三、唯识相——三自性
三、唯识相——三自性
次讲三自性，首先讲遍计所执自性。
颂云： 由彼彼遍计， 遍计种种物。
此遍计所执， 自性无所有。
彼彼，犹言那些那些。因遍计类型有：依名遍计名自性、依名遍计义自性、依义遍计义
自性、依义遍计名自性、依二遍计二自性五类。什么是“依名遍计名自性”？谓不识此名
，便以他名进行解释。如言“佛者觉也”，“自觉觉他、觉行圆满的人叫佛。”又如“菩萨是
菩提萨多的简称，义谓自觉觉他的学佛者。”如是一切即名“依名遍计名自性”。凡以《说
文》、《字典》、《辞源》一类进行字词的解释都是此类。什么是“依名遍计义自性”？就是先
听到名字，又听到对这名字所代表的物的描写，留下了印象；后来遇到了这一物，引起
记忆，从而把以前听到的那个名字给这个事物加上去，就是“依名遍计义自性”。比如，
我们听到“清定上师”这个名，别人又在讲，他像什么样子。以后一下子碰见他，你就会
用“清定上师”这个名，去分别清定上师这个人。什么是“依义遍计义自性”？例如某些人
不知飞机之名，见到飞机在天空飞行，便向人谈，天上有一物，如大雁，如鹰隼，在空
中航行，有较大的形体，也有宏朗的声音，因见某物不知其名，便以相似的它物加以诠
表，便是“依义遍计义自性”。什么是“依义遍计名自性”？比如，先看见一只猫，这是具
体的事。然后给它取个名字，叫猫，就依这个事物引起了“猫”的名字。什么是“依二遍计
二自性”？依一个事物的名及义，来分别另一个事物的名和义。比如，“乔智慧在宝光寺
听唐仲容讲经”。“乔智慧”，既有具体的人，又有这个名字，两者都有。“在宝光寺”，宝
光寺也确有其物，确有其名。“听唐仲容讲经”，唐仲容也有名也有人。就是“依名和义来
遍计名和义”，就成“依二遍计二自性”。又如，“赵朴初是中国佛教协会的会长”。“赵朴
初”既有名，也有义(人)，“是中国佛教协会的会长”，“中国佛教协会”既有这个事物，又
有这事物的名。于是，依那件名和事，来遍计这件名和事，就叫“依二遍计二自性”。其
中的“二”，指一件事物的名和其本身。“遍计”就有这五种分别的方法，即第六意识，分
别我法二执上，有这五种遍计。“由彼彼遍计”有两层意思，“彼彼”，意为那些那些(第六
意识，第七末那识)。而第六意识又有上述五种遍计∶依名遍计名自性、依名遍计义自性
、依义遍计义自性、依义遍计名自性、依二遍计二自性。“遍”∶周遍，“计”∶分别；“遍计
”∶遍于一切法上分别执着。“遍计”有“能遍计”和“所遍计”(即我和诸法)。一切有为法，
都是所遍计，学道人把空性(无为法)执为实有，此时无为法也成为了遍计的对象。如《六
祖坛经》中的大通和尚
“不存有见存无见，大似浮云遮日面。”执着空是实有，这也是遍计所执。《金刚经》说∶“
无法相，亦无非法相”。“非法相”，就是空。众生执有，二乘执空，执着无为法是真实，
有为法是虚妄；无为法是安乐，有为法是苦厄。于是，无为法成了“所遍计”。清辨菩萨
在《掌珍论》中说∶“真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空花。”前两句是破有
为法的执着，后两句是破无为法的执着。对有为法和无为法都不执着，心里没有挂碍，
就自在解脱。小乘人不能得大自在，就是被无为法所迷。这些道理说明，无为法也是“所
遍计”。此外再说“遍计所执”。周遍计度，还须有执着，总括说，就是我执和法执。“我
执”有许多∶“我”是实在的，这自然是我执之一。圣教中虽然没有执着，但还须假说有种
种“我”，如说阿罗汉、独觉、菩萨、如来等等，这种种名字，也算是“我”的种种分别。
不论凡圣，只要有这个分别，并把它们当作实有，就是“我执”。什么是法执?对一切事物
，无论动物、植物、矿物、社会现象、自然现象，如果认为一一都是真实的，就叫“法执
”。我执和法执是遍计所执造出来的，本来没有，是众生不明白宇宙人生真实相，颠倒所
起。真实相是既没有实在的人，也没有实在的有情，都是五蕴和合而成。把五蕴拆开，
实在的人(有情)就了不可得，只是个幻相，故“我”本空。就一切法而言，“未曾有一法，
而不从缘生，亦无有一法，而不是空者”。凡缘生的东西，将其根据和条件拆开，本身就
无体而自性空，虽有幻相，但时时生灭不停的变化，转化，抓不住，故“法空”。故说“由
彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。”种种事物都是我们遍计所执着而出
现的“似相”，因缘所生法，本性即是空，不是真正的物。故六祖说：“本来无一物，何处
惹尘埃”。要见性，就必须懂得“此遍计所执，自性无所有”。我与法都无实体。唯识学首
先就是要破我法二执。所以《成唯识论》“造论缘起篇”说：“今造此论，为于二空有迷谬者
生正解故。”为了使那些对我空法空有错误执着的人，生起正解，才写了这篇论文。学佛
之要，不是别的，就是破我法执。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。”如果不懂破我法二执，无论讲得如何天花乱坠，不是真正的佛法。佛了达我法本空
，没有烦恼障，所知障，现的是清净相。什么是清净相?佛的身体没有生老病死苦，佛的
世界没有成住坏空之灾，这是清净心现的清净相。众生凡夫的世界，有生老病死，有成
住坏空，这是染污相。如何破我法二执呢?《金刚经》讲：“所有一切众生之类……我皆令入
无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，而实无有一众生得灭度者。”时时刻刻
把生活座标放在度众生上，这样才能把我法二执破得了。否则，不管怎么想，总是“我”
在破妄，“我”在破我法执，就永远破不了。《华严经》上说的毗尼日用上的起床、下床、
吃饭、洗手、听钟等等，都心想“当愿众生……”。这样修妙得很。后人很少能依之而行，
不懂得这样才能破我法执，才是大乘佛法的真实用功处。破我执，生活座标要摆在度众
生上，懂得这一点，就不须强调去清净地方闭关。坐禅，也可以坐一会，但主要不在那
上面。时时刻刻弘扬大法度众生，无我相、人相、众生相、寿者相，一下就把我法执破
了，福德智慧同时具足，这就是成佛之道。唯识学又叫法相学，修行重点，就在破我法
执上，与《金刚经》说的完全一样。所以《瑜伽》、《般若》是真实的佛法。在生活中，我们
常时安住在我空法空的境界中，就是涅槃，涅槃有什么困难！有我执法执，就是颠倒梦
想，破我执法执，就远离颠倒梦想，究竟涅槃。因为我都没有了哪有生死呢?我都没有了
，哪有苦厄呢?我都没有了，哪个求解脱呢?达摩祖师为慧可安心，慧可于心了不可得，
当下就解脱了，开悟了。《金刚经》也说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
。”心，就是法，它缘生、如幻、无常、抓不住、无所得，一下就解脱。懂得了真正的佛
法，立竿见影，开悟见性就快得很。须菩提就在佛说法时，马上开悟，“尔时，须菩提闻
说是经，深解义趣，涕泪悲泣。”真正要修行，要依《金刚经》，依唯识道理破我法执，我
不可得，法不可得，勇气就出来了，大雄无畏。
次言依他起自性。
颂云∶ 依他起自性， 分别缘所生。
他，指因和缘，依他，就是依因和缘而生；起，就是生起。依因缘生起的法，就叫
依他起性。佛法之所以是科学，它不讲有个“神”，有个超现实的东西生一切。佛法讲现
在的法从法而来。《瑜伽师地论》讲：“相由相生”，一切的法相，就从法相生。比如，人
从哪里来？人从人来，马从马来，狗从狗来，柏树从哪里来？柏树从柏树来，松树从松
树来，它们各自有种，时时刻刻现行法熏成种子，种子生起现行法。“依他起性”，就是
依因缘而生起的法，不是上帝生，或大梵天生。真如生一切法，与外道无别，所以法从
法生，都是从因缘生，因缘也是从因缘生。没有一法是超现实、超因缘、本来就有的。
真正的佛法，《阿毗达磨大乘经》说：“无始时来界，一切法等依”，无头无尾，是个循环
式。依他起性是怎么起的呢？“分别缘所生”，识的名字就叫分别。《华严经》说：“三界心
心所，皆虚妄分别”。这里的分别，就是指八识。八识就是依他起性的自性。识就是分别
为性，是从因缘所生的法。广义的唯识，包括唯识相和唯识性，也就是百法。有为法是
唯识相，无为法是唯识性。这里的“分别缘所生”，是指唯识相。
再次讲圆成实性。
颂云∶ 圆成实于彼， 常远离前性。
依他起自性是唯识相，圆成实性是什么？与依他起性是什么关系？“圆成实于彼”，
“彼”指依他起性，就是说，“圆成实”对于“依他起性”来说，“常远离前性”。“前”，指遍
