第 2 部分
静坐这一类的书，在最近十几年来也有很多人写、发表出来，我也有读过的。但是古代的人写的是比较深刻一点。所以，我们现在学习静坐的事情，自己要读这一类的书，近代的、古代的都应该读。读这一类的书，再加上自己天天静坐，时间久了它就会进步，现在不从这里说。
静坐是先要把这个座位准备好，你现在坐的座位，你知道这个座位怎么回事吧？这个座位是后面高一点、前面低一点，这个座应该这样准备。若是平的座位，初开始静坐没有什么要紧，平的也可以、不平也可以，但是坐久了那就有问题了。有什么问题呢？若是平的座位，你坐久了的时候，它就是老是这样子，这个腰挺不起来。挺不起来就不对，人坐著应该是精神一点、端正一点，老是低头、伏下去不好。所以后面一高起来，这个腰就容易挺起来，所以应该是后面高一点。这是一。
其次，这个坐有单跏趺坐、双跏趺坐。这样坐就是单跏趺坐。单跏趺坐，就是右脚放在左腿的下面，这叫单跏趺坐。双跏趺坐就是把右脚翻起来放在左腿的上面。但是，初开始坐的人，双跏趺坐是不容易，是由单跏趺坐熟了，就可以双跏趺，不然的话不容易。也有的人他一开始坐就能双跏趺坐，我也不明白为什么会这样子。后来有人说出来一个理由，就是膝盖骨这个地方，它那个伸缩性大一点的人，他双跏趺坐容易。有的人膝盖骨那个地方的伸缩性很少很少的，那单跏趺坐都不容易，双跏趺坐更困难了。初开始静坐的人，连单跏趺坐都困难，你就是自由坐好了，这样子交叉坐也可以。还有日本人想出办法用个凳子，做个高的凳子，做高一点，这样子也是可以；有的人是跪在那里，把这个腿，自己这个臀部坐在那个脚上面，他那样坐。
可是，静坐怎么样坐法这个问题，在佛在世的时候发生了一个问题。就是随佛出家的比丘尼（比丘尼就是女人出家，女人出家受了大戒，就叫比丘尼），比丘尼也是双跏趺坐，在她的生理上有点问题，报告佛了，佛就说：「妳们以后只是单跏趺坐，不要双跏趺坐。」所以妳们女居士若愿意坐，就是单跏趺坐好了，不必双跏趺坐。
这是预先把座位准备好，坐得要舒服一点；舒服一点，坐在这里心安；心安了，才能够用功。这是座位的问题。
再，这个的地方，应该空气要新鲜一点，空气不好的地方不要静坐，不要在那里坐。再其次，要静坐之前，到空气好的地方深呼吸，深呼吸最少三次。三次呼吸以后，你在你静坐的地方或者附近经行，就是行来行去。
经行有几个方式：一个是走直线的，向后转，这样走来走去；或者是走圆形的、方形都可以，这是一样。其次，经行的速度，你就像平常这样走路这样走法也可以。但是我们中国汉人佛教，禅堂里面经行的方式，初开始是自然地这样子一步一步走，走走地就快，不是跑。不过禅堂里面有的时候叫「跑香」，是用这跑字，但是他并不是跑，是走得快，走得快就是了。走快的时候，做维那的人，到了钟点的时候，（他有一个香板）他一打这个香板，那叫「打站板」，打这个站板的时候，忽然间大家都停下来。禅堂里面他们的经行是这样子。
另外，南传佛教的经行方法和我们中国的禅宗的经行不一样。它的经行方法是慢步走，走得非常慢。你们有随喜过南传比丘坐禅的，有人随喜过吧？参加过没有？他们南传比丘经行，是怎么样呢？先立在那里，站在那里，先要心静下来；心静下来注意这两个脚，注意这个时候，右脚脚后跟先起，起的时候你心里面说「起」，这个脚跟慢慢地起，然后脚尖起来；你心里面说「进」，这个脚就向前进，慢慢地进；你心里面说「落」，这个脚后跟先落下来，然后脚尖落下来。然后左脚，你心里面说「起」，然后脚跟起来；起来的时候「进」，脚慢慢地向前进；「落」，左脚又落下来。然后还是这样子，先是心下命令、而后有行动，不可以没有通过下命令就行动的。而这往前进的时候也是非常慢的，这样子经行。这样经行法我试验过，有好处！有什么好处？就是假设你经行十五分钟的话，然后你坐下来，一坐下来心就定了！心就没有杂念。它那样慢步的经行是时间越久越好、时间越多越好，你经行十五分钟、经行半小时、经行一个钟头都可以；这样的经行也就等于你开始静坐了。因为你这样子经行的时候，你这个心没有其他的杂念，所有的杂念都没有了，就是专一地注意足部的起落。起、进、落，起、进、落，已经开始静坐了。你已经这个心寂静、不散乱了半小时了，假设你经行半小时。
