我很感谢那些菩萨，示现给我看的。真的！我从小就很

不幸，我所看到的家庭都是不幸的家庭，所以，释迦牟尼佛怕我去结婚，因此就每天看

到：都是这个东西，这有什么好谈的？对不对？还不是打架而已哦！讲起来可以拍一部

电影，外表看起来漂漂亮亮的，但是，一胡闹起来，没有办法，没有办法！所以说：胜

解，每一个人都有他的看法不同。【余无转动为“业”。】无转动就是说：而不受到动摇

，就是说：心情不会受到动摇，因为它是胜解嘛！无转动为业。

【（3）念：于惯习事，心不忘失，明记为“性”，】于惯习事，心不忘失。我们所做

的事情，自己心念念不忘，明记为性，你常常念的话，【与不散乱所依为“业”。】就不

散乱。譬如说：我们念佛念得很好，心就不散乱。

【（4）定：于所观事，心注一境为“性”，】定，【与智所依为“业”。】运用智慧、

般若智慧，我们运用空性。定，所有的经典里面，定就是《楞严经》讲得最清楚！《楞严经

》它的定义是什么？很容易！《楞严经》，弟子们三问，佛陀的三答，奢摩他、三摩地、禅

那。整部《楞严经》在讲什么？很简单！整部《楞严经》就是说：叫你用本性的定，本性具

足的定去修行，不要用功夫去修行。所谓用功夫就是造作，整部《楞严经》都是要开发如

来藏心。就是说：你修行所用的定，要用那个彻底的定，就是不假造作的定、本性具足

的定，叫做：首楞严大定，整部《楞严经》就是讲这个。我们一般所讲的定，都是做功夫

的定，就是加上一层外表的定。譬如说：我现在看到一个人，一个人，我很生气，然后

回光返照：我要忍耐……这个不是首楞严大定。首楞严大定，无取无舍、无来无去，不生

不灭，一切法无生的定，本性具足无量智慧，般若散发出来的不可执著的定，那叫做首

楞严大定；一切境界都不可动摇，叫做首楞严大定。所以，整部《楞严经》就是讲一个字

：就是“定”。“首楞严”的定义，叫做大定，“大佛顶首楞严”，这一部经典就像佛的顶部

，“顶部”就是最尊贵的地方，“大”就是表示绝对。佛的顶部，是最尊贵的地方。“大佛顶

首楞严”，那就是说：就像佛的顶部那么尊贵的大定，首楞严这个定，最尊贵的，整个三

藏十二部，八万四千种三昧，都不能离开楞严三昧。大佛顶，像佛的顶那么尊贵的，一

部最伟大的经典，那不听不行！对不对？底下，“与智所依为业”，心注一境，与智所依

为业。

【（5）慧：于所观事，择法为“性”，】择法，就是选择自己所依的法。【断疑为“业

”。】把笔拿起来，慧有分两种：(Ⅰ)一种叫做恶慧，恶慧就是邪慧；比较猛利的叫做恶

见，猛利的叫做恶见。他错误的知见，他执著自己的看法，非常执著自己的看法，可是

，自己的看法又不对、又不正确，他理念错误，又肯定自己的看法，这麻烦大了！叫做

恶慧；比较猛利的叫做恶见，不是恶慧哦，是恶见哦！他不但有这个慧，而决定这个慧

的存在性，就变成见。哇！这个恶见一存在，那麻烦大了！譬如说：以前祭人头，祭人

头。对不对？祭人头。像印地安人，印地安人，杀人，他们认为这个是很正常的事情，

印地安人，有时候是为了自己的民族。或是以前的原住民，或怎么样子，比较不开化的

，杀人头做祭祀，而且还肯定这个是对的，对的！印度，印度以前，它有一个很不好的

习惯，就是王妃她一定要和国王陪葬，国王死了以后，所有皇帝娶的太太，全部要埋葬

，表示忠贞烈女。什么叫做烈女？就是说：丈夫死了以后，她也要死。她怎么样死呢？

她要跳进去火里面，跳进去火里面，中国也有烈女传，烈女传，烈女。烈女传就是说：

丈夫死了，她一定要殉身，就是丈夫死了，她也跟着死。怎么死呢？她跳进火里面，表

示我对先生忠贞不二，然后，列一个烈女牌，你看这个害死多少众生！对不对？她的先

生那么可恶，他死，她也要跳进去，你精神病啊！如果一个值得跳的还可以，为什么要

这样跳呢？对不对？还有一种叫做贞节牌，贞节牌，中国是很不公平的社会，中国是很

不公平的。男人娶老婆，大官的话，他可以娶十个、二十个，三十六宫、七十二院，都

可以的！女的不行的，女的丈夫死的时候，她就是要咬紧牙根，要忍耐，就是要忍耐。

中国社会的男人，很会创造一些牌位，把它挂在女人的身上，不准叫她红杏出墙。可是

男人呢？男人可以，男人娶三个、五个，这很正常的，饮酒作乐，左拥右抱，他每天都

花天酒地，他可以！女人不行，她每天要关在乌龟的房间——闺房里面，她就关起来。关

起来的时候，手还不能让隔壁的人看到。她如果去隔壁偷情，那不得了！整个村庄就会

打死她，中国的社会是很不公平的！然后，如果一个女人，她死了丈夫以后，她这个性

的本能、冲动、欲望，都不可以发挥，然后，给她挂一个贞女，贞女的牌位。就是说：

你丈夫死了，你守贞操，你不乱来。我看过一本书，它说：这个多残忍啊！这个多残忍

。中国男人很聪明，中国人怕老婆去查他，对不对？他就怎么样？他就要女人绑脚，绑

脚，什么三寸金莲，金寸脚，那就是防止她去追她老公、去查账。你知道吗？男人要女

人绑小脚，就追不上他。这么大的人，正常的一只脚，她为什么要绑那么一点点呢？原

来就是男人设出来的陷阱。那是我看古书，古书里面，人家对以前不良风俗的批判。你

知道吗？像我阿嬷、伯婆，脚绑那一点点，男人在外面乱来，她追得上吗？根本就追不

上嘛！脚那么小，怎么追得上呢？出门还要靠人家扛轿子，嘿咻（轿夫行路时嘴巴发出

的互相鼓劲声音）……可怜！出门还要人家扛轿子。中国男人很自私，都设一些陷阱，把

女人束缚起来，很不幸！今天讲给你们知道了，很麻烦！就是这样子，就是这样子。所

以说：现在不会了，你死（、）死你的，我再去结婚，没有什么了不得的！嫁尪（丈夫

。（尪wāng：〈形〉1.骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人。如:尪伛(佝偻。指树身弯

曲);尪尪(行不正)2.孱弱;瘦弱。如:尪陋(瘦弱丑陋);尪弱(瘦弱;衰弱);尪悴(瘦弱憔悴

);尪纤(瘦小);尪顿(衰病困顿;衰病困顿之身);尪老(老弱)3.闽南语/台语：“尪”是丈夫

的意思。另一个意思是指庙里的神像,(如扛尪,即抬神像)））就像割韭菜，一个死又来

一个。就像换衣服一样的，也没有什么了不起的，换久了就麻痹了，不觉得怎么样叫做

知耻啊、惭愧啊，也没有什么嘛！反正你死了，我就换别人嘛！说：难道你不想你丈夫

吗？他活着的时候当然想啊！想他的什么？想他的钱！他死了呢？死了，他不能赚钱养

我嘛！就找别的男人。然后，师父就跟她盖一个印章：normal正常，现在社会就是这样

子，today is

society今天的社会就是这样子。比较猛利的叫做恶见，错误的思想。(Ⅱ)再来，善慧亦

名正见，正慧总共有三种：闻慧、思慧、修慧。所以，这个慧，要分两个角度去讨论：

慧，一个叫做恶慧，一个叫做善慧。恶慧比较猛利的叫做恶见；善慧就是正知正见。所

以，我们一定要求得正知正见的佛法、求得正知正见的善知识。欲求得正知正见，就不

能离开善知识，离开善知识，有时候自己看经典会误解了，有时候自己会误解了！

有一次，有一个台湾大学的，台大的，跑到雷音寺来，那时候，我刚好在讲《楞严经

》，讲完了下课，刚好碰到他，他老人家，台大来的。然后，据说他听到慧律法师很出名

，他很不服气，他来，他说：据说，您慧律法师是开大智慧的人了，我今天来要跟您辩

论。我说：你不要跟我辩论，我一定输你的！他很高兴，我输给他。我说：麻烦你，这

一本《楞严经》帮我翻一翻，等一下你帮我解释一下，我有事情，你先在这里看一看。我

就把《楞严经》交给他，不跟他辩论，他翻……翻了老半天。我等一下来了：怎么样啊？我

不懂的，我问你一下。他说：师父！我看不懂耶！我说：喂！台大的老哥，你经典都看

不懂，你怎么跟我辩论呢？对不对？你不晓得对治众生也要有一套的。

有一次，我在南普陀佛学院，南普陀佛学院，有一个信徒来，也不算是信徒啦！很狂

妄，很狂妄的人来。来了以后，我就带他去参观，走一走啊，看看房间等等，然后，他

看了也没有什么不得了，然后，他就说：外面的人都很赞叹您慧律法师，可是我看您也

没有什么了不起，就是这样子啊！一个房间乱七八糟的。我说：你有什么问题吗？我都

没有让他出洋相。他就一直批评，我始终对他很诚心诚意的，一直招待他，也保持微笑

，保持微笑。对不对？然后，他就一直批评，后来，我也是很招待他，然后，送他去坐

车，去坐车，他开车来，楼下就有车子，南普陀有一个广场嘛！送下去，合掌，还跟他

问讯，都对他非常非常地慈悲，非常地好！然后，那一天回去，他睡不着，他很惭愧，

他内心里面一直想，一直自我责备：人家法师从头到尾都没有讲第二句话，我去的时候

，一直批评人家。然后，那一天晚上，他没有睡觉，他良心苛责，良心苛责，很痛苦，

很痛苦！然后，他就来，他就来。第二天来找我，一大早就来了，我很惊讶一大早就看

到他：你怎么又来了？他说：法师！我昨天很冒昧，我很对不起您，我内心里面非常非

常难过，很痛苦！我说：我也没有责备你啊！他说：对！就是因为您没有责备我，您责

备我的话，我就舒畅了！就是因为您没有责备我，我很难过。我一直觉得，一个伟大的

法师，不是像您这样子，都很平淡，也没有什么，房间又放得很乱七八糟。我说：你所

谓的伟大，你的定义叫做什么？他讲不出来。他说：伟大应该有一个表示嘛！好像要有

一个突显的地方。我说：那我没有！我最伟大的地方，就是没有突显、没有任何东西。

我说：一个人在我面前，跟一条狗在我面前，都是平等的；乃至一只猫，都是平等的。

他说：您的房间为什么放得乱七八糟？我说：你是来看我的人格，还是看我的房间的？

那意思就是：房间整理得很好的，就是人格很好的啰？你是怎么看的？他很惭愧，后来

，这个人出家哦！这个人出家。你看！我那一天没有讲话，就感动一个人出家了！我不

跟他争论，也不跟他讲话，我也不跟他解释，我始终非常诚心诚意地对待他，后来，他

感动了，感动了，后来，发现佛法不是这样。因此我们学佛的人，很多事情，有时候不

一定要讲话，法里面一切都是法，说法也是法，沉默也是法，看你怎么悟？上课也是法

、上班也是法、吃饭也是法，穿衣、睡觉都是法。

【这五个心所，叫做“别境”，因为它是各别缘境的。就是：

①“欲”——是缘所乐境。

②“胜解”—是缘决定境。

③“念”——是缘曾习境。

④“定”——是缘所观境。

⑤“慧”——是缘所观境。】

定跟慧师父刚刚有讲过，就像翘翘板一样，两个是一种平衡的东西。

【善谓信惭愧 无贪等三根 勤安不放逸 行舍及不害】

善心所有十一个：第一、叫做信，第二、叫做惭，第三、叫做愧，第四、叫做无贪，

无贪等三根，等等三根，也就是无贪、无嗔、无痴，三善根。从以前到现在，贪、嗔、

痴都是连着讨论的；无贪、无嗔、无痴，也是连着讲的，连着讲的。所以说：无贪等三

根，就是无贪、无嗔、无痴等等三根，三根。勤，“勤”就是勤劳，就是所谓的精进。“安

”是所谓的轻安。轻安就是一种喜悦的心，叫做轻安，我们内心非常地喜悦。不放逸，那

就是不放荡，对自己的行为有所约束，勤安不放逸。行舍，第十就是行舍，及不害，行

舍及不害。

“善谓信惭愧、无贪等三根、勤安不放逸、行舍及不害。”我们看底下。

【“善心所”有十一：】善十一种心所，善，这个善太重要了！所有的修行，都离不开

这十一个善的心所。这个善的心所，要特别注意听，要特别注意听！因为恶的心所多，

五十一个心所里面，只有这十一个心所是善的。所以，善人比较少，恶人比较多，这很

正常的！研究《百法明门》、研究心所，也知道恶人比较多，因为恶的心所比较多嘛！对

不对？所以，坏人比较多，这很正常，因为坏的心所比较多。对不对？善的人比较少，

因为我们善的心所只有十一个。

【（1）信：于业、】注意听，于善业、恶业、无记业，深信不疑。于【果、】就是

于因果法深信不疑。【谛、】就是四谛法，深信不疑。于三【宝等，】深信不疑。决定

恭恭敬敬，恭敬三宝，绝对不能产生一点伤害。所以说：于业，就是：我深信造善得善

业；我深信造恶得恶业；我深信造无记得无记业。“果”是指因果，我深信果报逃不掉的

，当我要造恶以前，我要先思惟，将来会不会引起痛苦的果报。深信因果，是一个学佛

的人，最基本上的道德理念。如果一个学佛的人，本身就不相信因果，那白学了，那白

学了！“谛”就是四谛，就是苦、集、灭、道。对释迦牟尼佛所讲的谛理，就是真理、四

谛理，深信不疑。宝，也就是三宝，信心，对佛的智慧的信心，对经典的信心，对僧、

出家众的深信不疑。信为道元功德母，长养一切诸善根。没有信，就什么都不必谈！【

深正符顺，】“符”就是合。深深的，而且肯定正确，合顺于业、果、谛、宝，顺从三宝

，符合于上面所讲的道理。【心净为“性”，】心清净为性。这个信太重要太重要了！十

一个善心所，把信放在这个地方，你对三宝有信心，你的道业就有所成就。所以，千万

不能伤害三宝，伤害三宝，让众生对我们三宝不信，那完了！所有的慧命全部没有，断

善根、断慧命，统统没有！他不信你，你再好也没有用的，他不信你，你什么都免谈！

佛法那么好，第一个，他不相信你，你就什么都不要谈了！【与欲所依为“业”。】与欲

所依，所谓的欲就是说：我心里想要去做，做什么？做善、做符合因果的、观照、修行

。所以说：与欲所依为业。为业，“业”上面再加一个字：为“善”业，为“善”业。他想做

什么，因为他心中有信嘛！所以，他知道不能造恶，所以，他将来就会变成善的。

【（2）惭：于所作罪，对自羞惭为“性”，】“羞惭”就是反省，“羞惭”就是反省的意

思。我每天惭，我从内心里面反省。我们有了反省的功夫，怎么样？【防息恶行所依为

“业”。】为善业，我们就会停止这些恶业。

【（3）愧：于所作恶，】我们所做的这些恶业，对他、对别人，惭自愧他，“惭”是

对自己讲的，“愧”是愧对别人。所以说：惭自愧他，愧对别人，对不起别人。【对他耻

愧为“性”，】我们自己觉得很可耻：我为什么对他这样子伤害呢？我一念嗔恨心，结果

反白为黑，污蔑对方。对不对？攻讦别人，不择手段，置于死地。【防息恶行所依为“业

”。】防息恶行所依为善业，停止恶行，所依靠的是善的。所以，《华严经》讲：有惭有愧

即是菩提。惭愧心是很重要的，人类之所以异于禽兽，就是因为有惭有愧。人跟禽兽的

不一样，正因为我们有惭愧心，我们有惭愧心，知道羞耻，知道羞耻。没有惭愧心，看

起来就会很三八，很乱来！没有惭愧心，男孩子就会杀人、放火，他认为：盗亦有道，

我抢劫、放火，是为了救济贫民。那完蛋了！没有惭愧心，然后，事后想起来：很惭愧

，很不好意思。而有的人已经变成习惯了，习惯了，他就放在口头上，逢人就说：惭愧

，惭愧！已经变成口头上的了，这已经不是真的惭愧，已经是口头禅了！

【（4）无贪：无著为“性”，】不执著为性，【恶行不起所依为“业”。】无贪，当我

不想要有多余的拥有，我就有真正的快乐。我只要不要有多余的拥有，多余的拥有。人

都是多余的拥有，都是一种苦恼的动物。什么叫做多余的拥有？一件衣服可以穿；两件

衣服也可以穿；一百件衣服也可以穿嘛！你一支笔可以写；两支笔也可以写嘛！对不对

？所以说：对于外境来讲，只要我不想有多余的拥有，那么快乐就随着而来。这个世间

之所以是娑婆世界，堪忍，就是说：你要忍耐众生的贪心。所以，这比比皆是，贪，那

一个没有？包括师父都是有的，贪。以前人家捡到钱，不分给我，我都会生气的，贪，

没有办法，没有学佛都是这样子。所以说：恶行不起所依为业。

【（5）无瞋：以慈为“性”，恶行不起所依为“业”。】慈悲心令恶行不起。

【（6）无痴：】无痴就是：【如实正行为“性”，】什么叫做如实正行呢？有了智慧

，依法去做，而不愚痴。如实就是说：依照智慧，般若的智慧，然后，不执著为正行。

【恶行不起所依为“业”。】无贪、无嗔、无痴是一样的，都是令一切恶不起来。这个愚

痴最难断，因为无明，无明本身有粗跟微细的，我们能断粗的无明；但是，我们没有办

法断微细的无明，我们没有办法断微细的无明。

【（7）精进：善品现前，】“善品”就是一切善的种类，“品”就是种类。一切善的种

类，只要是善的意思，只要是善的种类现前。“勤勇”就是精进地去做。【勤勇为“性”，

完满成就善法为“业”。】所以，精进很重要！所有十方三世一切佛，精进是他们的特质

，精进就是他们的特质。每一尊佛菩萨，没有一尊佛菩萨，不精进在修行的；没有一尊

佛菩萨，不精进在弘法利生的，不可能！没有精进，你怎么能够成就道业呢？那开玩笑

嘛！你听过一个懒惰佛吗？懒惰能成佛？那才怪呢！

【（8）轻安：调畅堪能为“性”，】“畅”就是指身心。调配这个身心，使我们身心舒

畅。“堪能”就是承受喜悦的心，接受这份喜悦的心，是轻安，为性，就是为轻安的功能

。我们心中有喜悦，我们烦恼就少，就会除障，【除障为“业”。】就会除去一些烦恼。

我们内心为什么会烦恼？因为我们没有喜悦的心，师父已经重复地讲过：真正的生命是

喜悦的。同学们！真正的生命是喜悦的，我们都是妙净明心、清净心中所影现出来的妙

明心中的产物，其实我们这个，现在就是大用现前。可是，我们因为不会用，因为我们

错误、我们不会用，变成烦恼重重！本来我们有一颗清净心，就像六祖同样那个躯壳，

我们也像六祖一样的，一个头、两只手，我们有五脏六腑，我们有两条腿，我们的身体

，跟六祖的身体，统统是一模一样；我们跟佛陀的，统统是一模一样，我也是一个脑袋

瓜、两只手、两只腿，佛也是一样。对不对？佛一散发出来的，都是智慧的语言；所散

发出来的，都是大慈悲、平等的心性。而我们所表现出来的，都是一种无明、执著、痛

苦、不满、嫉妒、恨，怎么样？这个天地每一个人，都对不起他，他一到晚上，都是打

自己的胸部，然后，像泰山地吼叫：啊！天地不公平啊！上苍啊！你为什么这样对待我

啊？然后，下大雨，出去外面狂吼，电影都是这样演的。上苍对我不公平，拼命地吼叫

。没有！天地没有冤枉你，天地从来没有冤枉你的，因果自负的，因果自负的，你一切

的造作。但是，我告诉诸位，放下你的身心的果报，你就拥有妙明清净心中的妙用现前

。人家六祖、人家佛陀，这些祖师大德，用出来的统统是大智慧；而我们一天到晚苦恼

无量无边，就是没有轻安，没有轻安，没有喜悦，没有这种喜悦。我们一个人缺乏了喜

悦，障就永远存在，他烦恼，烦，烦恼。慧律法师！过年快到了，要拜三千佛。我说：

我每天都在过年，你说那一天不是过年？要过节，动物是过劫，很可怕的！我们是过节

（节气），动物是过劫（劫难），所以说：万法还是唯心的东西，听了唯识学以后，我

们一定要调整我们的心，不要去猜测别人、不要去管别人，放下！一天到晚，二十四个

小时观照你自己，那不就得了吗？

【（9）不放逸：】不放逸就是不放荡。【以无贪等四法为“性”，正行所依为“业”。

】以无贪等四法，就是：无贪、无嗔、无痴、精进，那就不会放荡。

【（10）行舍：】也是一样，“行舍”就是布施。行舍就是，不但是身外的布施，内心

里面没有执著，叫做行舍。行舍的功夫，是非常重要的！不放逸，就是接近精进的意思

。行舍就是说：舍掉内心里面的烦恼。你看！以无贪、无嗔、无痴、精进，【以无贪等

四法为“性”，正行所依为“业”。】这是行舍。一个人内心里面有舍，大慈大悲、大喜大

舍的话，慈悲喜舍，你看！行舍，这是多伟大的一个心所，行舍就是心根本不执著，而

且不计较。不执著是指布施，不计较是指没有烦恼。这个行舍，实在是非常了不起的一

个心所，一个人难舍能舍，成佛也是要靠这个字，行舍。服务众生，不牢骚、不抱怨，

无怨无悔，受到一切的委屈也不报复，没有仇视，他永远不要在他的唯识里面，起一个

恨、错误，而伤害自己的念头。师父也讲过了：你心中就是一块田地，你下什么种子去

耕种，你就得到什么果报。不相信因果的人，是大愚痴的人。

【（11）不害：以悲为“性”，不烦恼为“业”。】不害，就是没有虐待狂，不残害众生

。以悲为性，当然，要你去救度众生，可能比较困难；但是，你最少不能害众生、残害

众生，残害众生会扭曲事实，扭曲事实。

【这十一个心所，所以叫做“善”者，因为它们可以领导你走向“善法之路”啊！】好的

心所，可以让我们成就道业，所以，这十一个善的心所很重要，很重要！

【烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭】

“烦恼谓贪瞋，痴慢疑恶见”，也就是贪、嗔、痴、慢、疑，邪见就是恶见。然后，“

随烦恼谓”，随烦恼是指小，上面的：烦恼谓贪……是指根本烦恼，根本烦恼。我们的根本

烦恼：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，也就是邪见。小随烦恼谓“忿”、“恨覆恼嫉悭”，这