计所执。这句话就是说，“圆成实”就是“依他起性”上远离遍计所执的那个真理。那么，
“圆成实”是什么意思呢？“圆”，圆满，“成”，现成。因为它不是缘生，本来自有，是现
成的，它包括一切法，万法皆从缘生，万法皆性空。所以空性包括世出世间一切法，故
称“圆”，圆满无缺。“成”，它的空性本来就有，不待因缘而生，是现成的。“实”，即真
实不虚。圆成实性又名真如，它是一个道理，不是具体的东西。若把圆成实性当成具体
的东西，错误就大得很。圆成实性，就是因缘所生法上的空性。没有实在的我，没有实
在的法，本性就空。其空性，就是指的那个没法说，没法分别，没法执着的道理。所以
诸法离言，本性空，没有实体，能说什么呢！深懂缘起性空，就能远离名相言说。所以
见性，就是要离开语言文字，通达一切法。怎样才能离开语言文字呢？懂得一切法本性
空，没有定法，没有实体，语言文字又能诠表个什么东西呢？没有诠表的对象。深懂这
个道理，在生活中就离了言说分别，就见性开悟。故圆成实性，就是依他起性上缘起性
空的那个真理，没法用语言文字分别执着的那个所以然的道理。所以圆成实性本身，就
是“离言法性”（唯识法相学中的名词），也叫真如、法性、一真法界、“常远离前性”。
“遍计所执”就是依名取相，执着有种种实在的东西，执着事物有自性，有实体。“圆成实
性”就是一切法没有实体的那个真相。所以“遍计所执”与“圆成实性”是针锋相对的。有遍
计所执，就没有圆成实性，圆成实性被遮蔽了。圆成实性一显现，遍计所执就无踪影了
。圆成实性像净虚空，遍计所执就像净虚空中的云一样。此理一明，就知道，我们要空
掉的，是我们主观上的执着，就是我们主观上的遍计所执，而客观的依他起性的幻相还
是有的，并不是要把客观上的幻相也空掉。《法华经》说：“吾自成佛以来，种种因缘，种
种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，远离诸著”。唯识法相学就远离主观上的诸著
。缘起就是“依他起”，“性空”就是“圆成实性”。两者是联系在一起的，缘起就性空，性
空就缘起。
总结依他起，圆成实性非一非异。
颂云∶ 故此与依他， 非异非不异，
如无常等性， 非不见此彼。
依他起性与圆成实性的关系，是“非异非不异”，不能说是两个(非异)，也不能说是一
个(非不异)。为何不能说它是两个(非异)呢？因为依他起的真实相，就是圆成实性。所
以离开依他起，就没有圆成实性。一句话，依他起上无法分别执着的那个真实相，就是
圆成实性。故《百法明门论》说：“无为法，四所显示故。”就是前面有为法显示出来的那
个无法分别言说的道理。这一点很关键，如果不懂“圆成实性”就是“依他起”上无法分别
言说的道理，就会误以为无为法是一个真实的东西，那就成真心了。这样一来，就和佛
说的法完全相反了，就把真如（理）和般若（智慧）两者，说成一个了，就会把佛开列
的五法：名、相、分别、正智、真如，给否定了，只剩四法了。那岂不是应把《楞伽经》
中“五法三自性”改成“四法三自性”了？这岂不等于说，佛说错了么？正智就是正智，真
如就是真如，正智和真如，正智是能缘，真如是所缘。能缘是事，所缘是理，事与理各
不相同。两者有密切关系，但不是一个。所以应该明白，无为法（圆成实性）就是有为
法（依他起性）上，我法二空的清净性，那个离言法性。那么如何证悟“圆成实性”呢？
观有为法从因缘生，随因缘灭，找不到实体，也就是在有为法上证悟无为法，就在依他
起上证圆成实。解放前，欧阳竟无先生在南京支那内学院讲唯识，太虚法师也在场聆听
。陈铭枢当时是福建省省主席，也是欧阳先生的弟子。起先他主张“真如缘起”，自己取
名陈真如。一次去见欧阳先生，先生问他：“你说真心就是真如，圆成实道理也是真如。
那么，正智和真如不就成了一个东西了？佛说“五法三自性”，就只该说“四法”，释迦佛
说“五法”，不是错了吗？”陈真如猛然醒悟，就改名为陈正如──正智、真如。
所以《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”遵佛陀的
教诲，修这样的观，就得无为法了，在有为法上就见无为法了。正如《心经》所说：“色不