静坐这件事，究竟是怎么回事情呢？静坐这件事情，就是「心缘一境」，或者这个缘字不要，叫住，「心住一境」，这个心安住在一个境界上面；心缘一境，静坐是这么回事。你心里面若是打了妄想，那心就是不住一境了，住到很多的境界去了，那么那就不是了。
我刚才说，南传佛教的经行，有这样的办法，就是起、进、落。若是转弯的时候加个转，起、转、落。转弯的时候用个转字，起、转、落。若是向前走，是起、进、落。你们也不妨试一试，这是说经行。
在中国禅宗的经行方法，先是慢慢地走，而后是快走，然后忽然间就停下来，禅堂里面是这样的办法。若是个人也可以随意，你愿意这样也可以、你不这样也可以。可是，中国禅宗的经行，虽然不是那么慢，可是也要摄心不乱，经行的时候心也不要打妄想，这是说经行。
当然你要规定一下，我是在什么时候静坐，你把时间要准备好，我经行一刻钟、我静坐一刻钟，预先规定好，那么你照你的规定这样做。
其次，可以谈一件事，就是什么时候静坐。什么时候静坐？从原则上说，你什么时候精神好，就那个时候静坐。说是你很疲劳，做了很辛苦的事情，精神很疲劳，这时候静坐不行。「你精神好」这句话，如果变换一个字来说，就是你心力强的时候。心力强的时候就是精神好的时候。心力强的时候你静坐，你心想要静下来就容易静下来。你心力软弱的时候，你说心里面要静下来，它不听你招呼的。心力强也不一定听招呼，但是好一点，比较好一点。所以应该是心力强的时候、精神好的时候静坐。这是一。
其次，静坐之前不要同人说话，最少半小时内，静坐之前的半小时不要同人讲话、不同人通电话，也不要做其他很费神的事情，很费力气的事情都不要做。如果你同人家冲壳子谈话，谈了很多话就很劳神，然后你开始静坐，糟糕，多数是坐不好。一方面你谈话的时候劳神，精神不多了，静坐的时候疲倦，所以坐不好。这是一。第二，有可能你同人谈的话，静下来以后，自己又再讲一遍。坐在那里表面上是静坐，实在就是同人说话、同人冲壳子，这是没有意思，所以不应该同人说话。你看《禅师语录》，那个大禅师讲开示就说：「你不说话，不会有人说你是哑巴！」就是说话对于静坐是不利的，所以要避免这件事。静坐之前最好一个钟头就不要同人说话。这是一。
再一个时候，就是你夜间睡觉早晨起来的时候静坐好。早晨起来，因为这一夜你睡觉，你精神恢复了，你有精神。第二，你这一夜没有同人说话，所以对静坐有好处。我们人的这个心理，社会上这个心理学我没有学过，但是佛法的事情我多少知道一点。心理有一种特性，叫做等流性。你们腿子好你们盘腿，你若是腿子不是那么好不要盘腿，因为等一会儿需要盘腿。你腿子不好你现在盘腿多了腿疼，等一会要盘腿不能盘，就不好。
「等流性」怎么讲呢？我们这个心理，有个等流性，就是前一念是那样子，后一念也容易相等地相续下去。「流」有相续的意思，「等」是前后是一样的。那么这个话是什么意思？譬如我们夜间睡觉了，睡觉心里面没有同人说话嘛，没有打妄想，那么你静坐的时候也是不要打妄想，这前后有点相似。当然这是有这种可能性，倒不是固定的。所以睡觉醒了的时候，静坐比较好。
但是，也不是决定的。不过我感觉你们在家居士可能比较好，因为在家居士你晚间吃饭；晚间吃饭了，经过几小时的消化，精神好，那么早晨起来静坐，多数不错。如果你晚间不吃饭，你中午吃饭、晚间没有吃饭，到第二天早晨的时候，精神不是那么特别好；那时候你若静坐，静坐时间短也可以，你说一下子静坐两个小时，可能你要打瞌睡，精神不是那么好。所以这个事，是种种因缘。这是说什么时候静坐，已经解释完了。