是指根本烦恼的心所，有六个；小随烦恼有十个，先讲忿、恨、覆、恼、嫉、悭。

【“根本烦恼心所”有六：】有六个：

【（1）贪：】全世界的人：我们为什么不能到极乐世界去？因为放不下！为什么放

不下？就是这个字，【染爱耽著为“性”，】同学们！我们人很矛盾，我们既然知道，贪

心会让我们一直落入三界的六道轮回，可是，我们还是一直贪爱这个世间的一切，一切

的一切。我们已经拥有了，又想拥有更多，拥有一栋房子，再一栋；再一栋……又一栋，

贪，贪。活了八十岁，想活九十岁，九十到一百。我活到现在四十，我就一直觉得说：

世间上的什么事情，我们都了解了，再活下去，也都只是一种重复而已，也不晓得要做

什么。还好有一个弘法，讲经说法，能够救度一切众生，这个比较有意义，否则的话，

活下去实在是没有什么意义！你要吃，什么都吃过了，什么海产也都吃过，什么素食馆

也都吃过，那也没有什么啊！看了什么山，爬过，没有去，看录影带也知道啊！也不晓

得要做什么？KTV、MTV、舞厅，上山下海，出国坐飞机等等，hotel，统统看过。博物馆

啦、什么动物园啦，去给猴子看啊，都去给它看过了！不晓得在这世间继续活下去的意

义是什么。所以，对这个世间，很能够突得破的人，往生极乐世界的希望就越大！这个

贪你放不下，难割难舍能舍，这是佛陀的境界。我们连一个舍都没有办法，连一个贪都

没有办法去除。我们一天到晚讲：我要去极乐世界……却不肯把贪放下，那你不可能！所

以，染爱贪著为性，将来会产生苦的。【生苦为“业”。】所以，《金刚经》里面讲：有求

必苦的，离一切相，即名诸佛。你有所求，你一定有所苦的，能够不贪，那最好！

【（2）瞋：损害为“性”，】我们以前有一个英文老师，他很凶！嗔恨心，他脾气很

坏，很坏，很坏的！有一次，在上英文的时候，我这个人成绩是不错，我自己觉得我成

绩不错，所以，上课都可以讲话。他在上面讲，我就在下面讲……，讲得他很烦了！因为

我成绩都是很好的，都是名列前茅的。那时候，就比较觉得很优越感，成绩不错嘛！成

绩不错。他讲英文，我们都听得懂。对不对？他讲英文，上英文课，上……他很起烦恼，

因为我又坐在前面。我从小学、初中、高中、大学，一直到研究院，就没有超过四号，

最多赢两个，最多赢两个。就是一号，不然就是二号，不然就是三号，最多是四号，最

多四号。有一次，上英文课的时候，说实在的，英文老师也很没有修养；不过，说实在

的，因为我一直喜欢讲话，像麻雀一样的，叽叽喳喳……他很生气，他上课上到一半：林

益谦！This is an order. Keet silence! An

order……我命令你不要讲话！然后，一直拍桌子，This is an order. Keet

silence!用英文骂我。我就说：Teacher!……Shut

up!马上叫我闭嘴，不让你解释，Shut up还不错，Shut

up很好听，若是说：Out!那完蛋了，滚出去！Shut

up还很好听，若是说：Out!你就完蛋了，不给你上英文。所以说：他脾气很不好，我脾

气也是很差，脾气很差。第一堂上英文，我的情绪就很不好了，很不好了，因为被老师

骂。再来上国文，那位国文老师也算很倒霉，是女的，女老师，我这个人，上一节被骂

过了，下一节还是如此，等流习气改不过来，没办法！下一节又一直讲话……我很生气，

一直抱怨，隔壁的同学也配合我，我们两个又一直讲……那位老师很凶，她说：林益谦！

你不要以为你成绩很好，你第一名，你就很不得了哦！下课的时候，她就说：你站起来

！不是老师喜欢给你漏气，你翻译这一段给我听听看！叫我翻译，哈！这太好了！因为

我昨晚就准备好了，昨天晚上我就把翻译从头到尾都看清楚了，我站起来就滔滔不绝地

讲，一直解释……。她说：你干脆回去好了！毕业的时候，我叫校长发毕业证书给你就好

了，因为你不用听就会，你统统会嘛！你毕业的时候，我叫校长给你毕业证书就好了！

她的脾气坏，我的脾气也不好。所以，脾气不好，到处都会有冲突，有冲突。现在不会

了，现在如果我说：Master!……Shut up! Out!Yes！Sir!

Out!刚好不用上课，他叫我出来，我就出来，干脆不要上课了！这个嗔，平常来讲的话

，不得善缘，这个嗔恨心一起来，就不得善缘，结不到缘，所结的都是恶缘，损害为性

，【恶行所依为“业”。】

【（3）无明：】这个最难断，无明最难断。【痴迷为“性”，烦恼所依为“业”。】愚

痴、迷惑。

【（4）慢：心高举为“性”，不生敬重所依为“业”。】“我慢”可以翻译成，一种优越

感比较重的人，优越感、自尊心强的人，也是一种我慢，典型的我慢。自尊心很强的人

，他不容许人家伤害，不容许人家伤害。我们不去伤害人家，这个一般人都可以做得到

；但是，人家伤害我们，而忍耐得下来的没有几个。一般人，基本上，稍微有一点修养

的人，他不会去害别人，也不会去狂妄别人；但是，别人伤害我们的话，那我们不可能

会原谅他，因为慢，因为慢。我比你强，我不伤害你，你怎么先伤害我呢？对不对？我

不骗你就不错了，结果竟然被你骗了！所以说：这个慢，很不容易断，很不容易断。所

以，前两天，有人从新加坡写一封信来，说：师父！我有一句话看不懂，《佛心慧语》我

有一句话看不懂。然后，他写着：“为什么要常常觉得：我是世界上最没有用的人呢？为

什么要这样子呢？我们感觉自己很有用，不是很好吗？”他体会不出来。所以说，他问这

个话，他听不懂，不晓得为什么说：要把自己当作是全世界最愚笨的人、最平凡的人、

最没有用的人。就是因为我们抬高了自己，就会受伤害；抬高了自己，就会越危险，我

们会空虚，我们会很空虚。所谓空虚就是有漏洞，当我们自尊心、优越感，奠定得很高

超的时候，人家善意的建议，我们都会认为，人家是恶意的重（中）伤。因此在这自我

优越感、自尊心作祟，我慢之下，我们会把一件事情扭曲掉，我们没有能力去分辨。其

实我们有能力去分辨对跟错；但是，因为我们我慢，要显示自己，所以，我们认为，发

脾气可以显示自己的存在性。人很奇怪的，为了要引起对方的注意，我们不惜牺牲，现

出我们的无知。而我们的无知，使对方产生一种错觉，甚至产生一种痛恨，而我们事后

一直后悔，人在极端的矛盾当中，都在恶性循环的日子里面，就是这种无明的慢，我慢

。如果说：我们不觉得我们有所高超，人家骂我们，我们就说：对！我很差！我很烂、

我很差、我很笨！那没有关系，我笨、我差、无所谓嘛！你聪明就好。但是不是因为你

的批判，你的主观意识批判，就代表我真的如你所说的这样子？那不是这样子，绝对不

是！

【（5）疑：犹豫为“性”，不生善法所依为“业”。】“疑”就是迷惑。同学们！我认为

这个是学道最大的障碍，“疑”就是不相信别人，什么都怀疑，什么都猜忌、猜测，这个

人没有办法修行，这种人没有办法修行。疑，就是所谓不相信别人，你讲这样也不相信

、讲那样也不相信，一天到晚不相信这个、不相信那个，那就无法死心塌地地对待你的

朋友。怀疑你的老师，你对你的老师没有信心；怀疑你的师父，你对你的师父没有信心

；怀疑你的老公，你对你的老公没有信心；怀疑你的老婆，你的家庭会破裂；怀疑你的

儿子，你的儿子不尊重父母亲。这个“疑”字，是一种很大的隔阂，而且很严重，很严重

！但是，我不是说：叫你完全绝对地相信对方，有时候，这样也会吃亏，所谓：防人之

心不可无，害人之心不可有。但是，这个“疑”字是所谓，你对事情应该可以很清楚地看

得到；但是，你却不愿意去相信这种事实，这个叫做疑，不愿意相信事实，这个叫做疑

。我没有看到的，我猜忌，叫做疑。因为疑的意思是，已经现在前面，而且你可以很清

楚地相信它，它是正确的。可是，心态的矛盾、生病，所以，他会生不善法。不生善法

所依为业，所依为业。

以前我们的同学，有的在大学里面就结婚了，有的就结婚了，在大学里面就结婚了，

算是走在时代的尖端，大学就结婚了！哇！他那老婆一天到晚就打电话，一天到晚就打

电话来查哦！就来查，新婚嘛！从大二一直打……打到大四就疲劳了，就疲劳了，打久了

就懒得打了！生了两、三个，到大四毕业，就生了两、三个了，也懒得打电话了！疑，

怀疑，一个在南，一个在中部读书，所以，不相信，不相信，一天到晚就打电话，查。

这个疑神疑鬼也很麻烦，疑神疑鬼很麻烦。有一次一个太太来：师父！我向您请教，我

先生如果听到电话铃响一声，没多久后，他就出门了，师父！这是不是在作信号？我又

不敢跟她说：嗯！有可能！很奇怪哦！我先生每次听到电话铃响一声，没一会儿他就去

打电话，他就去打电话，很不可思议！家庭就开始不安了，因为电话的铃声。这有时候

是打错了，这有时候是打错了。有一次，电话响了一声，铃！打错了！她就去坐在电话

旁边，又响了一声：铃！她拿起电话就开始大骂，结果对方说：对不起！我打错了，我

找错人了！她说：你再作信号啊，你再作信号啊！你以为我不知道吗？臭骂人家，对方

说：你在讲什么？我不知道啊（师父笑）！疑，这个疑，很难断，很难断！这真的很难

断，怀疑，怀疑对方。所以说：这个疑，我认为这是很大很大、很难很难突破的一个障

道的因缘。

【（6）见：】见就是【染慧】染慧就是恶，恶慧【为“性”，一切见品所依为“业”。

】

【这六个心所，为什么叫做“根本烦恼”呢？因为它们是一切烦恼的根本故。】尤其这

个“见”，“见”字，“见”字就是说：坚持自己的看法叫做见。染慧的意思就是说：执著我

的一种看法：认为我很有智慧。但是，事实上他是错误。所以说：执著一个我的智慧，

叫做见。染慧：不清净的智慧。我们一切的烦恼根本，都是从这里来的。

【“随烦恼心所”，】总共有二十个，【计分“小随”、“中随”、“大随”三种，共有二十

：】

【先讲“小随烦恼”，计有十：】

【（1）忿：心愤为“性”，】这个“性”为因。心里愤怒，是他的原因。接着就怎么样

？【能与暴恶，执鞭杖所依为“业”。】我们因为愤怒嘛！那这个愤怒，发脾气，发大脾

气，暴恶，那就打人了！师父一直很庆幸，很庆幸，很庆幸的就是：因为我们有听到佛

法，这是我一生一世，每天都感觉如同甘露一样的，享受这份的庆幸。如果没有听到佛

法，我的话，当然也不会说执鞭杖；可是我看过，我看过很多的男人，都是男人主义比

较重，他动不动就打别人，动不动他就欺负别人，愤怒。可是我脾气不好，但是，我不

会打人，我都是跟人家讲道理，道理讲不通，我就打他！到讲不通才打啦！这还算是很

尊重对方的，你说那个精神病的来，道理讲不通，那不行！那就要吃吃的我金钟罩、铁

砂掌，那个讲不通，没有办法了！但是，我不是愤怒，是慈悲心。所以，这个愤，我们

一个男众，要作一个公司的领导者，这个愤怒不可以有，愤怒不可以有。

【（2）恨：结怨不舍为“性”，】我恨你，你恨我。【能与不忍所依为“业”。】不能

忍耐，恨久了，凝结在心里，这个恨，这个女人就多，但是，是外面的，学佛的不会；

讲堂这里也不可能。没有学佛的女众，这个恨就很强，很强！到处、随处可见。同学们

！你要看众生相，随处可见，公司行号，那里都是斗争，恨，结怨不舍，要放下。

【（3）覆：隐藏为“性”，】这个覆藏是通全世界的，隐藏自己的过失，没有一个众

生会坦诚地在你面前讲他一切过失，数落他过去的过失，不可能！都是数落别人：你怎

么样不好……我怎么样伟大，我多么的了不起。同学们！你把你一生一世所有私下做的事

情，都告诉你的好朋友的，请举手！你把你一生一世，私下所干的坏事：偷盗、邪淫、

喝酒、骂人，统统有告诉过你朋友的，你最好的朋友的？我看很难哦！这个覆藏，很难

说做到这样子，也没有办法！有时候，不得不隐藏啊！一讲这后，会羞愧得无地自容，

这要怎么讲呢？讲了之后，会想要一头撞墙自杀，这是很羞耻的事，所以，这个覆藏是

全世界性的，in the world everyone.