异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”就在五蕴上见空性，就在
有为法上见无为法。所以修行只要在你日常生活的动中求不动，有为法上见无为法。如
果离开有为法想见无为法，就错了，离了有为法，无为法从哪里来呢？故《证道歌》中说
：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”去哪里找法身呢？肉体上找，“觉身不实即佛身
”；心上找，“了心如幻即佛心”。“了知身心本性空，斯人与佛何殊别？”这是七佛偈里说
的。故“圆成实”与“依他起”不是两个，离开“依他起”，就没有“圆成实”。圆成实就是依
他起性的真实相。圆成实是性，是理；依他起性是事，是相。相上见性，性上见相，处
处都是中道，所以非一，非异。《心经》说：“舍利子，色不异空，空不异色。”就是说依
他起与圆成实非异，因为圆成实是依他起的真实相。接下来说：“舍利子，是诸法空相，
不生不灭，不垢不净，不增不减。”就说明圆成实与依他起非一，圆成实是常，无生灭；
依他起是无常，有生灭。
“……如无常等性，非不见此彼。”等，指常、无常、染、净这些。“非不见此彼”，不是
没有分别。若把“非一非异”的“异”透彻了，对教理就不混淆。学唯识，必须把三自性和
三无性区别清楚。三自性──依他起、遍计所执、圆成实性。学习、讲授三自性的目的，
是在保留依他起和圆成实，排除遍计所执。《金刚经》说：“若菩萨不住相布施，如人有目
，日光明照，见种种色。”“不住相”就是离开“遍计所执”了，这样行布施，度众生，就把
客观的真事真理显露出来了，见的就是真事真理。所以在讲真正的佛法时，应懂得，佛
法不否认客观事物、客观真理的存在，而是要我们把主观上的认识与客观的规律，客观
的真实性符合起来。如果否认客观事理的真实性，认为它不存在，就成顽空了，就是糊
涂虫。“豁达空，拨因果，莽莽荡荡遭殃祸”。以前藕益大师作《金刚经破空论》，讲破空
，因为空只是空主观上的执着，而不是把客观的真事真理空了。
学佛人就是要把主观上的尘垢，渣子洗涤干净，自己的认识才能把客观真实，因果规律
看得清楚，才能把握客观真实相。《辨中边论》中关于“依他、遍计、圆成实”三自性有两
颂：“虚妄分别有，于此二都无。”虚妄分别指依他起性，因为依他起性是分别缘所生，
就是虚妄分别所生。《华严经》说：“三界心心所，皆虚妄分别。”三界的心法，心所有法
，都属虚妄分别，因此虚妄分别就是指依他起性，也就是广义的识。三界的心法、心所
有法、色法、不相应行法、无为法等，都在这广义的识中，因为它从缘生，虽无实体，
但还有一个事相，犹如水中之月，月亮虽空，却也还有个分明的影象显现。“于此二都无
”。“此”，指依他起性，“二”指我法二执，也叫能取所取，又叫外境，就是“虚妄分别”而
“依他起性”。能取所取的执着，体相俱无，就是说遍计所执空。依他起性是广义的识，
识以分别为性，因缘所生，所以就有，有如幻之相，如镜中花，水中月。在依他起上的
能所二取的遍计所执无，体相俱无。依他起性如梦如幻，遍计所执如龟毛兔角，圆成实
性如太虚空。“此中唯有空，于彼亦有此”，“此”指依他起性，意为虚妄分别中唯有“空”
，而这个空性空理就是圆成实性。也就是说依他起性上只有圆成实性。“彼”指圆成实性
，在圆成实性上也有这个依他起性。这就是“色不异空，空不异色”的意思。“此中唯有空
”指依他起性上有圆成实性，亦即相上有性，相上有空。“于彼亦有此”，亦即性上有相，
这两者就是“性相一如”。见相就见性，见性就见相，时时刻刻性相如如，妙趣中道。妙
趣中道，就是佛眼。《法华经》说：“开、示、悟、入佛之知见”。一念上有中道，就是佛
知见。懂得这个道理，就开佛知见。佛像上眉间画有一只眼睛，那就是佛眼。你们要增
加一只眼睛，就要懂得性相如如。“故说一切法，非空非不空”。所以一切法不是空的，
也不是不空，因为遍计所执空，依他、圆成有，结合起来就是“非空非不空”。“有无及有
故，是则契中道”，“有”指虚妄分别之有的有，“无”指于此二中之无的无。“及有故”指依
他起性上有圆成实，圆成实上有依他起，这句“有无及有故”，把上面六句话包括完了。
“是则契中道”是说三自性是非有非空的中道了义。佛说的中道了义，就是指三自性。