覆藏，每一个人都是这样子的。不过，我们可以在佛前表白，我们人都会在佛前表白，

因为佛不责备他嘛！佛也不会讲话。所以，像我们讲堂很多人，来到讲堂的大殿，我看

过的都是一些女人，大部分都是四、五十岁的，跪在佛前念……念念有词，忏悔啊，“忏悔

”两个字我有听到，我走过去，有听到她在忏悔，求忏悔，也不晓得讲什么。我说：讲给

我听！她说：不要（师父笑）！我说：老菩萨！你在这里忏悔哦！她说：我四十几岁，

什么老不老？我说：你怎么了？讲给我听！不要！我说：那你在做什么？她说：我求忏

悔！忏悔怎么不讲给师父听？不可以！师父会看不起我。我说：我不会！我保证我不会

，我盖章兼签章，不会看不起你。不要，她不要！她就是愿意跪在佛前喃喃自语，她也

不会告诉师父，因为师父有感觉嘛！那个没有感觉，佛像嘛！对不对？佛像嘛！所以，

人要发露忏悔，还是会跟佛像讲，不会跟师父讲的。【能与追悔不安稳住所依为“业”。

】“追悔”就是后悔，后悔。我们最严重的，就是常常说谎话，说一句谎话，要编造十句

的谎言，来覆盖自己的缺点。所以，我们生活要有两种生命观：第一个，要嘛！你就永

远说实话。第二个，要嘛！你就永远说谎话，而到他死，都没有让对方发现，这是世界

上两种圣人。世界上两种圣人：第一个，你要永远讲诚实的话，就是不骗人，不骗人，

这是圣人。第二个，你永远讲谎话，而骗他一生一世，到他死，都没有让他发现。哇！

这也是圣人！但是，你看有可能吗？你有可能骗他一辈子吗？有可能吗？不可能！这两

种都是圣人，然后，骗他到极乐世界去，他还不晓得：哎呦！我怎么来到极乐世界了？

太好了！太好了！然后，我就在娑婆世界：被我骗去了，太高兴了！所以说：这个覆藏

，很难，我认为这个是非常困难，没有几个人很有勇气的，没有几个人很有勇气的。是

不是？譬如说：女众，女众的话，她看到英俊的男孩子，她会喜欢，可是，她总不能说

：我好喜欢你！我看不可能。女众都是打电话给别人，然后，对人家讲，我那个男朋友

一天到晚打电话给我！都是讲相反的话，都是讲相反的话。一天到晚纠缠人家，还说人

家打电话给她，得了吧你！也不照照镜子！覆藏，我告诉你：这覆藏很厉害的，颠倒是

非，颠倒是非，这非常可怕的！以是为非，以非为是，覆藏，真的！为什么我对女性了

解这么多？因为在大学里面，我们就看得很多了，明明是这个女孩子她本身去追人家的

，去追人家的，后来，在别人的面前，谈起话来，她始终就是说：你不晓得哦！我还没

有结婚以前，我老公怎么追我，你晓不晓得？连结婚之后，她还是放不下，这个脸就是

拉不下。追人家就追人家，她老是说人家追她。所以，有人说：慧律法师！您有没有被

女众追过？我说：我又没有欠人家钱，追什么？我又没有欠她钱，她追我做什么？对不

对？我在大学里面，我就有一个正确的理念，不要随便玩弄感情，你不欠我，我也不欠

你。对不对？大家拉倒！这种东西你缠下去的话，你不能出家修行，也不好修行。

【（4）恼：陵犯为“性”，】这个“陵”同“凌”是一样的，就是欺负的意思，陵犯为性

。【能与忧苦不安稳住所依为“业”。】

也就是你欺恼别人。这个“恼”就是所谓的虐待狂，虐待狂，有一点轻微的念头，重的虐

待狂叫做害，害就是残忍；轻微的虐待狂叫做恼。反正，我让你痛苦、烦恼，我就会很

快乐！以前我们同班同学，小小年纪就交女朋友，他没有看过心理学，比较单纯一点。

他女朋友老是跟他讲：我要离开你，我要离开你！反正就是有事没事的，老是吓唬他，

他就很伤心地哭……让他苦恼，恐惧失去她，恐惧失去她。她常常如此，休息一阵子，已

经一个月了，因为他很爱她嘛！对不对？很喜欢她，她经过一个月以后：也许有一天，

我会跟你分开哦！分开。他就说：林益谦！她说她要跟我分开呢！我说：从去年讲到今

年了，你女朋友烦不烦？她要是我的女朋友，她就完蛋了！我马上跟她一刀两断，真的

！每天都讲这个，真是三八！真的！每天都讲，要离开就离开嘛！老是讲这个做什么？

得了吧你！你以为你西施再世啊！一天到晚讲要离开人家。她很奇怪，她就会弄得那个

男孩子彻夜难眠、恐惧，然后，每天写纸条、写信件，他怕失去她嘛！精神病！我跟他

讲，我说：我们男人，怕的是你自己没有条件，你不要怕没有女朋友嘛！对不对？这个

恼害，有的众生，她就是这样。有的男孩子也是这样子，有的男孩子，他专门欺负女孩

子，他自认为有条件、很英俊的时候，当人家堕入爱情的陷阱里面，他就恼别人。还有

一种，公司行号也是这样子，尤其男女朋友，男女朋友这个恼就特别多，恼特别多！看

女朋友跟另外一个男孩子讲话，他不得了了！回来讲起话来就很酸了，就像刮痧一样的

伤害，这样刮，讲起话来，好像都不一样了！刮！恼。所以，我们这个恼，本身就是害

，恼害，恼害，“恼”是轻微的虐待狂；“害”就是残忍的虐待，恼害，恼害，这两个字都

是连在一起讲的。菩萨不应该这样子，就像师父发的愿：我要永远给众生快乐，跟在师

父旁边的，我要永远给他喜悦。我永远不说人家的是非过失，我永远赞叹众生。所有的

众生来到我这里，我都跟他结善缘，不要恼害众生嘛！我发现他的缺点，我会原谅、宽

恕他；发现他的优点，我赞叹他，我们这样才结得到善缘。

【（5）嫉：】嫉妒，哇！这个麻烦大了！【心妒为“性”，自性忧苦所依为“业”。】

自性忧苦，自己内心里面产生怀疑，开始嫉妒。这个嫉妒全世界都有的，嫉妒不是女人

的专有名词，嫉妒，有时候男人比女人更强，真的，真的！女人一嫉妒起来，会泼汽油

的、会泼硫酸的，要不然那些泼硫酸的，怎么抓进去关的啊？泼硫酸，嫉妒，嫉妒。所

以说：我们学佛的人，还是要放下这个东西，这嫉妒实在是很难改，很难！男人也是一

样，自性忧苦，怕，恐惧。

【（6）悭：心吝为“性”，】“吝”就是舍不得，舍不得。本来是不加一个心部的，只

有一个“吝”字的，本来是没有加一个心的，没有这个心部。【无厌足所依为“业”。】不

满足，不满足所依为业。

【诳谄与害憍 无惭及无愧 掉举与昏沉 不信并懈怠】

“诳谄与害憍”：到这里以上是小随烦恼。上个礼拜，我们小随烦恼讲了：忿、恨、覆

、恼、嫉、悭，我们从第七接下去讲：诳谄与害憍，到这里总共十个，是小随烦恼。小

随烦恼是各别起来的，各别。所谓各别起来就是说：我现在在愤怒的时候，你并没有说

我在布施，你只注意你的愤怒，注意你的愤怒。它不像中烦恼，或者是大随烦恼，它们

是自类俱起的。譬如说：无惭无愧，“惭”就是反省自己，“愧”就是愧对别人。惭愧就如

同兄弟一样的，讲惭就变成讲愧，讲愧也离不开惭，所以，这个叫做自类俱起的，自类

俱起的，它不是各别起来的。

“无惭及无愧”：这是指中随烦恼。“掉举与昏沉，不信并懈怠”：后面是讲大随烦恼。我

们一一的来看。

【（7）诳：】诳就是一种，【诳现不实功德为“性”，】欺骗，而现出一种不实在的

，“不实”就是欺骗，不实在的功德为性。这个“性”就是它的性质，诳的特质就是不实在

。这个“性”不是本性，诳的特性，它就是不实在，这样子翻译，就比较很容易地接受。

【能与邪命所依为“业”。】因为你是欺诳别人。所谓邪命就是：不以正当的职业，来养

活自己的色身，叫做邪命，这是邪命。你既然会欺骗人家，这当然是一件不好的事情，

你用不实在的手段，欺诳别人，你养活了自己，就变成一种邪命。所依为业，这个“业”

字，本身在佛经里面，是范围很大的一个名词。这个“业”如果加上“善”，就变成“善业”

；加上“恶”就变成“恶业”；加“无记”就变成无记业，善、恶、无记。所以，这个业本身

变成一个会变化的东西，会变化的东西。因此，业是一种要自己去感受，那一种名字，

以及它本身具足的意义，要慢慢地去感受。如果要作具体的解释，这个“业”本身来讲，

就是一种力量，它是一种力量。所以说：业力，业力，它是一种力量。是什么力量呢？

它的原文就是这样：karma force，karma

force翻译成中文叫做羯磨，karma意思就是羯磨。所谓羯磨是一种造作，造作。造作是

什么意思呢？也就是说：身口意它对行为的一种造作，叫做业。我们身、口、意，它对

行为的因果的一种造作，它叫做业。业本身包括了因，也包括了果。譬如说：果的话，

它讲“业报”；因的话，它讲“造业”。所以，单单以一个“业”来讲，本身很不容易有一个

具体性的观念，非常不容易有一个具体性的观念，那你要看前面在讲些什么，它描述是

什么。所以说：能以邪命所依为业。换句话说：邪命就是：你以不好的身口意，所赚进

来的钱；不实在的身口意，赚进来的钱，来养活你的色身，这就变成邪命为业，就是这

样子的感受，要慢慢地去体会。

【（8）谄：】“谄”就是心曲，“曲”就是不直心，不直心。因为我们没有悟到空性，

所以，我们一直在无明里面打转。它这里并不是指本性里面的扭曲；而是指一般在意识

形态里面的一种不好的念头，属于第六意识管辖的范围。【心曲为“性”，】就是心不直

。犯了这种毛病的人，他什么事情，他碰到有利的，他就会跟你赞叹，或者是谄曲；碰

到有害的，他就会毁谤你，毁谤你。我没有订报纸，偶尔，报纸会自动送过来，送过来

，因为它刊师父的“佛心慧语”。刊了“佛心慧语”以后，报纸送过来，偶尔我打开报纸看

看，它里面常常有写一个评论，小小的。有一个投稿的人，名字当然不能讲，从我认识

他，到今天，他没有写过一句赞叹人家的话，没有写过。他不是不满这个，就是不满那

个。有一次，我不晓得那个人认识他，也是一个记者，他来到我这个地方，我这个地方

，然后，我跟他讲；他说：师父！你们出家很好，很清心！我说：我们心直嘛，不扭曲

别人嘛！不谄也不诳。对不对？清净嘛！所以，我们不会落入对立的两边观念。我就问

他，说：某某人你认识吗？我常常在报纸看到他写文章。他说：认识啊！他说：我认识

啊！我说：这个人……他还没有告诉我，他的底细是什么。我说：这个人，只能够打招呼

，不能做朋友。这个人，当你有利益的时候，他会拍马屁；当没有利益的时候，他会伤

害你。这个人的烦恼很重的，从他内心里面写出来的文意，就从来没有一句是一种勉励

的话。从他的文字里面，就没有看到心里那种美的感受，统统没有！这个记者来我这里

，他吓一跳：哇！师父！您比算命的更厉害！他就是我的朋友。我说：那对不起！他说

：不！您讲的每一句话，统统应验！哇！我以前认为，法师您很不错、很了不起，现在

我们不晓得，做一个出家人，讲话这么单刀直入的，很清楚人性的弱点是这样子。他说

：师父！您认不认识他？我们不认识。您有没有跟他相处过？我说：没有！那您怎么会

讲得这么百分之百的正确呢？我说：很简单！释迦牟尼佛讲的法里面，都是针对众生的

毛病，他不可能离开百法的。我根本不须要跟他在一起，我看他的文意就知道了！如果

说偶尔骂一骂，这还说得过去；从这几个月以来，他从来没有一次讲过人家的好话，你

说：这个人他讲的就是对。这也是错！公开的，还在报章杂志刊登，他也真有闲功夫，

他也真有闲功夫。所以，我现在看到他的文章，都不看了，不看了！因为他就是讲别人

的坏话嘛！从来没有建议性的东西。我们建议也要讲缓和一点嘛，缓和一点嘛！所以，

这个“谄”就是扭曲，扭曲，你于我有利，我就对你好；你对我没有利，我就攻击你。结

果，这个记者也被他攻击过。哇！他现在更加敬佩出家人了！我们以为出家人什么都不

知道，那么单纯，没有！出家人不单纯的，出家人他很复杂的，他很透视人生的。我说

：秀才不出门，能知天下事。这不只是指学问的问题。谄，【障正教诲为“业”。】障正

教诲为“业”。我就跟他讲，我说：这个写文章的人，你怎么劝告他都没有用。对！对！

法师！您讲得讲，他从来不听人家的话，对！这个人刚愎自用，绝对没有办法入道的，

一定没有办法，他听都听不进去。他说：对！完全正确！障正教诲为业，扭曲别人嘛！

什么事都要扭曲别人，你那里有真正的心？你的生命永远架构在一种欺诳自己。同学们

！欺骗别人，是骗了自己的良心在骗别人，你知道吗？骗众生是先骗你自己，再骗别人

。因为你讲谎话，你良心知道你这一句是谎话，你不是骗别人，你骗得了别人，骗不了

别人，还有个问题：你先骗谁？你先骗你自己。我先骗我自己，说的都是谎话嘛！谎话

连篇，说谎叫做白贼（台语谐音）。对不对？所以，这个“谄”，我们心里万万不得，有

就讲有，没有就讲没有，一就是一，二就是二，讲那么多也麻烦！

【（9）害：】害，害就是【损害为“性”，】这个就是虐待狂，虐待狂。就像父母一

样，父母，我们现在有些儿童，被他的父母打得遍体鳞伤，遍体鳞伤。某些时候，女众

看起来像观世音，那是她心情好的时候；某些时候，那是最毒妇人心！她打得她的儿子

、女儿，电视报导，她的儿子衣服一脱起来，后面都烂掉了，打得烂掉了！这个腿不晓

得怎么打，打得裂开来，都一直流血，何其残忍！一个小孩子，就算有错，也不须要打

到这种程度，打到这种程度。害，害就是说：他喜欢看到人家悲伤，他喜欢看到人家痛

苦，害。有一种众生，是很要不得的，她只希望照顾别人，只希望同情别人，她从来就

没有领会到，对方的感受是什么，她那一种关怀、她那一种爱，会带给对方一种很痛苦

、很痛苦的压力，承受不了的，所以，那也是害的一种。虽然说：他面临的是一种关怀

的心思：我在爱你、我关怀你。可是，她那种爱跟关怀，是让人家招架不了的。老公上

班，老婆一天到晚打电话，打电话，一查：老公！你在不在啊？拜托你不要再打了好不

好？你今天已经打了十几通了！我爱你嘛，我关心你嘛！对不对？她用一句爱，她就可

以随心所欲的，她不管你的感受是什么，就是这样子，她不管你的感受是什么。我爱你

啊！意思就是说：我爱你，就是可以害你。那是什么心态？看不懂！所以说：不能为对

方所接受的爱，变成一种负担，残害对方的自尊，压迫，这个心不可以有。所以说：不

要勉为其难，不要勉为其难。当然这只是心态的一种压迫；而有的人是很残忍的，他一

定要看到血，像苏俄有一个杀人魔王，一生一世吃了多少人？吃了十几个人！杀了几个

？杀了五十七个人，杀死了五十七个人！他是个什么？他是个博士呢，他是个教授呢！

人家问他：为什么？为什么你会这样？他说：他看到血就很喜欢。他看到血就很喜欢，

他既不杀猪也不杀狗，他就想杀人。而且，为了要抓这个杀人魔王，在苏俄莫斯科里面

竟然还抓错人，还抓错人了，为了抓这个魔王，还抓错人了，抓另外一个人去枪毙，那

个人等于是枉死了，枉死了！搞不清楚俄罗斯的政治、法律为何会这样子？就判另外一

个人死刑，抓去枪毙。苏俄又没有作水陆大法会，又没有作水陆大法会。所以，这个害

不可以有。【加鞭杖等所依为“业”。】

【（10）憍：于盛事染著倨傲为“性”，】“倨”就是专注于。他的内心里面就是执著，

“傲”就是把自己拉高，把自己拉高，“傲”就是把自己拉高，心高举为性的意思。倨傲，

他的内心里面被这个傲所占据。这个“倨”本来是说：某一个人站在什么地方。也就是说

：他那个位置，就是他站的地方。这个傲、倨傲，它的意思就是说：他永远站在骄傲的

那个角度，食古不化，没有办法！憍，于盛事染著倨傲为性，【能尽福慧为“业”。】“尽

”就是消，会消掉自己的福慧为业。这个“憍”是永远不可以，不可以有的。譬如说：一个

公司，他本来有稍微的成就，他是一个成就者，他内心里面就怎么样？他内心里面就充

满着憍，什么都不接受人家的劝告，什么都排斥别人，认为他自己最行。我告诉你：真

正上级领导的人物，是每一个，从上到下，它是一体的，它是一体的。一个领导者，一

定要灌输底下的人，告诉他：我们是同一线的，我们的福利是息息相关的。如果我今天

作公司的老板，我会告诉我的员工：我们的利害是息息相关的，我不好过日子，你的薪

水就会有问题：我好过日子，你就好过日子。很简单！你不要给我偷工减料，很容易的

事情。今天一位领导本身，你不要说：我赚进来的大把钞票，一直存在我的口袋里面，

然后，刻薄这些员工，这是错误的思想，错误的思想。一个人骄傲，一个公司的领导者

，他会消尽自己的福报，因为他不听人家的劝告，不听人家的劝告，他一定要失败。譬

如说：历史上的见证，那些王，王，像纣王，是不是？糜烂于女色、酒，你看！比干跟

他建议，他就叫比干挖心。对不对？这个都是可以让我们见证的。因此，我们学佛的人

知道，这些虽然只是一个小小的毛病；但是，这小小的毛病会残害我们整个前途，牵涉

到我们整个前途。所以说：你对了一百桩事情，你不能错一桩，对了一百桩的事情，你

不能错一桩，错一桩，有时候就身败名裂。憍。

【这十个心所，为什么叫做“小随烦恼”呢？因为它们是各别而起，】各别而起的。什

么叫做各别而起的？譬如说：你现在忿，那就没有恨；你现在是恨，也没有所谓的覆藏

；你现在覆，也没有恼，看什么因缘，你起什么心所。而不是说：可以同时起来的。【

并且行相粗猛故。】行相粗猛就是：很容易感受到，叫做行相粗猛。我现在在嫉妒人家

，我就会彻夜难眠：我们老板今天夸奖隔壁的小姐很漂亮，我也长得不丑啊，我也是貌

如西施。她算什么？她是东施，我是西施！内心里面就不舒服，不舒服。学佛的人，她

不会这样。我们学佛的人一直熏习，慢慢慢慢地，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、谄、害、

憍、诳等等这一些，我们想：这是不好的，不好的就放下，不好的就放下。

下个礼拜，要背这个不好的，你才知道你的毛病在那里，你的毛病在那里。念到那一

个：哦！我正好有这个毛病，这个毛病。

【次讲“中随烦恼”，计有二：】十一、无惭，十二、无愧。“惭愧”大部分都是连起来

讲的，所以，它是自类俱起的。意思就是：只要你无惭，你就是无愧；只要你无愧，你

就是无惭。简单讲就是：它等于兄弟一样的连锁。

【（11）无惭：于所作罪，不自羞惭为“性”，】不自羞惭就是说：不自我反省，换句

现在的话来讲就是说：我永远对，我永远对！你们在公司行号，在任何的团体里面，随

时都可以看得到，比比皆是！他从来不自我反省的，他怎么讲都是怎么对，不自羞惭。

【一切烦恼及随烦恼，助伴为“业”。】你从来不自我反省，当然你的烦恼就到了，你不

回光返照嘛！你一切的烦恼、随烦恼，助伴为业，助伴：帮助造业，帮助造业，你无惭

无愧嘛！那就不自我检点了！

【（12）无愧：于所作罪，不他耻愧为“性”，】不他耻愧，“耻愧”就是对不起别人，

对不起他人。不他耻愧，也不觉得我对不起别人，为性。你无愧的话就会怎么样？“愧”

就是愧对别人，从来不觉得我对不起别人，从来没有让对方感觉到，你真的是有心去求

忏悔，从来不感觉……他说：我没有愧对你。所以，接着他就继续造业。【一切烦恼及随

烦恼，助伴为“业”。】

【这两个心所，为什么叫做“中随烦恼”呢？因为它们是自类俱起，】所谓自类俱起，

意思就是说：无惭，它就会跟着无愧来；无愧，它就会跟着无惭来。它不是像前面十个

小随烦恼的心所，各别起来的。譬如说：他爸爸只有生他一个，你爸爸只有生他一个，

他不能讲兄弟啊，他没有兄弟啊！他一个，他出去都是一个。它这个起现行都是一个。

对不对？无惭无愧，它有兄弟啊！无惭就是无愧，无愧就是无惭，它是连锁性的，同一

类的。你感受得出来师父在描述什么吧！对不对？答案就是这样子。【遍不善性故。】

一切的不善，都跟无惭无愧有关，因为没有羞耻心，就什么事情都做得出来！

【再讲“大随烦恼”，计有八：】总共有八个，大随烦恼总共有八个。

【（13）掉举：令心于境，不寂静为“性”，能障行舍、奢摩他为“业”。】再讲一遍：

“令心于境”，令我们这个心，在境界里面，不寂静为性，无法静下来。简单讲：就是心

浮气躁。所以，令心于境不寂静为性，无法静下来。能障行舍奢摩他为业，奢摩他翻译

成中文叫做定的意思，也就是会障碍我们修定，那就是掉举。掉举就是说：心浮气躁，

心无法在一个境界里面。再念一遍：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。（本

条课本中没有，师父讲至此处没有讲，在后面补充，故把补充讲座放在此处。）

（14）昏沉：】昏沉，【无所堪任，】无所堪任就是说：对这个五蕴身控制不了，

无所堪任，无所堪任。无所堪任就是说：我们受到五蕴身的拘束，突不破这个色身，虽

然我们有心求道；但是，还没有到深厚的定力。因此，没有办法一下子突破，无所堪任

。【蒙昧为“性”，于一切烦恼及随烦恼所依为“业”。】“蒙昧”就是迷迷糊糊。一个人在

睡觉，不是迷迷糊糊是什么？难道你很清楚吗？你跟一个昏沉的人讲话，他会回答吗？

对不对？他当然迷迷糊糊了！所以，无所堪任这句话，在什么地方才见到真功夫呢？要

在病苦时。同学们！当你病苦的时候，我告诉你：这是好消息，当你身上有病苦的时候

，这是好消息。为什么？你开始可以测验你的道念：当我临命终，这个痛起来的时候，

我承受了承受不了呢？如果你在病苦当中，依然欢喜地去接受，这个病苦反而变成你的

良师。文殊师利菩萨把一切境界，都当作自己的老师。所以，我们内心里面，要告诉自

己，要告诉自己：我现在是病苦，我现在多苦，乃至说我很贫穷，没有关系！我遭受到

一切的逆境，譬如说：我要出家，我家人一直不让我出家；我女朋友一直拖着，那现在

就看你的了！有境界来，就真的在修行了，就真的在修行了！try，你真的去试试看！所

以说：“昏沉”底下那个“无所堪任”，你自己找机会测试，当你生病的时候，想想师父说

的：I am a lucky man.

我是一个幸运的老男人，我现在生病了，我要看自己的功夫了！我要了解，自己是不是

真正有功夫？所以说：我告诉诸位：圣人没有善境、恶境，圣人没有这样子，万法唯心

所造，他可以降伏他的五蕴身，再大的苦，他都欢喜地接受，他没有怨言的。他只有心

的问题，他怎么样调整自己的心，怎么样调整自己的心。像师父在呕吐的时候：呕……（

师父发出呕吐的声音）然后，呕吐到两行眼泪直流，还有鼻涕，然后，看看镜子：说自

己有多英俊也不见得，还是一样会流鼻涕、流眼泪，只是一个臭皮囊。然后，看镜子的

时候就问自己：慧律法师！你有什么怨言吗？我没有，我没有怨言，你就是这副德性，

因为造恶业太重嘛！你本来就是要呕吐啊！我就想：呕吐没关系，还没有吐血哦！里面

的血还没有跑出来，那也算是幸运的，幸运的，只有呕吐：呕……（师父发出呕吐的声音

）这个还不错了！看看自己的面相：你看！也不见得怎么好看嘛，就是这么一副德性嘛

！对不对？然后就想：幸好我没有娶老婆，我如果娶老婆，今天吐成这样，照样得去赚

钱给老婆花；不然，叫她去赚钱，她愿意吗？她一定不愿意啊！对不对？如果要她去赚

钱养我，她就会开始抱怨：嫁给这个人真倒霉，个子矮又啰嗦，还带一身的病苦，当初

我还以为他多厉害呢！那知道他是这副德性！钱花完之后，她就会开始抱怨了。像我这

种人，不会娶到什么好老婆，因为我没有积德，我要是没钱，她就跟别人跑了，我的身

子又不好，她怎么可能会留下来呢？所以，我对我的病苦很欢喜心。当你病苦时，你就

照照镜子，你自己看看你这副德性，这个就是你自己的本来面目，这世间你有什么好执

著的？什么叫做美？你告诉你：什么叫做有钱人？什么叫做钻石？什么叫做名利？什么

叫做总统？你不觉悟，那才怪，那才怪！这个色身。所以，我告诉你：真正的修行人，

他太喜悦他的逆境了；他太欢喜他的逆境了，病苦，太好了，太好了！very

wonderful！刚好有世间Try and test. You can decide your mind.

你可以决定你的意志，决定你的意志，控制，Control your mind is

dharma(dharma英音：['dɑ:mə]美音：['dɑrmə]名词n.1.(印度教)法则,教规2.(佛教中的

)法;达摩).这就是佛法。能够控制你的意志，就是佛法。要不然，你没有试验过，你怎

么知道你的功夫到哪里？所以说：同学们！要转一个念，它就叫做幸福，转一个念叫做

幸福。你女朋友被人抢走，你就观想：哇！我正好乐得轻松，不用再扛这个担子了，不

用再扛这个担子了！你不要认为她离开不好，不，很好！为什么很好呢？有别人代替你

操劳：好！你走吧！让别人去痛苦，我少痛苦一点。样样都解脱，不可能不会解脱。什

么事情不会解决？不可能的事情！是你自己本身没有般若的智慧，你内心里面才会困扰

，否则，不可能！有智慧的人，一切法无碍，来去本来就是自如。

【（15）不信：心不清净为“性”，】什么叫心不清净？他从来不相信别人，他怎么会

清净呢？他不信，你讲什么，我都不相信你，我问你：你要如何过日子呢？心不清净为

性，【能与懈怠所依为“业”。】尤其是对三宝，要念佛哦，有极乐世界！他就说：谁看

到了？你看到了吗？你有去过吗？你没有去过啊！是不是？你说这是佛说的，佛距离我

们已两千多年了，经典是不是人家创造的呢？对不对？他不信？你讲到老死、你怎么样

讲，他都不相信，他就懒惰，他才不会精进呢！而我是深信不疑，深信不疑！

就像有一次，我去跟我学生的阿嬷加持，加持。念咒的时候，突然间，她的女儿在旁

边，就是我学生的妈妈，在那边哭得很大声。为什么？那个棺材变成透明的。我是没有

看，我一直拼命地持咒，用毗卢遮那佛大灌顶光真言，拼命地持咒，结果那个棺材，像

紫金棺一样的透视过去，透视过去。结果，在盖棺的时候，他母亲来不及，她来不及，

她回到家，人家已经盖棺了，盖棺了！然后，她就哭泣，然后，她看到她的母亲盖了一

件白色的东西，白色的，盖的时候，她根本没有看到。她说：你为什么给妈妈盖白色的

呢？他说：你怎么看得到？我有看到啊！你老师在念咒的时候，我有看到，里面都有光

啊！有光。像我们这么烂、这么没有修行的人，都会有那小小的感应，你想想看！那你

就：佛法它那里会骗你呢？你不相信极乐世界，那才是开玩笑！你才是一个很悲哀的人

！我对极乐世界、对观世音菩萨、对大势至菩萨、对清净大海众菩萨，我到今天，学佛

将近二十年，从来没有动过一个念头，说我不相信佛的话。百分之一百万，我用所有的

生命、我用所有的一切，绝对相信！绝对相信佛、绝对相信因果，因果它自己会调整好

的，天欺人欺，因果不会欺负你的，全世界的人都可以欺负你，这个因果不会欺负你的

。所以说：你心不清净，你的烦恼就重。再来，你就不会想要精进，所以，与懈怠所依

为业。

【（16）懈怠：于诸善品，心不勤勇为“性”，】就是不精进为性。【能障勤修众善为

“业”。】懈怠，懈怠。不容易的，不容易的！你们在座诸位，学佛三年以上，三年，三

年来讲。三年以上，你每天早课、晚课，从来没有间断的，请举手！从不曾休息的，怎

么一个都没有呢？怎么会这么严重呢？（师父笑）单单一个早晚二课哦！单单，光是早

、晚课而已，你想想看！就是没有办法！所以，妙莲老和尚常常鼓励他的徒弟：住在丛

林里面，你只要早课、晚课每天都参加，他保证你中品中生，他保证你中品中生，只要

你做早、晚课。我不一样，我每天都是放录音带，阿弥陀佛……每天都是念佛，从头到尾

，二十四个小时统统阿弥陀佛，一句佛号念到死，就是这样子！还有我自己持我自己的

咒，主修什么咒，修这个咒语，因为我有修密法。

【放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二】

注意听！这里有一点困难。

“放逸”：就是第十七个，放逸，以“及失念”，后来会有解释。“散乱”是第十九，“不

正知”是第二十。

以上是大随烦恼，有八个，到这个地方。底下是四不定心所。

“不定谓悔眠”：这两个一起讨论，一起讨论。悔、眠。

“寻、伺”，这两个也一起讨论。悔、眠，这样变成一对；寻伺，这样就变成两对，两

对。“二”，第一个“二”是指这两对，“各二”，各有两种心所：善、恶。再讲一遍：悔、

眠，把它当作一对，这一对来讨论；寻、伺，这一对来讨论，变成两对了。二各二，上

面那个“二”就是两对，两对就是四个心所。各二，最后一个“二”，是善跟恶两种，也就

是，悔，有善跟恶，眠，有善跟恶；寻，有善跟恶；伺，有善跟恶。“各二”就是指这个

，否则的话，也看不懂，不晓得在写什么东西。

【（17）放逸：于诸善品，不能修习为“性”，】有善，他不去修。【善法退失所依为

“业”。】善法退失，放逸，这是众生专门的，众生专门的，你叫他看电视看三个钟头，

他要的；你叫他念佛、拜佛三个钟头，那不可能的，不可能的！当然，有的人知道生死

的可怕，他二十四个小时都在念佛。

【（18）失念：】就是提不起正念，当然就是散乱的意思。【于诸善法，不能明记为

“性”，能与散乱所依为“业”。】失念，你就不记忆这个正知正见了，没有在记忆这个正

法，没有记忆真理嘛！你的心里面，当然就不能控制嘛！失念简单讲：就是失去观照的

能力，没有观照，内心里面，任凭自己的心开展出来，从来不观照，失念就是不观照。

不观照，他就怎么样？他就散乱了！

【（19）散乱：令心缘散为“性”，】散就是没有目标，毫无目标，坐着的时候：我要

作总统、作皇帝、作科学家、国父！是不是？小时候就常想：我要作国父！为什么？因

为相片可以贴在教室的后面，大家讲：那是国父啊！国家的父亲，那是很大的！所以，

有的人讲：我的脸有一点像国父，哇！那太高兴了！可是，我的相片都不是贴在教室后

面，有的人拿去贴在厕所辟邪，这很麻烦！就差那么一点点，就差那么一点点。人家说

：我的眼睛很像国父，听起来好高兴哦！可惜，怎么成就差那么多？他是一国之父，我

连教父都当不起，怎么差那么多！令心缘散，就是胡思乱想。现在想起来，自己内心里

面觉得：过去幻想得太多了，过去幻想得太多了！所以说：本片纯属虚构，如有雷同，

敬请原谅（师父笑）。我看那个录影带，它后面都是写这一句话：本片纯属虚构，如有

雷同，敬请原谅。我是太过会幻觉，如幻觉所说属实，实在是虚构的。【能障离欲为“业

”。】“离欲”就是离开束缚，离开束缚。所以，大智慧的人，他一个念头里面，他就可以

解决他的一切。十方三世一切佛，都是以心为主。散乱，也就是没有智慧，放不下的人

，他东思西索的，一直放不下。

有一个老师来，来问我：师父啊！我听您的录音带听了好几年，可是，你的心很散乱

。我说：放下！师父，什么放下？我说：这一句叫做多的！他说：我这一句若是多的，

那师父怎么能够了解呢？我说：圣人，了不了解统统放下，你所有的言词里面，当下你

就要透得过去。为什么还会散乱？很容易，很简单的答案：就是般若智慧不够，般若智

慧不够，你当然会散乱嘛！空，你没有悟到空性的思想。圣人悟到空性的思想，二六时

中，你叫他散乱，他不晓得要散乱什么？因为他知道：众生、一切的山河大地、宇宙，

世间、众生、业果，求其自性，了不可得。既然求其自性，了不可得，现在所有影现在

我们面前的，根本就不值得我们去执著它，那他要乱什么？散乱从哪里来？散乱从不正

知，没有正知正见，没有正确的理念，他才会散乱；你有正确的理念的时候，你的生命

就透达。就像师父刚刚讲的：女朋友不甩我，被人家抢走了，大智慧的人，那太简单了

！他才不会伤心哭泣：呜……疯子！他会想：我不必再为她操心了，让别人去操心她吧！

很简单的道理，很容易嘛！对不对？这没有什么！如果你看不开的话，其实还是你内心

的问题。如果说：我已经跟她相处了几年，我现在失去了她，我很痛苦！那么就是须要

时间，你就告诉自己：我拥有她，我百年后，也一定要失去她，一样的道理。把时间拉

长，同学们！把时间拉长，你就可以很容易地弭平你内心里面的不满，很容易的，时间

总会过去的。这是我在极端痛苦、挣扎、无奈之下，所悟到的一句真理。我们也是过来

人，过来人。

【（20）不正知：能起不正身语意行为“性”，】不正知，你没有正确的理念嘛！对不

对？没有正确的理念，为性，就会起身口意。【违犯律行】“律”就是调整音乐的一个孔

，叫做“律”。“行”就是身口意的行为。违反律行，就是调整自己的三业，你调不好。“律

”，你去查辞汇，它是调整音乐的高低，高低音。律行，你无法调整自己的行为，那就是

违反了！违反律行，【所依为“业”。】所依为业。不正知，能起不正身语意行为性。

【这八个心所，为什么叫做“大随烦恼”呢？因为它们亦是自类俱起，】这个自类俱起

，师父念一遍你就知道，

从二十开始看，你为什么不正知？不正知就会产生散乱。为什么散乱？就是失念；失念

你就会放逸；放逸你就是懈怠。你为什么会懈怠？因为你不信。你为什么不信呢？因为

昏沉。你慢慢地体会，这是不是有连锁的关系啊？对不对啊？师父刚才不是讲：自类俱

起嘛！同一类的，它同时都可以起来的，都有相关的。【遍不善性，并遍染二性（不善

性、有覆无记性）故。】不善性、有覆无记性。

【这二十个“随烦恼”相互的关系如何？列表说明之：】

[pic]

【①各别而起——小随。】

【②自类俱起】自类俱起就是：同时一起起现行，同时起现行。【中随、大随】，跟

大随烦恼同一类，都可能会起来的，有息息相关的意思。

【③遍不善性——】这个遍不善性，中随、大随。遍一切的不善性。遍不善性，中随烦

恼遍不善，大随烦恼也是。为什么会遍不善性呢？我再举一个例子，譬如说：无惭、无

愧，你无惭、无愧，你就什么恶都会做，我告诉你！遍不善嘛！一切的不善，都是因为

怎么样？都是因为无惭无愧；你一切的不善，都是因为你不信；一切的不善，都是因为

懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。对吧！所以说：遍不善性，大随烦恼跟中随烦恼都

是，都是。

【④遍染二性】遍染二性：不善性、有覆无记性，不善性，还有，有覆无记性，遍染

二性。遍染二性就是：遍不善性、遍有覆无记性。“大随”。有覆无记，那就是指第七意

识的一种相应的心所，都会盖着我们的本性，盖我们的本性，都会盖住我们的本性，有

覆无记性。盖覆清净心，因为，它以第八意识为依靠嘛！第八意识是无覆无记的，那么

它当然也是无记性。遍染二性，大随烦恼。

【“不定心所”，有四：】不定就是说：善恶还不能决定。

譬如说：后悔。【（1）悔：】就是后悔。【心变悔为“性”，障止为“业”。】这个举

例子就很清楚，譬如说：我今天来听经闻法，我回去以后后悔，这个就变成恶。听经闻

法本来是善的，种菩提种的。对不对？你后悔：那太累了，我不去了，那太累了！天气

那么冷，爸爸捕鱼去，为什么都没有办法回家呢？来到这个地方，回到家，十点多了、

十一点，不去了！后悔了，这太累了！就变成恶，不精进，悔啊！是不是？如果我今天

做恶，我去杀人、放火：不好！我后悔！后悔就悔过自新，就变成好的。我说这个悔，

悔，心变悔，你是变成什么？悔恶就变成善；悔善就变成恶。障止为止，“障止”就是不

想要去做了，不想去做善事就变成恶；不想去做恶事就变成善。对不对？很容易的，很

容易的！是不是？

【（2）眠：】眠：睡眠，【不自在转，】那一个睡眠会自在的呢？师父！我睡眠时

很自在！那才怪呢！你不打呼（噜）就很好了，你睡眠会自在？那才怪呢！自在怎么会

叫做“眠”呢？“眠”就像受到什么东西困住一样，没有办法！【昧略为“性”，】什么叫昧

略为性呢？就是迷迷糊糊，不清醒的意思，意识不清醒，昧略。迷迷糊糊，什么事情都

无法观照。“昧略”就是什么事情都无法观照，迷迷糊糊的，什么事情都忽略，什么事情

都无法专注。为什么？他睡觉嘛！他那里有办法呢？【能与过失所依为“业”。】能与过

失，因为睡眠太多了，会有所过失的，会有所过失的。这个眠，如果恰到好处的睡眠，

恰到好处的睡眠。知道吗？那是很好的！同学们！一个修行人，他标准的睡眠时间，我

告诉你：一个修行人，标准的睡眠时间，是五个钟头到六个钟头之间。勉强再很不得己

的开缘，到六个半，六个半钟头的睡眠时间。睡眠超过七个钟头的，我认为他往生很困

难，真的！很困难！当然，这是指一般平常很轻巧职业的人，如果是粗重的职业的人，

那没有办法！他很累的话，他需要眠，睡眠时间比较长。我指的是一般没有什么很重的

，需要靠体力的职业。这个睡眠，有的人他很有办法，很有办法，他连讲电话都可以睡

觉。有一次，我跟一个人在讲话，我跟他出国去，他回来之后问我：东西有没有放在我

这里。我跟他讲话，他就睡着了！我一直：喂！喂！阿弥陀佛！阿弥陀佛！都没有回答

，电话拿了一小时，后来才听到：啊！我睡着了，对不起！这种功夫，那何止是修三大

阿僧祇劫来的，这还得了！这种功夫是不得了的功夫。你要叫他专门讲电话讲到睡觉，

这也是很不容易的功夫，这没有这么简单的，这要福报很大的人才有办法！像我们这种

业障深重的人，我们从来没有讲电话讲到睡着了，这种功夫何其了得，真的了不得，很

了不得！眠，眠，这个眠。睡到恰到好处，睡眠是很好，因为它可以除去疲劳嘛！对不

对？睡眠睡得太多了，变成昏沉，所以，出家好！出家，差不多十点半，像我们十点半

打板，十点就打板，十点半打板了，就准备休息，因为他们三、四点就起来早课。这个

是最好的，久了以后，就变成正常，久了以后，就变成正常。我是一个业障很重的人，

我从高中一直到现在，一直到现在，得了一种病，叫做神经衰弱症，衰弱症。我一直告

诉我的徒弟：不能像师父这样，我是一个很糟糕的男人，没有福报，对这个睡眠很没有

福报的！有一阵子，在雷音寺，中午一睡觉，人家就喊：慧律法师电话！电话。客家人

就喊：电话（师学客家人的口音）。电话！没有办法，连睡觉都没办法，也没有什么知

客师，跑得剩下两个人嘛！剩下两个，我又是住持，又是知客，山上下雨，又要去看水

。然后，说住山比较有时间，更糟糕，更糟糕！本来到山上去，要好好地用功，没有办

法！整天都在巡水，巡视。而且蚂蚁又特别多、蚊子又特别多，一打坐，我们定力又不

够，没有办法入定，没有办法入定！哎呀！本来是到山上好好地用功，哇！那更糟糕！

本来希望找到更多的时间修行，更没有时间。买菜还要跑到美浓。你知道吗？还好我老

人家会开车，民国七十二年（1983年），我就考到驾照了，还要开车去买菜，然后再回

来。所以说：睡眠对我来讲，好像很没有缘，我睡眠的时间，一直非常非常地短，一直

到今天，是比较好命一点，承蒙徒弟的宽恕跟原谅，让我一个人可以掌握自己的饮食、

睡眠，所以，我现在可以调得比较好一点，可以调得比较好一点。我在雷音寺作住持的

时候，没有一天没有起来做早课的，绝对不可能！所以说：睡眠调得好的话，我认为出

家人可以调得很好；在家就比较难一点，在家就比较难一点。是不是？在家，你叫他三

点半起来早课，那开玩笑，夏天偶尔一、两次可以，但是，一问起来，因为肚子饿了，

睡不着，起来看看有没有泡面，顺便念念佛。否则，他三点半会起来，那开玩笑！Are

you killing？那不可能！三点半起来的举手，每天，everyday,three-thirty wake

up？不可能！所以，能与过失为业。所以，睡眠久了不好！

【（3）寻：思慧差别，意言寻求，令心粗相分别为“性”，】所谓粗相分别，也就是

说：对我们外境的一个观照比较粗糙。寻求就是找，找，在念头里面自己找。所以，思

慧差别，因为他的思跟慧有所差别。思慧就是一切的境界，我们去找，去找答案，抢救

、寻求；但是，还没有进入比较微细的决定，微细的决定在后面：伺。所以说：令心粗

细分别为性。【于苦乐等所依为“业”。】苦乐，就是找苦，寻这个苦、寻这个乐。

【（4）伺：思慧差别，意言寻求，令心细相分别为“性”，于苦乐等所依为“业”。】

【这四个心所，为什么叫做“不定”呢？因为它们可善，可恶，】可以为善心所，也可

以为恶心所。【皆不定故。】

【“二各二”者，是说“悔、眠”和“寻、伺”，各有善恶二种。】

翻回来，第二十二页，这个：“掉举”书上没有。二十一页到二十二页，这个“掉举”没

有，无惭无愧的后面，有一个“掉举”。你们翻到二十二页，二十二页，加“掉举”，加“掉

举”。知道吗？把笔拿起来。

十三、掉举：令心于境不寂静为“性”，能障行舍奢摩他为“业”。再讲一遍：“令心于

境”，令我们这个心，在境界里面，不寂静为性，无法静下来。简单讲：就是心浮气躁。

所以，令心于境不寂静为性，无法静下来。能障行舍奢摩他为业，奢摩他翻译成中文叫

做定的意思，也就是会障碍我们修定，那就是掉举。掉举就是说：心浮气躁，心无法在

一个境界里面。再念一遍：令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。这个是排在第

十三。

好！翻开二十四页。

【依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如波涛依水】

这个要慢慢地讲才有办法，依止根本识。

【“根本识”，就是“第八识”，因为一切法的“种子”，都藏在“第八识”中，由“种子”生

起“现行”，所以“前六识”，都是依托止宿在“第八识”的，但“前五识”起“现行”的时候，

不能随自己的自由，必定要遇“缘”才可，】所以，【应知道“前五识”的“缘”，也有多少

不同啊。】依止根本识，前五识要依止第八意识。底下说。

“五识随缘现”：随所遇的缘，就是条件，随所遇到的条件够不够啊？

“或俱或不俱”：譬如说：眼睛，它需要九个缘；耳朵需要八种缘；鼻、舌、身需要七

种缘；意识需要五种缘；第七意识要三种缘；第八意识要四种缘。“俱”就是俱缘，具足

了缘，它就有作用。随缘现，条件不够叫不俱；条件够叫做俱。譬如说：眼识九缘生，

眼识需要九种缘，具足了缘，眼睛就看得到。譬如说：没有光线，缺少了光线，那眼睛

看不到，所以说：每个识照它的俱缘，一样也不可缺，一样都不可以少！如眼识九缘生

，眼识九个因缘，靠着九个条件而生。或不俱，或者是缘不具足，眼睛坏了，有外面的

因缘也不够，八个因缘也不够，眼根坏了，就什么都免谈，眼球没有了嘛！这是：或俱

或不俱，无缘则不生。

“如波涛依水”：“波涛”是指前五识，遇到境界，遇到境界就如水遇到风，就变成涛，

就是变成浪。波浪依水，水是指第八意识。就像波浪依止于水，翻来覆去还是离不开水

，翻来翻去还是离不开水。这个“波浪”指前五识的意思。前五识因为风：“风”是指境界

。前五识因为攀缘境界，一直起作用，所以，无法停止。波浪依于水。

好！看二十四页倒数第二行。

【颂曰：“眼识九缘生，】眼睛要仗着九种因缘，它才有分别作用，叫做：眼识九缘

生。眼睛能分别，必须有九种因缘。【耳识唯从八，】耳朵需要八种因缘。【鼻舌身三

七，】鼻、舌、身这三种，要七种缘，它才会起作用。【后三五三四，】“后三”就是指

：第六意识、第七意识、第八意识。“五三四”是照排的，照排的。第六意识五种因缘，

第七意识三种有因缘，第八意识四缘，所以，叫做“后三”。后面的六、七、八识，这三

个，按照分配的，也就是五缘、三缘、四缘，就是这个意思。【若加等无间，】等无间

叫做开导依，开导依缘，等无间缘又名开导依缘。开导就像导游在前面引导，我们跟着

后面走。也就是说：后一念一定跟着前一念，你前一念消失了，后一念就起来……前一念

叫做开导。当然是无间断才能够产生，眼睛，看……一下子，电灯坏掉，这连锁性的东西

没有办法，一下子断这个因缘，光线不够，那么就缺缘，一下子就整个黑暗了！是不是

？所以说：要有开导依，它要有连锁，它要有连锁性，叫做开导。是八个识各皆有，都

有开导依。也就是说：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识，统统必须要有开

导，一定这样子的。譬如我们这个念头，我们这个思惟。譬如说：我们今天在背书，背

书……一下子电话来了，你去接电话，这一刹那之间，背到哪里不知道了，它的开导依停

顿，它的无间缘停顿，就没有了！所以，要作用，它一定要无间缘，所以，这个就不必

说，就不必说。所以说：若加等无间缘，【从头各加一。”】名加一就是：眼睛本来有九

个缘，加一就是十个缘；耳朵有八个缘，再加一的话，就变成九个缘；鼻、舌、身三七

，是不是？七个缘，各加一个，那就变成八个缘。后三五三四，后面的第六意识、第七

意识、第八意识，本来是五缘、三缘、四缘，那现在变成六缘、四缘、五缘，各加一个

，会了吧！【表列以明之：】二十五页，二十五页这一面，它有线条不够，也有错误的

，也有错误的。反正你们也看不出来，也不晓得那里错，反正结个缘这样子，只会背，

背一背。再来。

[pic]

【眼识：】九种因缘，因为眼识就具足一切缘，所以，把它写起来以后，底下这个就

用描述的。因为九缘就包括了一切。耳朵就缺少一个缘；鼻、舌、身就缺少两种缘。所

以，等无间缘就不讨论，等无间缘就不讨论，等无间缘就不讨论。

【①根缘…根】眼睛要有眼根。对不对？耳朵要有耳根；鼻子要有鼻根；舌要有舌根；

身体要有身根。对不对？眼、耳、鼻、舌、身，这个都是色法，色法有它的根。那么第

六意识它的根呢？它是心法，心法它的根是什么呢？它是以第七意识为根。那么第七意

识以什么为根？它又以第八意识为根。第八意识以什么为根？它又以第七意识为根，它

互为攀缘。所以，色根跟心的根又是不一样，色根跟心法的根，它不一样的，不一样的

。好！来看，我们来讲：根缘，根缘。

【②境缘…境界】譬如说：眼睛有眼根，你没有眼根，你怎么看呢？对不对？第二、境

界的缘，你没有这个境界，你眼睛看什么？对不对？你看虚空，虚空什么都没有，不过

还有一个空，你张开眼睛，就知道那个是虚空，至少那种感受性，还有一种对立性：我

的眼睛是看到虚空。它不是指心，境界的缘。

【③空缘】这个“空”乍看不清楚，把笔拿起来，“空”的旁边写：距离。眼睛要有距离

，你眼睛有这样看的吗？（师父把毛巾放在眼睛上）我看报纸这样看的哦？一点距离都

没有，他怎么能够看得到？那不可能！所以，以前他们没有这个名词，没有“距离”这两

个字，这个名词，所以，“空缘”就是指距离。所以，他们以前都是用虚空，【…虚空】虚

空。

【④明缘…】明，把笔拿起来，就是所谓的光线，所谓的光线，那就是所谓的【光明】

眼睛没有光线，你看不到啊！

【⑤作意缘…作意心所】作意的心所，意思就是说：专注，开始注意，开始起心动念，

特定地去看住那个地方，所以说：作意心所。不作意的话，什么都不能作用。你若说：

我不作意，我内心里面心不在焉，就是不作意啊！心不在焉，视而不见，听而不闻，食

而不知其味。我如果内心里面，不专注于某一个意念的话，我连看什么、吃什么、听什

么，我都不知道！作意缘，作意的心所。

【⑥分别依缘…】分别依，也就是分别心的心所。也就是【第六识】也就是第六意识。

分别依，也就是说：眼识还是要仗着分别的第六意识，起这个分别。

【⑦染净依缘…】染净依，所谓染净，因为第七意识以第八意识的见分为自我，自我本

身，它又是善法又是恶法，又是恶法，要转的话就变成净；那么我痴、我见、我慢、我

爱又变成染，这就是染净依缘。意思就是说：你要成佛道，一定要转第七意识，到第六

意识为主，阿罗汉只能到第六意识。到第七意识所讨论的，都是法执微细的东西。所以

，我们生生世世无量亿劫以来，这个微细的我，实在是非常非常非常难断的，非常难断

的！一个人在这个世间，没有自私，那已经很不得了了，没有自私，那已经很不得了了

！染净依缘，【第七识】

【⑧根本依缘…】根本依，根本依就是：【第八识】第八识，根本依缘。

【⑨种子依缘…种子】所谓种子就是：整个第七意识，含藏一切作用，统统名叫做种子

。整个七识含藏一切作用。七识，所谓种子，眼、耳、鼻、舌、身意、末那识，七识的

一切作用，统统叫做种子，种子。

好！“眼识九缘生”：眼识要产生作用，就必须要有眼根、要有境界、要有距离、要有

光线，还要你去动念，注意它，作意心所，还要第六意识、第七意识、第八意识，还要

种子，种子。

【眼识九缘(全俱)】看底下的：眼识九缘全俱，所以，它本身并没有画线上去，因为

统统要画嘛，就不必画了！眼识九缘生。

“耳识唯从八”：耳识有八种因缘，所以，眼识九缘全俱，就是从一到九统统要。【耳

识八缘(除明缘)】“除明”就是不必光线。你们夫妻在讲悄悄话，需要光线吗？不需要光

线，把房间里面的光线全部切掉，你讲话，对方还是听得到啊！所以说：不需要光线了

！但我们讲经说法若不需要光线，就麻烦大了！把电灯全部关掉，我们麦克风这样子讲

，那写什么？怎么抄？还是可以听得到啊！但是，变成一种打坐状态了，要把眼睛闭起

来，反正都不能看了！所以，耳识唯从八，不必光线，听不必光线。

“鼻舌身三七”：就是说，【鼻识七缘(除空缘、】就是所谓的距离，【明缘)】又除去

光线。鼻子在嗅东西的时候，距离就是接触不到鼻黏膜，接触不到鼻黏膜，距离。我这

个拿到离鼻子很远，他的烟没有办法接触到我的鼻黏膜，是香的还是臭的啊？你那个有

距离啊！总不能说：有距离你闻得到啊！它的意思不是说：这样闻得到，很多人弄错了

，很多人弄错了就说：这个距离是这样的距离。嗅东西当然要有距离。不是！它不是这

个意思。它是说：一定要直接接触到鼻黏膜，有了鼻黏膜，你就会分辨那是香味或者是

臭味；你如果接触不到，就没有办法。光线也不必，闻香、闻臭，不必要光线的，用这

个来讲，可能比较不容易听得懂。是不是？

好！我们来看舌。【舌识七缘】舌头就很清楚了，舌头，你要吃东西，吃东西拿那么

远，什么味道啊？距离，产生距离，有距离，他怎么能吃呢？傻瓜，好不好吃？（师父

学拿东西离嘴很远而嘴巴动的动作）不晓得，弄个距离，你怎么吃呢？【(除空缘、】它

不能有距离，它这个要怎么样，才能够产生作用呢？一拿起来，他就……，要接触这个舌

头，它没有距离，才可以产生作用，除去空缘，【明缘)】也不必光线，不必距离，也不

必光线。

【身识七缘】也是，身体，要打，身体要接触的时候，老远的时候，打。有的丈夫很

疼老婆，像某某人的哥哥，他哥哥很疼老婆，每次夫妻吵架的时候：打你哦！很远的地

方就说：打你哦！根本没有作用。如果我的话，那不会有距离：打你哦！啪！怎么会给

你距离呢？那有“打你”这种虚构的名词产生？有一次，有一个徒弟说：师父很慈悲，不

会打人。我说：你试试看！结果他在那边闹……给他一耳朵，他就贴在墙壁上了！他不晓

得我们的个性，是很有性格的人，怎么可能让你无理取闹？那有这样子的？对不对？我

们跟他讲清楚：如果对师父没有信心，你就不要来。对不对？对我有信心，你就恭恭敬

敬地来。在这个天地之间，什么事情都可以摆平，那有自己摆不平的事？讲也不听、劝

告也不听，叫他走，离开师父，又不要离开，那么只有打了，没有办法！所以说：教育

有时候，还是要有一点智慧，要看众生的根器，不是每一个人都是用同样一种教育方式

。所以说：鼻、舌、身，【(除空缘、】它当然都不需要距离，【明缘)】都不需要光线

，才能产生作用，有距离、有光线，那怎么能够产生作用呢？对不对？

意识，【意识五缘】五缘，第六意识有五种因缘，五种因缘。第六意识，意识五缘，

就是以第七识为根，依第七识为根，依第七识为根。五缘：五种因缘，也就是：【(除根

缘、空缘、明缘、分别依缘)】注意听！除了根缘，意识是心法，它没有所谓的肉体的根

，除了根缘，根缘，它的根是属于第七意识。往上看，它已经画到染净依缘……第七意识

，所以，这个“根缘”根本就不必。“意识”就是第六意识，意识除了根缘，为什么除根缘

呢？因为意识的根是第七意识，第七意识也是心法，意识的五缘里面，它本身画上去的

线条，就已经有第七意识了，染净依缘。对不对？所以就不必，所以，除掉根缘，因为

它的根缘就是第七意识。所以，它重复，它重复。知道吗？它重复。再来，意识的作用

也不需要空缘，也就是说：不需要距离，那就不需要距离。意识的思索也不需要光线，

还有分别依缘，分别依缘，分别依缘。第六意识本身就是分别依。是不是？就是这样子

。这个分别依缘，本身就是第六意识，现在是讨论第六意识，根本不必再多此一个。意

思就是：第六意识要仗着什么因缘？还仗着第六意识，第六意识仗着第六意识，这样子

像什么话？对不对？好！然后把笔拿起来，意识的五缘，然后，因为它缺一条线（注，

新版已更正）画到“境界”去，就是第二，这个意识少掉一条线。意识五缘，你看看！它

只有画四条，你看！五、七、八、九。对不对？你们看到没有？五、七、八、九，只有

四个缘，所以，它少一个缘。意识五缘，要画一条线，画到“境界”去，画到这个“境界”

，到“境界”去。所以说：第六意识除去根缘，因为第六意识的根，就是第七意识，第七

意识已经在画线里面了。除了距离、除了光线、分别依缘。

【第七识三缘】第七意识只要三缘，哪三缘？只要作意；还有仗着第八意识；还有种

子，还有种子。对不对？那么第六意识呢？是境界、作意心所、第七意识、第八意识、

种子，要仗着这五缘。第七意识不必，更少！第七意识以第八意识为主，以第八意识见

分为自我，所以，第七意识要种子，要种子。种子，八识都要种子，八个识统统要种子

。所以，第七意识只要三缘。那三缘呢？作意心所，还有第八意识、还有种子。所以，

【(除根缘、】第七意识的根，就是指第八意识，上面已经有了。除去什么？【境缘、】

第七意识它以第八意识的见分为自我，它永远就是幻想出一个我，当然不需要境界，永

远执著第八意识，它根本不需要境界。还有，【空缘、】第七意识不需要距离，【明缘

、】不需要光线，【分别依缘、】不需要第六意识，【染净依缘)】就是它本身第七意识

，染净依缘就是它本身第七意识，所以，它只要三个缘。

【第八识四缘】四缘，第八意识。四缘，它还是少一条，还少一条线，把它第一条画

到“境界”，画到境，“境缘”。第八意识，因为它有根身、器界、种子嘛！第八意识它本

身有见相二分，所以，它会有境界，会有境界的作用。所以，【(除根缘、】第八意识以

第七意识为根，互为依缘嘛！对不对？也就是第七意识，可以作第七意识，也可以作种

子解嘛！所以，除了根缘，除了根缘。【空缘、】距离，第八意识不必距离。【明缘、

】也不必光线，也不必第六意识的【分别依缘、】也不必【根本依缘)】因为它本身就是

根本依缘，不必多此一举。所以说：境界、作意心所、第七意识、种子，就是第八意识

的四缘。

【⑩等无间缘，亦名开导依缘，】开导依缘，【是八个识各皆有的。】是八个识统统

有的，不必要一个一个加，一个一个加的话，多此一举。

【九缘颂：】九缘就是：【“根境空光明，作意分别依，染净根本依，最后种子依。

”】就是一、根；二、就是境界；第三就是空，就是距离；第四就是光明，就是光线，四

个缘。五就是作意；第六叫做分别依，就是第六意识；第七是染净依；第八是根本依，

就是染净根本依；八个缘。最后，种子依，就是九个缘。

【我们就知道：每个“识”照它的“具缘”，一样也不可缺少，有“缘”则生，无“缘”不生

，这是佛法唯一的定理。】唯一的定理。这一句话：唯一的定理，菩萨们！如果你认真

听听看，多么有学问啊！什么事情你都不要勉强，有缘来了，你也不必很高兴，有缘。

没有缘离开了，你也不必很伤心。人就是因为：得到的东西怕失去；失去的东西一直梦

想要获得，所以，在失去跟获得当下，他不晓得，成法破法皆是法。今天因缘具足，它

也是法；今天因缘散，也可以让你觉悟，它也是法。法是法，非法也是法。菩萨们！看

你怎么悟？佛法是法，非法它也是法，看你怎么悟？能悟的话，成法破法都是法；要不

能悟的话，法也是非法。所以说：还是我们心的问题，心的问题，所以，这是佛法唯一

的定理，你知道这个缘，缘生缘灭，你对这个世界就很能够放得下，有缘嘛，没有嘛！

所以学佛唯一的好处，他就是很能够看得破。看不破是大愚痴的人，那是你自己的问题

，不是境界的问题，不是境界的问题。所以，有的人说：哎呀！师父啊！我百年以后；

他看师父跟人家加持有感应，他就会说：师父！我死了以后，您要帮我加持哦！我告诉

你：这也是一种执著，谁先死还不知道呢？还有一种情形就是说：哎呀！我往生被、金

光明沙都已经准备好了，都准备好了！我说：准备好了能怎么样？你不一定能用得到的

，你不一定能用得到的！所以说：人不能期待，期待：师父给我加持，我要靠师父！期

待：我要盖往生被、我要撒金光明沙。菩萨们！很难！你现在所能做的，第一个就是结

善缘，如果有这个因缘，如果有这个因缘。对不对？有师父去加持、有法师去助念，有

这个善因缘。但是，至少你要结善缘，要跟师父结善缘。怎么结善缘呢？万一，你也是

这次空难的一个，我知道你的名字，那没有话讲，我们打佛七快到了，我们早、晚课，

可以把你的名字念一念，因为死的只是个躯壳嘛！对不对？那还是要招魂，给你回向，

你还是有希望往生极乐世界的。所以，这个结缘就变成一种很重要的工作，不能跟三宝

结恶缘，你不信没有关系，你不要结恶缘。你对我没有信心，没有关系，那你走吧，那

你走吧！对不对？但是，不要结恶缘，结恶缘，生生世世结不到善缘，度不了你！所以

说：我们要了解，我们一直期待，临命终谁来帮助我们；你为什么不期待，我现在就要

坚强？我要坚强，我要坚强！任何一个人问你：你能不能往生？你一定要告诉他：我一

定可以往生，保证往生！而且永远、一定、肯定，百分之一百一定往生！这个念头你不

能消失。人家问：你能不能往生？摸摸后脑，不知道呢？我是很想去！完了！你完蛋了

！那里有你摸后脑的机会？还摸摸后脑，还否定自己的能力，没有信心，那你修什么行

呢？你能不能往生？行！外省人他不是讲“行”，他那个“行”，还卷一点舌：行！外省人

：行！还讲一点卷舌音。是不是？所以说：我告诉诸位：在这个世界上，只有你自己能

够做你自己的依归，自皈依佛，就是自己皈依自性佛；自皈依法，自己皈依自性的法；

自皈依僧，要自己皈依自性的僧。“佛”就是智慧，“法”就是真理，“僧”就是和合，我们

拥有智慧；拥有不受欲望的束缚；拥有和合的心态，就是无诤，你本性就是三宝。同学

们！不做自皈依，你皈依谁呢？你要靠谁呢？你以为你临命终可以靠谁呢？我告诉你：

都靠不住的！你发生什么事情，你都不知道的，你要靠谁？所以说：我们修行人内心里

面，自己要很有把握。而且，我们一回到家，白天、晚上、下午，我们二十四个小时就

是：我要靠自己！然后，对外要结善缘。你内心里面想到：万一我没有人帮忙的时候，

我一样可以往生极乐世界！就像这一棵树一样，同学们！像这一棵树一样，你每天往这

边推……它倒下去，它一定这样子的。每天向这边推……它却倒向那边，那有可能？高僧大

德就是这样开示我们：今天你对你自己很有信心：我要往生！今天压一点，我一定要往

生……。就算你发生车祸，你这一念一起来，你每天都说你要往生，你一死掉，马上倒向

西方极乐世界去！那有你念念说：我要往生……却倒向他方去，那开玩笑！因果不符合嘛

！所以说：靠自己就是最重要的功夫，你每天只要告诉你自己：我要往生……一直把这意

识压下去：我就是要往生！阿弥陀佛……认真持咒、念佛、拜佛，没有一个不往生的！菩

萨们！没有一个不往生的，不可能的事情！缘，现在讲到这个缘很重要！所以，要告诉

诸位：你要拥有无限的希望。【譬如波涛相似，是依风缘而生起的。】依风而产生。是

不是？

【意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝】

它这个意思是说：【至于“意识”，它只要“五缘”就够了。】缘如果缺少了，它就不能

起现行，所以，它可以常常起现行，因为它借重的条件比较少一点，它不是像眼睛一样

，要九个缘，它五个缘就够了！【它的缘少，所以常常现起，但是也要除了下面五个地

方：】第六意识不能起作用。

【（1）无想天——即无想报。】那就是外道的，外道的，死了以后，到无想天去，到

无想天去。

【（2）无想定——】无想定就是：外道在人间修行，修到有无想定。把笔拿起来，即

灭第六意识的“灭”要画×，那不对的，无想定怎么能够灭第六意识呢？要伏，【即伏第六

识。】这个字打错了，怎么能够灭第六意识？灭第六意识，那开玩笑，就证阿罗汉果了

！无想定，那不是灭，那是伏，伏，只能说暂时不起来，暂时不起来，就是伏第六意识

。

【（3）灭尽定——】灭尽定就是灭第六识，灭第六意识。也就是说：真的证阿罗汉果

，灭尽定，灭尽定。【即灭第六识。】

【（4）睡眠时——即无梦时。】没有梦的睡眠。

【（5）闷绝时——即麻木时。】“麻木”就是昏迷，神经不起作用，叫做麻木，昏迷。

【这五个时候，“意识”都是不行的。】这五个情形，意识都是不起现行的。

我看一下，我看这一句话把它讲完以后，有一个段落好了，这一段把它讲完。

【是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识】

“是诸识转变”：“诸识”就是八个识。这八个识，“识”就是变嘛，一直变嘛！这八个识

一直变化、转变。

“分别所分别”：把笔拿起来，“分别”的旁边写个：见分，就是能分别，能分别的心。

所分别就是境界（相分），这是所分别。分别所分别，就是见分：能分别的，分别于相

分：所分别的。

“由此彼皆无”：由此，把笔拿起来，“由”就是因此。然后加两个字：知道。由此，因

此知道，中间加“知道”。因此知道什么？“彼”就是能分别、所分别皆无，“彼”就是指分

别、所分别，上面的“分别所分别”，这五个字就是“彼”。由此知道，因此知道，分别、

所分别，根本统统是你的心的问题，皆无，根本就是假的。同学们！如果你了解唯识的

话，你什么看不开呢？统统没有！能分别、所分别，还是你的心的问题。

“故一切唯识”：故，那少一个字：故知。所以，我们知道，一切唯心造，一切唯心造

。所以，看你发什么心？看你是发什么心？对不对？所以，有时候，小乘的戒律跟大乘

的戒律，那差很大！在大乘的戒律看不行，在小乘的戒律，有时候可以；在小乘的戒律

看，我这样犯戒，在大乘的戒律看，变成在救众生，有时候差别很大，但是，根本精神

是一样。所以，变成怎么样？看你的发心，就变成看你的发心，看你的发心。譬如说：

小乘，他不能去不好的场所，去的话，没有威仪。大乘他不一样，他什么地方都救啊！

他的发心根本就不是去那边迷惑的，他是为了救众生。所以说：一切还是看你是发什么

心，去体悟这个世间，去体悟这个世间。当然，还是必须以般若思想智慧为依导，而不

是以贪念、执著为依导。

【“诸识”，就是“八个识”，由这“八识”转变出来的“见分”，即是“能分别”；“相分”即

是“所分别”；由此“见”、“相”二分的道理，所以“我相”、“法相”是虚假没有的。】

[pic]

【自证分】就是所谓的自体分。我们的自体分，在还没有分别以前，本来是同一体性

的，也就是精神跟物质是同一体性，所谓的理事本来是如如不动的，是法住法位，世间

相常住，就是这样子。本来是性相一如的；但是，我们现在性相不如。为什么？动，能

取、所取，不能一如，不能一如。【①见分——即我相影②相分——即法相影】法相的影子。

【“二影”离开了“二分”，】离开了见相二分，【当然没有的，】意思就是说：你现在

所有的精神作用，都是幻觉，你所有的执著，那是因为你不明了道理。所以，你拼命在

这个不实在的世间里面，一直执著，佛说：是名可怜愍者！相分，所影现在你面前的，

是你心自己变现出来的世界，因为你业力所牵，所以，变出一个你攀缘的世界，你自变

自缘，然后，自己迷惑在里面。所以说：这二影：我相的影子、法相的影子，这二影离

开了二分，离开了见相二分，怎么样？当然没有啊！【明白这道理，才知道一切法，都

不能离“识”了。】同学们！你为什么要过痛苦的日子？你告诉我：你为什么要自己变现

一个——你看不起别人，骄傲、狂妄、嫉妒，你为什么要用这种心？既然这些都是影像，

《圆觉经》讲的：知幻即离，离幻即觉。这不是很困难的事情！修行就是一定要在自己的

习气——错误的习气、执著的习气里面慢慢放下，这叫做真的修行人，而不是每天在这里

听经闻法的。多闻不一定有道力的，要善于观照。观照才是真正地在行，观照就能够修

正自己错误的观念嘛！你一天到晚听经闻法，你听了七、八年你能怎么样？还不是执著

一些名相。干脆不要考试，好！太好了！不行！还是要考试！那有这么好的事？讲到不

考试，马上就拍手叫好！

【由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生】

解释一遍，由一切种识，【一切法的生起，都是由“第八识”的“一切种识”，】起现行

叫做识；没有起现行叫做识种：意识的种子。万法唯识，就是已经起现行了嘛！要不然

怎么叫万法唯识呢？还没有起现行，叫做识的种子。也就是说：你来世才起现行，或者

是百千万劫以后，才起现行，那是潜伏着，我们看不到的。今天你眼睛所看到的，一切

意识的心王、心所，统统已经起现行，叫做唯识。有的人把这个“唯识”，认为是无形的

心，还没有起现行，错了！“唯识”就是已经起现行了，还没有起现行，叫做识的种子。

都是由第八意识的一切种识，【“种子”生“现行”变起来。千差万别的变出来，都是因为

“现行”熏“种子”，】所以，如是如是变，【“种子”又生“现行”，】现行熏种子，【展转

的力量，】展转就是反过来现行，反过去变种子，反过来又现行，反过去又变种子，以

展转力故。“彼彼”，把笔拿起来。“彼彼”就是一切的一切，中间加两个字：“皆因”分别

心而生。彼彼分别生，【所以彼彼的一切一切，】都是因为你强迫自己去分别，强迫自

己起分别心而生，【才有分别生起。】要不然的话，这些境界那有什么善？善没有善性

。什么恶？恶也没有作用，对你根本没用！

六祖惠能大师说：本来无一物，何处惹尘埃？你要是会听经闻法，这句话就让你一生

受用不尽了；不会听的话，每天都一直背……也是一样，没有什么作用！

所以说：哪一个说学佛的人不快乐呢？你为什么不快乐呢？同学们！我常常讲说：你

为什么不把佛讲的道理、把唯识学道理、把师父告诉你们的道理，拿来你们的心中，好

好地运用？你内心里面为什么要这样子起烦恼？过着苦恼无边的生命呢？同样一天，你

何必要过这种日子呢？自在跟解脱才是我们所追求的嘛！同学们！如果你还没有办法放

下，好好地观照，自行努力，自皈依，不要皈依他人，自皈依佛，自皈依法，自皈依僧

，我的就是你的，你的就是我的，我心中所有的东西，我统统教给你，你心中所有的东

西，也是我本来具足的嘛！师父也不是比较了不起，只是我肯，我肯下功夫啊！你们不

肯，你们不肯啊！二十八页。

【由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生余异熟】

“由诸业习气”：由种种业，就是善业、恶业，或者是无记业。

“二取习气俱”：“二取”就是能取的见分，能取的见分，也就是八个识；及所取的相分

，所取的相分。能执著的精神领域，以及被执著的物质现象，在无始劫来，怎么样？习

气。“习气”就是种子的别名。这个“习气”命得很好，习气就是一种惯性意识、惯性动作

，是一种不可抗拒的力量，不容易断的！譬如说：一个人讲话狂妄的话，他讲了两、三

句话以后，他就会狂妄；一个人喜欢讲笑话的话，他讲两、三句话，他就会讲笑话；一

个人很悲观的话，常常批判别人，他的日子里面，从来没有过快乐的一天。这个“习气”

就是我们的习惯性，这个习气有时候会让我们不可抗拒，明明知道这样是不对的，我们

还是一样去做不对的事情，很不容易去断除这个习气。“俱”就是而有。由诸业的习气是

怎样的呢？是能取的见分、所取的相分，产生种种的习惯性而有的。能所不断，所以继

续造业，继续造业。

“前异熟既尽”：“异熟”就是我们的生命结束的时候；我们这一世，前一世的异熟果报

，就是我们这个色身。“既尽”就是果报尽了，该受的苦，该受多少福，都受尽了！怎么

样？再产生另外一个异熟果报（“复生余异熟”）。第八意识是个种子变现出来的嘛，那

这个种子，应该产生多少的福、多少的祸，都已经尝试过了！所以说：整句话应该怎么

解释呢？

【“诸业”，就是善业、恶业、无记业，“二取”，就是能取的见分，及所取的相分。】

能执著的见分，以及所执著的境界。【“习气”，就是种子的别名。】那么，【“异熟”，

】 也就是我们讲的色身，异熟果报。【就是第八识的果报识。这就是说：】

【一者、由三性习气】我们人不是造善就是造恶，不是造恶就是造无记业，无记业。

当然以无记业最不明显。所以，由善、恶、无记习气，【为“缘”。】为这个因缘。

【二者、由二取习气为“因”。】能取、所取。同学们！听经闻法，如果能够冷静地把

它运用在你的心灵，你将会是一个大智慧的人。既然我们一切的烦恼，由能取跟所取的

这两种习气，那么菩萨们！诸位同学们！“随缘”这两个字，自性本空的思想，你就不能

没有。也就是说：在这个世间的天地万物，只要落入能所二取的习惯性，会让我们产生

烦恼的，我们就要放下，放下！当然讲起来容易，做起来非常的困难，非常困难！不过

，我们是行菩萨道的，菩萨道没有所谓的困难，只要你肯的话，一样可以达到我们解脱

的目的！所以说，内心里面常想：得到的东西不一定很好；失去的东西不一定不好。内

心里面常常放下能所的对立。不是像世间人，得不到东西，就好像死去活来的痛苦一样

，那是世俗人。一个修行人，不要说是出家，就以在家的角度来讲，对我们这个境界、

生活，以及现实的社会，金钱、名利、男女，能放下几分就放下几分，这样你的痛苦就

会减轻，就会减轻。所以，由二取的习气为因，“二取”就是执著，对心灵上的执著，或

心灵以及对外境的执著，“取”就是执著。那么，执著就会妄想、就会颠倒、就会扭曲一

些事情。人内心有了执著以后，就无法把一件事情，看得很真实性跟透彻性。没有办法

！执著的理念，使我们造无量无边的恶业。既然我们了解唯识的道理，我们又为什么要

过那一种日子呢？所以，随缘、自性本空，自性本空，而我们也可以随缘，这就变成我

们修行人一个很清净的理念，得跟失，还是在我们自己的习气、执著。

【那末，前面的果报异熟受尽了，复再生第二个其余的果报异熟了。】所以我们每一

个人都作过猪；我们每一个人都做过猫，也做过狗。所以，那个狗来到文殊讲堂的旁边

，我怕它拉大便，我就说：阿狗兄！请你出来，请你出来！对不对？我对狗还是很尊重

，我都叫他阿狗兄。你知道吗？阿狗兄。隔壁有一条狗，他很听话的，我要上楼去的时

候，我说：阿狗兄进来！那只黑狗他就跟着我进来，他好像会听指挥，他还会坐电梯呢

！会坐电梯，很厉害！狗还是很有灵性的，很有灵性的。

【由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有】

现在要把笔拿起来了，这一行要写的字很多。

“由彼彼”就是：一切事物叫做彼彼。因为我们在一切事物当中，“遍”，就是一切的时

空，到处，“遍”就是全部，“计”是所谓的分别心。因为我们一切的事物，在任何的时间

、空间，都以分别心出现。

然后“遍计种种物”：就是周遍计度种种事物。周遍就是不缺少，每一件事情都是执著

，周遍，一个事物都不缺少。因为，你24个小时里面都考虑一个“我”嘛，一个“我”嘛！

有一个“我”的出现，哪里不执著呢？所以，周遍计度种种的事物。

此周遍计度所执之性，“此遍计所执”，就是这个周遍计度所执的性质。

底下加三个字：实在说。自体性根本无所有，“自性无所有”就是：实在说，它的自体

的性，我们自体性，根本就没有。

再讲一遍：由彼彼遍计，就是因为一切一切的事物，你到处，就是任何的时空，都产

生了分别心的执著。然后，周遍计度种种事物，你周遍计度种种的事物。此周遍计度所

执的性，实在来说：我们的自性，根本就没有这一些，那是你多出来的妄想。

【现在要说到了“三性”了：（1）遍计所执自性，（2）依他起自性，（3）圆成实自

性。】圆成实自性，也就是所谓的，圆满成就了真如的实在之性，叫做：圆成实性。离

开了遍计所执，在依他起性当中，离开了执著，离开了遍计所执就是圆成实性。其实这

三性根本不离，迷了就是遍计所执；悟了就是圆成实自性。那么依他起本身是无性的，

缘起法里面，没有所谓的善、恶、无记的东西，是你强化了你心的念力，使他产生了善

恶的观念，所以，造成无量无边的恶业。在《大智度论》里面谈到：我们众生实在是可怜

到极点，释迦牟尼佛说：我们为了小事情而争得头破血流，当我们冷静地分析，这只是

一个五蕴皆空，连“人”的观念都没有，你执著什么？我们因为无明，而造了无量无边，

杀人、放火等等的这一些恶业，佛说：讲起来实在是悲哀，悲哀！自性无所有，根本没

有五蕴，色、受、想、行、识，根本不是实在的东西，分析开来连这个“人”都没有，你

为何会造这么重的恶业呢？因为我们遍计所执，到处执著、错觉。生命是一连串的错觉

，每一个错觉都是恶业的因，错误必归毁灭，一定的道理！

【怎样叫做“遍计所执自性”呢？因为它对于各种彼彼事物上，都去“周遍计度”，这是

什么？那是什么？名言种类，坚执我法。若论这“遍计所执”的“我”和“法”，】根本就没

有体性，哪有一个真正的“我”呢？我们这个色身哪有一个真正的“我”？哪有一个真正的

“法”呢？我空，法也空，所以，根本就没有体性，【有没有“体性”呢？完全是没有的。

】所以，起他起自性，前面所讲的是遍计所执性。再来，

【依他起自性 分别缘所生 圆成实于彼 常远离前性】

把笔拿起来，我叫你们加的字你们就一定要加，否则，看起来就会很吃力！“依他”，

“他”的旁边写：众缘和合名他。众缘和合，依着众缘和合，而起的一个自性，而起来的

，这实在是没有；但是，方便讲它是自性。

“分别缘所生”，那么我们因为不明了，它是众缘和合所生的东西，就是以分别心去执

著，众缘和合所生的东西，叫做“分别缘所生”。用分别心去攀缘，因缘所生法的东西。

“圆成实于彼”，但是，圆成实性呢？实在是于“彼”，把笔拿起来，“彼”就写个：依他

起自性，就是在依他起自性里面，当下完成了圆成实。圆成实就是：圆满成就的真实之

性，实在就在于，依他起自性悟到我法二空，当下就是！所以说：圆成实于彼，那个“彼

”字，就是上面所讲的：依他起自性。

常远离前，底下写：遍计所执，常远离前面所说的遍计所执性。“常远离前性”，什么

前性呢？常远离前面所说的遍计所执性。远离了遍计所执性，当下就是圆成实性。

【怎样叫做“依他起自性”呢？依是“依托”，他是“众缘”，就是说：这宇宙万有、森罗

万象的东西，大如世界，小如微尘，一切的一切，没有一法，不是不“依托众缘”所成的

。】换句话说：没有一法能离开因缘和合。【既然都是依托众缘所生的东西，那末，就

分别这众缘所成的东西，这是什么？那是什么？】

【怎样叫做“圆成实自性”呢？圆是“圆满”，成是“成就”，实是“真实”，性是“体性”。

】圆满成就了真实体性。【这圆满成就真实二空】就是我空跟法空，所显出来的，透过

我法二空，【所显的“真如法性”，要怎样才显现出来呢？就是在“依他起性”上，】“依他

起性”用现在的话，叫做：现实的生活，现在的生活叫做依他起性。我们每一个念头里面

、每一个时空里面，都是面临现实，所以，依他起性就是现实，圆成实就是超越。既现

实又超越，就是依他起跟圆成实性的关系。所以人家讲：佛教逃避现实。我说：你才逃

避现实。他说：你怎么这样讲？他说：我才面临现实。我说：你面临什么？他说：我面

临柴米油盐酱醋糖啊，我面临这个社会啊，我不像你们修行人，这样逃避现实。我说：

你错了！你现在正在逃避现实。我说：你去过KTV吗？去过！唱过歌吗？唱过！跳过舞吗

？跳过舞!你追求什么？他说：我追求快乐。我说：你就是逃避痛苦嘛！你想要追求快乐

吗？我说：你得到快乐吗？他说：我很快乐，我很快乐！我说：现在快乐能掌握吗？他

说：没有办法！我还要继续去唱。如果唱一次可以快乐到一生一世，那才能叫做掌握嘛

！对不对？唱了第一次，还不能快乐，要唱第二次嘛！快乐是一种永恒的东西、真实性

的东西，怎么唱一次你还不能快乐呢？那就表示，这种快乐是假的嘛！我说：所以说你

逃避现实，你不想痛苦嘛！我们出家修行，以及这些学佛的在家菩萨，都是不逃避现实

。他不逃避什么？他不逃避生老病死，他面对这个生老病死，才是现实的东西，他最面

临现实，他要解决生老病死的现实问题。他听了：嗯！很有道理，很有道理！所以说：

这个世间，没有超越的心，永远活在苦的束缚里面。只要没有学佛，就列为可怜的人，

生命就是白来的，生命就是白白的来，多余的！活了一岁，你也是要死；活了百岁你也

是要死。生命的意义，在于创造宇宙继起的新生命；可是，就这个宇宙来讲：四十六亿

年，我们连眨一眼的时间都来不及！就人生跟宇宙来讲：整个宇宙当作我们一生的生命

的话，那么我们现在的生命就变成怎么样？眨一下眼就没有了！人生何其短，何必苦苦

恋？有时候，那个歌唱也蛮有意思的！所以说：就是依他起上，【远离前面的“遍计所执

”，就可以显现了。】所以，我们要唱佛歌，不要唱这个遍计所执，遍计所执的歌，到处

都是，我们只要随手拈来，统统是遍计所执。譬如唱：忘不了,忘不了……（师父唱）,每

一条歌都是执著，你为什么忘不了呢？你讲讲看！你为什么忘不了呢？我们每次唱：那

南风吹来清凉……（师父唱），那南风不吹的话，就不凉啰？都是这样子的：那夜莺歌声

凄怆……（师父唱），那被打掉怎么办呢？没有鸟唱，你怎么办呢？师父啊！我爬山的时

候心情很快乐！那我说：那不爬山呢？对不对？人就是借重着外境，来满足自我，说起

来是很悲哀的！有了智慧，我们就会看得开。二十九页，倒数第三行。

【故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼】

“故此与依他”，把笔拿起来，“此”就是圆成实性。所以这个圆成实性，跟依他起自性

的关系，怎么样呢？把笔拿起来，“非异”画一条线，“非不异”画一条线，然后，旁边注

明，“非异”旁边写五个字：不能说不同。“非不异”：不能说相同。我叫你写，你就要写

哦！所以说：故此与依他，所以，这个圆成实性，跟依他起性是怎么样的关系呢？“非异

”就是不能说不同，“非”，不是否定的，讲“非”要用三个字来形容，将来在大藏经里面看

到，三藏：经、律、论里面，讲到一个“非”，你就加：不能说，所有的意思，全部都显

示出来。“异”就是不同，不能说不同。圆成实性跟依他起性，你不能说他不同。“非”就

是用：不能说，“不异”就是相同嘛！“异”是不同，“不异”就是相同。不能说是相同，也

不能说不同，也不可以说相同，理念就统统非常清楚！

“如无常等性”，中间加五个字：如“小乘所说的”无常等性。

“非不见此彼”，把笔拿起来，“非”就是不能，“不见”就是离开，“此”跟“彼”就是一切

法。也就是不能离开一切法，如小乘所说的无常这个性，它不能离开一切法来说无常。

离开一切法，怎么讨论无常呢？小乘的无常性，不能离开一切法来显现的。对不对？大

乘的圆成实性，不能离开依他起性来显示的，这个道理是相同的。所以，“非”就是不能

。“不见”，你离开当然不见啊！对不对？离开就是不见。不能说：你离开一切法，你可

以见到无常性。换句话说，反过来讲，不能说：你离开依他起，能见到圆成实性。这是

不可能的！这样知道吧！好！听了解释以后，就很容易了，所以，做笔记就是有这个好

处。

【“圆成实性”，既然是在“依他起性”上远离“遍计所执”，那末，这“圆成实性”，和“

依他起性”，这两种自性，不能说它是“异”，】不能说它是不同，【也不能说它是“不异

”；】也不能说它是相同。【什么理由呢？】第一、如果说：圆成实性离开了依他起性，

那会怎么样呢？就不同嘛，不同就是相远离嘛！

【（1）若说它是“异”，离开了“依他起”的万法，又不能显现“圆成实”的法性。】要

显示我们佛法的伟大，一定要在缘起法里面；要显示我们的超越，一定要在现实的生活

里面。

【（2）若说它是“不异”，】“不异”就是相同。【那末，“圆成实”的法性，岂不是和

“依他起”的法相，一样的也有“生灭”了吗？】那就根本没有空性的理念，没有空性的理

念。【这道理如果不懂，我来说个譬喻吧！好像小乘说的“无常性”，不能离开“一切法上

”】不能离开一切法，一切法就是所谓的“彼”、“此”，此法、彼法。【来显现，圆成实的

“真如性”，】我们圆成实的真如性，【也是在“一切法上”显现啊！】

【即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性】

“即依此三性”：就是遍计所执、依他起性、圆成实自性。

既然依此三性，“立彼三无性”，后面有讲三无性：相无性、生无性、胜义无性，隔壁

就讲了。

“故佛密意说”：“密意”就是真实义。佛的真正的意思，是来告诉你：“一切法无性”，

讲“性”：遍计所执性、依他起性、圆成实性，是方便说。所以，佛密意，“密意”就是究

竟说，没有一点点迷迷糊糊，究竟说。佛真正的意思叫做密意，佛真正的意思是告诉我

们什么？一切法无性。

【上面说的是“三自性”，

这里说的是“三无性”：】第一、相无性。把笔拿起来，相无性，用师父的解释，可能会

更清楚！相无性，无所谓实在外相，相无性就是：没有所谓实在的外相，外相都不是实

在性的。

第二、先把笔拿起来，生无性。相无性就是：无所谓实在的外相；生无性就是：无所

谓的依他起的生性，当下就是无生。生无性。

再讲一遍。无所谓依他起的生性，依他的本是就是空，空就是无性、就是无生，当下

就是无生。生无性就是：无所谓依他起的生性，当下就是无生。

第三、胜义无性，胜义无性，把笔拿起来。（胜义无性，）无所谓圆成实性，离了遍

计所执就是圆成。然后，也不执著有一个圆成实性，名叫做胜义无性。胜义无性就是：

连圆成实性都不执著！是这个道理。没有一个圆成实性的，因为放下了遍计所执，当下

就是圆成实性，所以叫做胜义无性。不能执著一个胜义，叫做胜义无性，胜义就是真如

，就是圆成。那么，有了这样的思想以后，我们再来看看。

【（1）相无性：就是说，前面的“遍计所执性”，当然是没有实在的相状。】因为那

是你的幻觉，你以为有的东西，实在讲：它是众缘和合的。

【（2）生无性：】无所谓依他起的生性，当下就是无生。也【就是说，前面的“依他

起性”，当然是没有固定的生相。】它这里解释的，听起来就会比较吃力一点，它没有固

定的生性，那意思是生性很多啰？对不对？没有固定的生性，因为相状都一直在改变嘛

！相状都一直在改变。他由这个角度来解释，听起来会比较不容易了解。他的意思是形

容说：相状既然没有固定的，生就是无定相，生无定相，表示众缘和合会改变的，改变

当下就是无常，无常就是所谓的无生，无常就是空性的东西。既然没有固定的生相，那

当然就是生无性了！

【（3）胜义无性：】无所谓的圆成实性，离了遍计所执就是圆成实，也不执著有一

个圆成实，叫做胜义无性。【就是说，前面的“圆成实性”，是因为它在“依他起性”上，

离开了“遍计所执性”，是约殊胜的义理来安立的。】

【所以说：依前面的“三自性”，才来安立这“三无性”，】

因为前面三自性：遍计所执性、依他起性、圆成实性，才来安立了相无性、生无性，胜

义无性。【这三无性的说法，乃是佛的密意】，佛的密意就是：【——方便善巧，破凡夫

外道的“我执”，

】但是，最后是要叫你，毕竟的觉悟无性。所以，方便当下，他就是叫你要知道，佛现

在讲的不是究竟的，含有更究竟的意思在后面，你一定要注意，去悟入更究竟的东西。

由这个密意就告诉我们：你要继续去悟入深入的道理。所以说：方便、善巧，来破凡夫

、外道的我执。破了我执，【及二乘权教的“法执”，才说“一切法无性”，】所以，就会

进入真实的状况，佛的真实义。【这是般若会上“毕竟空”的道理。】

【其实“三自性”中，只空其“遍计所执性”的“我、法”就够了。至于“依他起性”的“俗

谛”，】俗谛，就是立一切法，必须要在事相里面安立，叫做俗谛；圆成实性，必须要在

空性悟入。【和“圆成实性”的“真谛”，】真谛就是在空性里面悟入。【还是有的。】因

为你放下执著，当然不能否认缘起，不能否认摆脱缘起束缚的圆成实。所以，我们众生

皆有佛性。【不然的话，只有能缘的智，没有所缘的境，】变成只有能攀缘的智慧，没

有所攀缘的境界，那么，【诸佛所证的“根本智”，和“后得智”，就都没有功用了。】没

有功用就是变成没有作用，根本智就是我们本性具足，所谓的真如。后得智，我们所谓

的随缘度众。根本智，讲一句比较透视的，就是我们的无师智、自然智，与根本智是相

同的名词。后得智，就是依根本智所起的作用，后得智就是所谓的作用的智慧，就是佛

最伟大的地方。佛，最伟大的地方就是后得智，他运用在无量无边众生的身上，统统运

用后得智。佛的伟大，不是在亲证涅槃；佛的伟大，不只是他亲证真如，佛最伟大的，

就是因为他能够把这个法，用在一切的众生身上，否则的话，佛法变成一种没有意义的

真理。佛法讲的很好，能不能用得到？不能用得到！为什么？与人生不合，跟我们生命

配合不上，跟我们的生活配合不上，佛法不能运用在我们的生活上，我们得根本智干什

么呢？所以，根本智是体，后得智就是相用，依体起相用，依体起用，摄用归体，其实

这两个都是同一体性的东西。也就是都没有功用了，如果没有后得智，就都没有功用了

！【何以故？因为：】

【（1）根本智，即是“亲证真如”，亦即是“真谛”。 】

【（2）后得智，即是“能缘差别”，亦即是“俗谛”。】

什么叫做能缘差别呢？就是能够在差别相里面，显出平等智，才了不起！佛的伟大

，就是在差别事相里面，完成了平等的功夫。我们就是没有这个功夫，我们没有办法！

我们在差别里面越来越下陷；我们在分别、执著里面越来越糟糕；我们在无量的差别里

面迷惑了！佛的伟大，太了不起了！佛就是能够在无量的差别：众生、国土、业报里面

，能够平等、超越、自在、解脱，没有罣碍，这是佛最伟大的地方。能够这样的举手，

这不可能！这是佛最伟大的地方。同学们，你要好好地体会师父现在在讲什么，你就是

一个圣者，男的就是圣男，女的就是圣母，要体会得出来。否则的话，我们学佛，我们

今天，活在千差万别里面，你是不是能够进入空性、平等？得到金钱，不高兴；失去女

朋友，不痛苦；失去丈夫，知道必然的过程；拥有轿车、洋房、大楼，这个都是虚妄的

，你很能够随遇而安。同学们！那一种后得智，是什么胸量？侮辱你，你把它当作是佛

菩萨；赞叹你，你把他当作是大善知识。你看，所以，你要记住，《维摩诘经》里面讲的

：法是佛法，非法也是法，你能体会得出来吗？法当然是佛法，佛法是法；同学们！非

法也是法，非法：无量的错误、无量的差别相，也是法。看你怎么悟啊！所以，人家问

维摩诘居士：如何说法？维摩诘居士说：非法者是法。这是一位很奇特的人，非法就是

法，能悟的出来吧？丈二金刚，摸不着头脑：佛法是法嘛，非法怎么会是法呢？这句话

的意思就是告诉你：如何地去悟，悟到非法跟法都是平等的，平等的。看你的心性的作

用，知道吧！

【初即相无性 次无自然性 后由远离前 所执我法性】

“初即相无性”：把笔拿起来，“初”就是相无性。三自性以后，讲到三无性，把笔拿起

来，在旁边写个：遍计所执性。“初”就是相无性，也就是遍计所执性。

“次无自然性”：无自然性，这个自然，就是显现出来的缘起，叫做自然，也就是依他

起性。“次”也就是所谓的无自然性，无自然性，就是所谓的无生性，就是所谓的生无性

；生无性就是所谓的依他起性。次无自然性，也就没有所谓生起的自然性，相无性当下

的空性，就是生无性。

然后，“后由远离前，所执我法性”：这两句是说圆成实性。后面，最后，就是第三个

：胜义无性。胜义无性是什么？就是由远离前面的遍计所执、远离前面的相无性，所执

著的我法性，我，以为我是真实的、法是真实性的，远离这个所执著的我，跟法的这个

性，那就是所谓的胜义无性，就是所谓的胜义无性。

【前面说过了“三无性”：第一是“遍计所执的相无性”；第二是“依他起的自然无性”；

第三是“由远离前面所执的我法性”。】

【此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性】

“此诸法胜义”：把笔拿起来，诸法就是一切依他起，当下；“胜义”，就是所谓的真如

性，这个就是依他起当下的真如性。

“亦即是真如”：因为你远离了嘛！远离了遍计所执，也就是所谓的真如。

“常如其性故，即唯识实性”：上面加四个字：“一切诸法”，常如其真如之性，所以，

就是唯识的实性。一切诸法，常如其真如之性，也就是唯识的实性。

【“此诸法”三个字，就是指一切依他起的法。“胜义”，就是指的一切法的真如性，在

佛不增，在凡不减，是不生不灭，常恒不变的“真如性”，也就是唯识的“真实性”。】此

诸法胜义，就是这个一切法，依他起的一切法的真如性，就是胜义，就是所谓的真如。

一切法的胜义是什么？就是真如。因为一切诸法，常如其真如之性，那么当下就是唯识

的实性。我们前面讲的唯识相、唯识的分别心，现在再来讲唯识的性，就是进入解脱的

平等，性识周遍法界，分别心是识，不分别心是性嘛！现在要开始对本性上的来了解。

【至乃未起识 求住唯识性 于二取随眠 犹未能伏灭】

这一句要写的笔记有很多。“至乃”就是关于，“识”就是一念分别心。当你还没有起一

念分别心的时候，因为你想要怎么样？

“求住唯识性”：你想要安住在唯识的圆成，“唯识性”就是唯识的圆成实性，也就是真

如自性。“至乃未起识，求住唯识性”，就是你希望修行嘛！对不对？关于你还没有起一

念分别心的时候，你想安住在唯识的真如性：圆成实性里面。

底下要加一个字：但是，“但”。“于二取”就是能取、所取。“随眠”就是被困得死死的

，如睡眠的被困、潜伏着，不清醒的状态，摆脱不了那个能取、所取的状态。就像在睡

眠，你在睡眠，你知道在睡眠，可是你爬不起来，没有办法，就是没有办法突破，能取

、所取的那个执著性。但是，对于能取、所取的，就像睡眠被困得没有办法摆脱，没有

办法见到唯识性。

“犹未能伏灭”：最后加四个字：二取习气。还是没有办法伏灭，这个能取、所取的习

气。这样子整句看起来，那就清楚得不得了，就清楚得不得了！

【前面二十四颂，是讲“唯识相”，第二十五这一颂，是讲“唯识性”，后面这五颂，是

讲“唯识位”。】

【（1）资粮位：】就像我们要爬山涉水，你一定要带资粮。”你要修行，要带资粮，

要进入见性的功夫，进入圆成实的功夫，那当然要先准备几个条件。【从最初发起菩提

心，一直到未证“唯识真如性”以前，他一心希望安住“唯识真如性”，但是他虽然是有这

种希望，对于“能取的见分”和“所取的相分”，】能执著的精神作用，以及所执著的境界

对象。难哦，这个没有学佛的，哪一个可以突破得了的？你想想看，你们哪一个能够突

破得了的？对不对？像有一个法师，他没有学佛以前，为了女朋友，他也会哭啊！对不

对？你想想看他是谁啊？那是我嘛！对不对？就是我嘛！不可能的！人没有进入智者、

觉者，他不可能摆脱感情的纠缠，绝对不可能！你看这个影片里面，爱得死去活来的，

还不能念错一个字呢！念错一个字，糟糕了！什么念错一个字呢？电影的剧情里面，常

常会这样安排，这个男主角重伤，躺着，半昏迷状态，然后，他所心爱的人，不在他旁

边，然后，有另外一个爱他的人在照顾他，要吃药的时候，他早不念、晚不念，正在吃

药的时候他就念：阿英啊！念错了，拿药给他的人不是叫阿英，这就不得了了，叫错名

字就不得了了，她也不想想人家在昏迷，念错了就不得了了！你看那种内心的执著、占

有，一个字念错就不行！你们没有看过这个剧情吗？很多啊！一个字念错就不行。人的

这个情执，那很难！非常非常地难,非常地难！不过对圣者来讲：那是游戏人间，有，也

没有差别；没有，也没有差别，他来也不拒，去也不留，他知道生死的根本，就是一种

执，能取的见分和所取的相分。是不是？没有学佛，那不可能！永远要六道轮回。【“二

取种子”——随眠——随逐有情、】追逐有情，有情就是众生。在众生的身上，你随时可以发

现，那个执著的种子，非常地强，连排队买东西都会打架，连排队看电影都会打架。像

我们排队、排队，排队买电影票，买电影票时，一下子中间插一个人进来，那不得了了

，吵架吵得不得了！结果，他说：我去买爆米花啊！刚刚我就告诉这个人，我是站在这

个位置的。他说：我没有看到你啊。没有看到是你的事情，我去买爆米花，我在这里站

了一个多钟头呢！就干起来了！为了占一个位置，就干起来了，执著也是麻烦！像过年

过节，为了买一张什么？为了买一张电影票，挤得实在是透不过气来，透不过气来，还

好我个子长这么矮，嘟……跑到最前面去，小，个子矮嘛！咻！一下子就不见了，票买好

了!所以矮个子也有办法！随逐有情，【眠伏藏识，】潜伏在藏识里面，【这“二取”烦恼

的种子，“现行”还没有降伏，“种子”还没有消灭，】现行，就是“二取”的执著性，还没

有降伏，种子还没有消灭。“种子”就是我们的习性。简单讲：你任何事情不要落入印象

，或太强烈的一种执著，种子就会没有。你想要让它没有种子，很简单！放下！放下！

你多关照：这个世间，毕竟空性不可得，没有一件事情你放不下的！你想想看：如果你

今天要死，人就是这么悲哀，他一定要到死，他才认了，认了！有一个老婆，她每天都

骂他老公：你最好早点被车子撞死，每天回家就对我动粗，又喜欢骂我，整天唠唠叨叨

……,结果，她老公按照她的愿力，有如愿必有其行嘛！出去真的被车子撞死了，真的被撞

死了！然后，她每天吃饭，就在那边两个眼睛傻住了，她很痛苦！以前先生每天打她。

然后，她儿子说：妈妈！你不是希望爸爸死吗？以前你爸爸整天打我、念我、骂我，现

在安静了反而不习惯！你看糟不糟糕！所以，嫁一个啰哩啰唆的人，有时候还不错；突

然没人唠叨我们，有时候反而觉得怪怪的！没想到有这种老婆吧！所以，我跟你们说：

女人都是疯疯癫癫的，她讲要就是不要，讲不要就是要；讲讨厌就是不讨厌，讲好就是

坏,有时候，让你搞不清楚，她到底是什么。唯识善变，女人也不是简单的动物，她变得

更厉害！有人讲说：我们现在天气变得很快，我说：不比女人心快！早上好好的，晚上

、下午就不行了，绷一个脸了，不晓得哪里吃错药了？供养她，她也不要？安慰她几句

，她也不要。对不对？拿给她，她说：放在那边！（学气呼呼大声说话）不晓得在凶什

么东西？都是被她先生宠坏的，被宠坏的。就像一条狗一样，你知道吗？你一次给它很

多的话，它吃饱就不甩你了，它不会给你摇尾巴的。你要让这只狗饿……,饿得很厉害以后

，拿一块面包，还不要整块给它，抓一点点给它，它就摇尾，它就摇尾巴。所以，有些

人就是不能太宠，你一下子太疼你的老婆、太疼你的女朋友的话，也是这样子，到最后

，你就把她宠坏掉了，宠坏掉了！但是，也不要抓起来打，也不能这样子，如果全部没

有的话，更好！所以说：生活实在是一种很重要的哲学，如果有佛法的话、空性的话，

不要太好，也保持一个距离；但是，也不要保持一个太大的距离，结不到缘，也不好，

就是这样子。【这是在资粮位上“十住”、“十行”、“十回向”的当儿。】三贤位，三贤位

就是资粮位，简单讲：资粮位就是三贤位，十住、十行、十回向，就是准备成圣了，准

备成圣了！

三十三页，前面是资粮位，再来这一段，三十三页第一行，是四加行位，稍加用功。

【现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识】

把笔拿起来。“现前”,就是我们在用功,有一点点功夫了,这个“立”就是证悟，证悟。

“少物”是说：少许的空性,误认为是究竟,叫做少物。再讲一遍：“现前”就是现前这一念

，证悟了少许的空性，误以为是究竟。

所以说，“谓是唯识性”：以为这个是唯识的真如之性，那是不对的，那是不对的，那

是不对的！为什么呢？因为以有所得故，因为你有所得，《心经》里面讲：要无所得嘛！

现在变成有所得。

“（以）有所得故，非实住唯识”：这并不是真正的，安住在唯识的真如性里面，那不

是的！所以：非实住唯识，后面加四个字：“的真如性”。它这里并没有写。非，并不是

实实在在的，安住在唯识的真如性。为什么？因为以有所得故，因为你有所得。换句话

说：安住在唯识性，那就无所得。

【（2）加行位：这“二取种子”、“能取的见分”和“所取的相分”——（现行）为什么不

能降伏呢？而“种子”又为什么不能灭除呢？这是因为正用功修“唯识观”的时候，空境现

前，他误认这空境——少物，就以为是“究竟”；这“空境”就是“有所得的少物”，把这“有所

得的少物”，认作是“唯识的真如性”。老实说：如果把这“有所得的少物”，当作“唯识真

如性”，那不是真实安住“唯识的真如性”。这正是】“正是”就是：这只是才。这才到达，

【暖、顶、忍、世第一的“四加行位”。】“正”就是刚刚。这个刚刚是刚刚才到达，“暖、

顶、忍、世第一”的四加行位，还没有安住在唯识的真如性。

【若时于所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故】

注意听！“若时于”：如果一个人修行，修行到怎么样？在任何一个时间，“所缘”就是

：若能够在一切所攀缘的境界里面，怎么样？连能攀缘的智都没有。若时于所缘之境，

以及智：以及能缘之智，前面是所嘛！现在是能。能所统统怎么样？无所得。若是于所

缘之境无所得，若于能缘之智无所得，这个“无所得”是通上面、下面的。

“尔时住唯识”，就“离二取相故”：那个时候我们安住在唯识性里面，就离开了能取、

所取相故。

【（3）通达位：设若到了对于“所缘唯识性”的时候，连“能缘的智”都无所得，在这

时安住“唯识性”，才把“二取种子”，“能取的见分”和“所取的相分”，两种相状离开了。

这就是初破了“一分无明”，】为什么能够破无明？因为见法身平等嘛！能所没有，【而

证到了“一分真如”之理，】所以，想要进入真如，同学们！你不能有所执著，不能有能

所，不能有能所。在这世界上，没有一个人离开能所的。我恨你，有能所。对不对？我

嫉妒你，也是能所；我占有你，也是能所；我羡慕你，还是能所，都是一样的！所以，

能所的心放下，就是真如。【名为“见道初地”。】见道初地，然后慢慢地功夫加强，就

是修习位了！底下就讲。

【无得不思议 是出世间智 舍二粗重故 便证得转依】

“无得”，就是无所得，当你进入无所得的境界，你将是“不思议”。同学们！无所得，

你想想看这是什么境界？他内心里面就没有罣碍了！人很悲哀，要是坐计程车，远远地

来了一辆计程车，手把他一招，这计程车前面，在对边的（另一辆）计程车转得比较快

，唰！比后面那一辆更快，抢先了，这个客人呢，贪图一时方便，又是下雨嘛，就上车

了！后面的计程车来，就挡在前面：那个客人叫我的呢！你怎么可以把我（的客人）抢

走呢？我今天从早上到现在，才赚八十几块钱而已！两个人就干起来了！如果一个学佛

的人，他不会这样，你赚钱，让你赚！为什么？你好好地赚钱，你经济没有困难，你好

好地养活你的老婆、养活你的儿子，栽培你的儿子，我也有功德，让你赚。多好，多好

！就像师父一样，我要摆脱、远离能所。为什么？那个信徒来，很精进，不须要很高兴

，因为他有一天会离开的。有一天，他本身种种的因缘不具足，他离开了。师父啊！某

某人离开了，他怎么现在都不来了？他有更好的因缘，我们祝福他！对不对？如果一个

出家人，本身没有这种胸量，他不能离开能所，你想想看！他怎么过日子呢？难道一定

要信徒来，就把他关起来吗？他走的时候，就一直抗议：他为什么要离开我？他为什么

……,每天都在推测、讨论、难过：是不是我做错了？是不是怎么样……？根本不必要嘛！根

本没有这个必要，来者不拒，去者不留嘛！你能找到你另外一个方向、目标、因缘、法

师，那我祝福你，不是更好吗？我也省得教，这不是比较快活吗？作一个法师，具足学

佛的智慧，那就进入空性的状态，什么事情都障碍不了他。现在不是我的问题，现在是

你的问题，你要搞清楚哦！不是我的问题，是你的问题哦！所以，我告诉你们：天地万

物要障碍到我，很难！因为我会观照啊！钱丢掉了，我就会观照，当然，我会先把它保

管好，是啊！对不对？你来，我祝福你成就佛道；你去，我也祝福你，不然怎么样呢？

在这个世间，本来就来来去去嘛！你能怎么样？同学们！无所得，你想想看！这是何等

的自在无碍。本来就无所得的东西嘛！你硬要把它幻想成一种具体的观念，自己来强烈

地执著，那你要进入佛，门儿都没有！根本不可能进入佛道。进入佛道要怎么样？摆平

，知幻即离，离幻即觉。我就跟你讲过：觉悟本来就不是很困难，很容易的！哦！就是

这么一回事。内心里面：你为谁辛苦为谁忙？为谁痛苦？为谁执著呢？无得不思议，当

你进入没有能所的对立，你无所得，你那不思议的智慧，怎么样？底下加两个字：这才

。（这才）“是出世间智”，是出世间智，这个才是出世间智。同学们！学佛，就是要会

运用，就在你肯不肯用。既然一切法不可得，那你就放下吧！你这个时候就会显现出，

出世间的大智慧出来。

“舍二粗重故”：“舍”就是放下，二种粗重的种子，哪二种呢？烦恼障、所知障。你就

会放得下，因为你无所得。你想想看！无所得，人生把它看得很开，没有烦恼；宇宙把

它看得很开，没有法执，你想，这是何等的心境！舍二粗重故，放下烦恼障、所知障，

二种粗重。

“便证得转依”：转烦恼成大菩提，转生死成大涅槃。便证得二转依，所以，中间要加

个“二”字，舍二粗重故，便证得二转依。

【（4）修习位：用功如果到了“无所得”的境界，不是口能说出，也不是心能想到，

这叫做“不可思议”，也就是“出世间的智慧”，亦即是“无分别的智慧”，因为舍弃了“两种

粗重”：

一、是将“烦恼障的种子”舍弃了。

二、是将“所知障的种子”舍弃了。

因此，便能亲证得“二种转依果”：

一是能转“烦恼”成“菩提”。

二是能转“生死”成“涅槃”。】

同学们！好好地去体会这一句话，运用在你的二十四个小时里面，无所得，就会以无

所得故，你就没有恐惧，你就不怕失去，本来就无所得，你怕失去什么？你就没有恐惧

，你就没有颠倒，因为你没有执著，你什么放不下呢？我今天我敢保证，如果我今天，

到任何一个道场挂单，保证没有是、没有非。如果我今年，到某某地方去结夏安居，我

能够保证，那个主持一定对我非常满意，这个我用生命保证。师父！您为什么这么自信

？我绝对自信！怎么挂单？很简单！我去到你那个道场，我一定早晚课。第二、你讲一

就一。慧律法师，你去洗厕所！我马上到厕所去，因为你是住持嘛！慧律法师！你去煮

饭！就煮饭！为什么？平等嘛！也没有什么了不起！你能说法，有什么了不起？洗厕所

结万人缘，有什么不好？让你小便嘛！对不对？清扫厕所嘛！而且我在那个地方挂单，

我绝对不会：这边听的，那边讲出去，绝对不会！我这边听的统统好话，我这边转过去

的，统统让众生欢喜，你放心！我不会传是非的，我保证有这种修养。这绝对不是狂妄

，对自己很有信心，那就是菩提心。释迦牟尼佛在《菩萨戒》里讲：我是已成佛，汝是未

成佛，常作如是信，戒品已具足。就是这样子！释迦牟尼佛也是讲：我是已经成佛嘛！

对不对？我一定很有自信。我才不会去跟人家挂单，挂到给人家赶出来，笑死人了！去

挂单挂到被人赶出来，岂不是笑死人了！不可能，永远不可能！你是住持，你那个僧团

有僧团的规矩。为什么？因为我这个人跟人家无诤，你叫我一我就一，你叫我二我就二

。而且尊重长老，尊重长老，不管他会不会讲经。有一次，有一个信徒来，他就跟我赞

叹，他说：慧律法师！我有一次很感动！我说：你讲讲看！为什么会很感动？他说：您

看！有一个比丘来，您明明知道，那个比丘不会讲经说法，又不识字，出家几十年了，

也没有什么大成就；可是，您看到他，您就马上跟他下跪顶礼，我看了这一幕，我很惊

讶，我很惊讶！以您在台湾省的知名度，您看到他，就跟一个不识字的一个比丘，而且

您不管他好不好，您统统跟他顶礼。我说：是啊！我确实做到啊！在我们这个在家居士

看您，您太了不起了！这也没有什么，佛制的戒律，先受戒的在前座，后受戒的在后座

，莫如外道痴人，无前无后。我佛法中，先受戒的在前座，后受戒的在后座，戒律讲得

很清楚！我管你有没有修行，你有修行没有修行不关我的事情嘛！就是跟你磕头！哇！

法师，您太了不起了！没有！这佛讲的。你也很了不起啊！你懂得赞叹了不起的人，你

也很了不起啊！所以，法法本身就是很圆融的东西。对不对？哪有说今天你没有修行，

我不跟你磕头，那不可能的！任何一个比丘来，只要戒腊比我高，我统统跟你顶礼。甚

至同届的，甚至于慢我几届的，来跟我顶礼，我也跟他顶礼。他说：我顶礼师兄！我说

：我顶礼未来佛！我们本身惭愧，没有修行嘛！对不对？所以我到哪里挂单，怎么会没

有人要呢？不可能的！挂单挂到被人家赶出去，这是何等的可怕呢！三十四页。

【此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法】

“此即无漏界”：“界”就是种子的别名。这个就是我们无漏的种子。

“不思议善常，安乐解脱身”：为什么一段一段这样念呢？因为这要分开来解释，这个

就是无漏界，无漏的种子，是不思议的，不可思议的。“善”是白净法，“常”就是无为，

“安乐”就是快乐安然，“解脱”就是自在。

“大牟尼”，“大牟尼”就是寂默，就是灭掉一切的吵杂。“名法”就是法身，无漏无为，

真如之身叫做法。

这到究竟位了，前面是修习位，无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得二转

依，便证得转依。”此是无漏界，究竟处了！所以，【（5）究竟位：在这首颂里面，要

分做七项来说明：】

【①无漏界：“界”是“种子”，“无漏界”，就是“无漏种子”。】

【②不思议：“思”是“思虑”，“议”是“言议”，佛的境界，是不可用心思言议的。】

【③善：就是“白净法”，无量无边的“无漏功德”所成。】

【④常：就是佛所证的“无为”和“有为”的一切“功德”，是一证永证，永无生灭的。】

【⑤安乐：“安”是“安然”，“乐”是“快乐”，佛既然把“烦恼障”和“所知障”，通通都断

了，当然是“安然快乐”的。】

【⑥解脱身：解脱身，本来是三乘（声闻乘、辟支佛乘、佛乘）都有，因为都是断了

“烦恼障”所得的：】解脱是声闻、辟支和佛乘都有，”可是，差别在究竟不究竟。所以，

断了烦恼障所得，【不过佛证的是“无住涅槃”，其故有二：】

【一是不住生死，即与“凡夫”不同。】凡夫，都是在生死里面打转，佛不住生死的。

【二是不住涅槃，即与“二乘”不同。】二乘进入涅槃坑里面，进入顽空的涅槃里面。

不是究竟涅槃，是顽空的涅槃。

【⑦法身：就是宇宙万有一切法，佛是亲证“一切法性”，为他的“身”；这“法”有两种

分别，若是一真法界的真如性，那是属于“无为功德的法”；若是在因地修的六度万行的

法，那又是“有为功德的法”。唯识家所说的“法身”，是“无为”和“有为”】就是妙有，【

两种功德都有的。】

【“牟尼”译为“寂默”，它的意义，是“真”本“圆”，“妄”本“寂”，】“寂”就是不吵杂”

，这个虚妄的东西，你不可能动到他的念头，他不动念的。妄本来就是无根，而我们的

真心，是遍一切处。【“无上究竟”佛陀的“德号”。】

【即说偈曰：】

【唯识意义 本非容易 随我所知 尽心竭智】

唯识这个道理，本来是不容易的，不容易的！随我所知，尽心竭智，尽心尽智。这道

理很容易，不困难！

回向

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母。

花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任

。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中的法宝，一化为十，十化为百，让

千千万万的众生，都能步上成佛觉悟之道。

高雄文殊讲堂

(附：

慈航法师（1895～1954）福建建宁人，俗姓艾。字彦才。号继荣。幼失怙恃，年十七

礼拜自忠和尚为师。次年，受具足戒于九江能仁寺。曾遍礼九华、天台、普陀等各处道

场。学禅于常州天宁寺、扬州高旻寺；游学于谛闲法师之门；复于度厄法师座下习净土

。民国十六年（1927）入闽南佛学院，亲近太虚大师，受其薰陶，而有革新佛教之志。

此外，又曾亲近圆瑛法师。师曾两度闭关，阅藏六载。十八年主持安庆迎江寺，致力于

弘法事业，倡言改革僧伽，整顿佛教，尝创设中国佛学会于缅甸仰光。二十九年随太虚

大师访问东南亚佛教国家，继而留居马来西亚，创办星洲菩提学院、星洲佛学会、怡保

佛学会、槟城佛学会等机构，并发行‘人间’月刊，极力推行佛学社会化，南洋佛教由是

大兴。三十七年至台湾中坜主持妙果法师所办之台湾佛学院，僧俗兼收，开台湾佛教之

新纪元。旋为安置大陆来台之僧青年，乃于汐止成立弥勒内院。并开讲因明、唯识、楞

严等大乘经论，尽心致力于教育弘化。四十三年五月示寂，世寿六十，僧腊四十二。遗

体跏趺盘坐于缸内，并安置在

静修院后山。三年后开缸，肉身不坏，教界传为美谭，并建慈航堂，以纪念其德业。后

人辑其遗著成《慈航法师全集》行世。【《佛光大辞典》】（1954年在关房中示寂，寂后坐

缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。慈航法师金身供奉于台湾弥勒

内院，为中国十大肉身菩萨之一。）

世亲：梵名Vasubandhu

。音译婆薮槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头。

(一)付法藏第二十一祖。罗阅城人，姓毗舍佉。父光盖，母严一，家富无子，父母乃祷

佛塔求子。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕，后一月果产一子，即尊者婆修槃头。年

十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为其授戒。未师事阇夜多之前，常一食不卧，六

时礼佛，清净无欲，为众所归。阇夜多欲度之，乃对众云（大五一·二一三上）：‘我不

求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；

我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。’婆修槃头闻其说，遂发无漏智，后继阇夜

多衣钵，宣通经藏，广化众生。行化至后那提国时，付法予摩奴罗，跏趺而逝。［付法

藏因缘传卷六、景德传灯录卷二］

(二)即俱舍论之作者。又作天亲。为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。四五世纪顷

北印度健驮逻国富娄沙富罗城人，乃国师婆罗门憍尸迦第二子。与其兄无著（梵Asan%g

a

）初于萨婆多部（有部）出家，无著直入大乘，世亲却入经量部，立志改善有部教义，

遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后归国，为众讲毗婆沙，并作阿毗达磨俱舍论

。师初抨击大乘佛教，谓大乘非佛所说。后以无著之方便开示，始悟大乘之理，转而信

奉、弘扬大乘要义。其论著与注释之典

籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述有俱舍论三十卷、摄大乘论释十五卷、

十地经论十二卷、金刚般若波罗蜜经论、广百论、菩提心论、三十唯识论颂、大乘百法

明门论、无量寿经优波提舍等四十多种。另据现代学者之考证，著俱舍论之世亲与无著

之弟世亲，为同名之二人，前者为说一切有部之论师（新世亲），后者为瑜伽行派之论

师（古世亲）。历来将二人混同之原因，系因真谛所译‘婆薮槃豆法师传’之记载，该书

以两人为一人，其中间部分主要为新世亲之资料，前后部分则为古世亲之资料。古世亲

即富娄沙富罗城憍尸迦之子、无著之弟，出家后初学说一切有部之学，后转习大乘，其

年代应在三二○年至三八○年顷。新世亲之出生地不详，曾以佛陀蜜多罗为师，属于有部

，然又倾向经量部；据传说，甚受正勤日王及太子婆罗袟底也（梵Ba^la^ditya

）礼遇。其年代约在四○○年至四八○年间。俱舍论、七十真实论等书均为新世亲所著。［

大唐西域记卷四、历代三宝纪卷九、大慈恩寺三藏法师传卷二、开元释教录卷七、释迦

方志卷上、 E. Frauwallner: On the Date of the Buddhist Master of Law

Vasubandhu, Serie Orientale Roma III,1951］【《佛光大辞典》】

无著：音译为阿僧伽。生于西元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人

之一。又称无障碍。北印度健驮逻国普鲁夏普拉（布路沙布逻）人。依婆薮槃豆法师传

，父名憍尸迦，为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮槃豆。师初于小乘萨婆多部（说

一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃有宾头罗前来为说小乘

空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来

如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，并集众宣说之

。由是大乘瑜伽之法门传至四方。师致力于法相大乘之宣扬，又撰论疏释诸大乘经。其

弟世亲本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有金刚般若论、顺中论、

摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。［金刚仙论卷

十、瑜伽师地论释（最胜子）、大唐西域记卷五阿踰陀国条、南海寄归内法传卷四长发

有无条、往五天竺国传］【《佛光大辞典》】

陈那：又称域龙、大域龙、方象。西元五、六世纪时人。印度佛教因明论集大成者。

一说陈那为南印度香至国人，属婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后师事

世亲，研究大小乘佛教；曾自一阿阇梨受明咒，深得秘法；至乌荼国修习禅定。能言善

道，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺讲说俱舍论、唯识、

因明学说。后受文殊菩萨之劝诫撰述“集量论”。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复

兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。有关陈那生平，另一

说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之

志。师讲说因明论，宣畅瑜伽师地论。

陈那有关俱舍、唯识之著作颇多。在认识论方面，就心、心所而立见分、相分、自证

分，称为三分家；昔来与安慧之一分、难陀之二分、护法之四分说并称。师更于因明学

方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，始创“新因明”，由九句因，始确立因之三相，

改五支作法为三支作法，变古因明之归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代之

新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，南海寄

归内法传卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译解卷论（与义净译掌中论

同本）及无相思尘论（与玄奘译观所缘缘论同本）、义净译取因假设论及观总相论颂、

施护等译佛母般若波罗蜜多圆集要义论、玄奘译因明正理门论本（与义净译因明正理门

论同本）。西藏译藏经中则收十一部。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。承继陈那

之因明学说者，有商羯罗主及法系继承者护法。（大唐西域记卷十、卷十一、因明入正

理论疏卷一（文轨）、成唯识论述记卷一本）【《佛光大辞典》】

护法：唯识十大论师之一。六世纪顷之人，为南印度达罗毗荼国（梵Dra^vid!a

）大臣之子。本与王女有婚约，然于婚日落发出家。精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂

陀寺广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（梵Maha^bodhi

），专事著述。三十二岁示寂。著有大乘广百论释论、成唯识宝生论、观所缘论释等。

又玄奘所编译之成唯识论十卷，系以护法之释论为中心，另再合糅其他九论师之著作而

成。［大唐西域记卷五、卷九、大慈恩寺三藏法师传卷三、南海寄归内法传卷四］【《佛

光大辞典》】

玄奘：（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名袆。世称

唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相

宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法

号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大

卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃

与兄共居净土寺，就慧景听涅槃经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕

兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄

论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深

受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣

典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。

　于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵

天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻

礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤

论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集

量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻

求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师

子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后

又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日

王等闻名，竞相礼谒。

　时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席

，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为

论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难

之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留

不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆

重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往

返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武

百官盛大欢迎。师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，

共请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。

　师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃

道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长

安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论

七十五

部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论

二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。

　师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原

典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所

译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有《大唐西域记》十二卷，内载西域、

印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，

传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃

至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。

　麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高

宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起

，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。对日抗战（

1937～1945）时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，

现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。［大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教

序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状

、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经

图纪卷四］【《佛光大辞典》】

窥基（632～682）法相宗初祖。唐代京兆长安（陕西西安）人，俗姓尉迟。字洪道。

又称灵基、乘基、大乘基、基法师。或单称基。俗称慈恩大师、慈恩法师；其宗派则称

慈恩宗。师貌魁伟，禀性聪慧。十七岁出家，奉敕为玄奘弟子，入广福寺，后移住大慈

恩寺，从玄奘习梵文及佛教经论。或谓师初拒玄奘之命而不断世欲，行驾三车相随，前

车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、食馔，遂有‘三车法师’之称，然此说恐为讹

传。二十五岁参与译经，显庆四年（659），玄奘译唯识论时，师与神昉、嘉尚、普光三

师共同检文、纂义，以议不合，玄奘乃遣出三师而独留窥基，遂参糅十大论师之释论而

成一本，即成唯识论。玄奘又为师阐说陈那之因明正理门论及瑜伽师地论等，故师通达

因明之学与五性之宗法。龙朔元年（661），玄奘主译辩中边论、辩中边论颂、二十唯识

论、异部宗轮论、阿毗达磨界身足论，皆由师笔受，除阿毗达磨界身足论外，皆作述记

。后游太行、五台山，宣讲大法，及返慈恩寺传授玄奘之正义，著述甚多，时称百本疏

主，或百本论师；而以唯识论为宗，故又称唯识法师。永淳元年寂于慈恩寺翻经院，世

寿五十一，葬于樊川北原之玄奘塔侧。

　师之著作另有法苑义林章、瑜伽论略纂、百法明门解、因明入正理论疏、摄大乘论钞

、对法论钞、胜宗十句义章，及法华经玄赞、阿弥陀经通赞疏、观弥勒上生经疏、金刚

般若经玄记、说无垢称经赞等。［成唯识论掌中枢要卷上、大慈恩寺三藏法师传卷十、

宋高僧传卷四］【《佛光大辞典》】

慧沼（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大

师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼阇梨’称之。初从玄奘受学

，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥

基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。

曾先后参与义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。又著有能显中边慧日论四卷

、因明入正理论义纂要一卷，论述法相教义，使该宗达于最盛时期；另著有金光明最胜

王经疏六卷、法华玄赞义决一卷、因明入正理论义断一卷等。与窥基、智周合称为唯识

三祖。开元二年示寂，世寿六十四。［宋高僧传卷四、开元释教录卷九、六学僧传卷二