其次，你坐下来以后，就刚才说或者是自由地坐、或者单跏趺、或者双跏趺，当然身体应该是端正。坐下来，应该是有一个大毛巾把腿包起来，包起来比较好。这也是，你不常坐，不包也可以，就会感觉没什么需要。但是你坐久了，你就知道用毛巾包起来是好一点。你有静坐经验你会知道，坐时间多一点，腿子痛，腿子会痛。如果你用大毛巾包起来，它暖，暖一点。为什么会痛呢？就是血的流通有困难了。但是你用大毛巾包起来，它是暖一点，血也容易流通，所以也能减少一点痛。当然还是会痛的，你包起来也是会痛的。另外就是这个膝盖怕受风，风一吹到就痛，膝盖痛就不能盘腿了；不能盘腿，坐也有困难了。所以用大毛巾包起来，保护这个腿，这是需要的。
坐下来以后，这两个手应该是左手放在右手上面，靠近肚子，不要悬起来，就是放下来。用左手放在右手上面，表示什么意思呢？因为通常地说，我们右手的活动力强一点（也有人用左手的）。这右手活动力强一点，左手就弱一点。左手表示静，表示寂静、安静；右手表示乱、散乱。那么左手放在右手上面的意思，就是「以静制动」，表示这个意思。其实这只是表示而已，你心里面妄想，还是要长时期地调伏它，才会有效，并不是因为你左手放在上面就没有妄想了，也不会有这个事情。这是手这样放。
嘴要合起来，不要张著嘴。舌的头（舌的尖）抵住上颚，这个是生理上有点好处，因为你这样做这个气流通得好一点，加上容易有口水来，口水对人的身体健康很有帮助的，有好处。
其次，就是眼睛，我的主张也是应该合起来，不要睁著眼，不要睁著眼睛，应该把眼睛合起来。
这样子做了以后，还有一样事，就是吃完饭的时候不要静坐，最好过一小时好一点，过了半小时、过了一小时再静坐；要静坐，要过一小时好一点。这个说完了。
其次，最重要的一部分，就是「调心」。我们静坐的目的是什么？当然有的人看看静坐的书上讲，静坐如果能合适的话，对于身体的健康有帮助，能令人身体健康。就是因为你静坐心里面寂静了，能够强壮自己的脑神经；脑神经能强壮，还能治各种病。那么我就是因为这件事才静坐的，当然这也是可以，也不是不可以。
但是在佛法里面说，静坐不是为了身体健康，是为了般若波罗蜜的成就。静坐得到定力了，容易成就清净的智慧，有这种作用。清净的智慧若成就了，就容易断烦恼、容易得圣道，那么就是圣人了，就不是凡夫了。目的是在这里。
但是另外有一件事，有静坐经验的人有一样好处，是什么呢？就是我们每一个人，都不是孤立的，因为你不能同社会不发生关系的，就是周围你和人与人都要有点关系。人与人之间就容易有烦恼、有冲突，你做事情，或者我有什么不如意的事情，或者我有什么如意的事情，有如意的事情，那我们不说，我们就说有什么不如意的事情。不如意的事情一出现的时候，心里面就有忧苦、有悲痛，很多苦恼的想法。有了这种情形的时候，心里面就——我们佛教徒常说的话就是放不下！常为这件苦恼事困扰，就是解不开，常有这种情形。有静坐经验的人，他就比较容易地解脱这个苦恼；但是你要知道这个方法才行，你要肯那样做才可以。
什么方法呢？这件事就是要明白一个道理，我们凡夫的这个身体和这个心——这个生理和心理本身，无所谓快乐、也无所谓苦恼，它是遇见了另外的事情——外面、另外有什么快乐的事情、有什么苦恼的事情，同我们的生理、心理接触了以后，我们心随境转，或者苦恼了、或者是快乐了。如果外面没有这些事情接触，我们本身也无所谓什么快乐、不快乐的事情，没有；这是我们自己经验的事。那么现在从这个经验上，就应该觉悟到一件事，就是有了苦恼的事情的时候，你心里面先平静下来，把这件事的始终的事情全面地观察一下，应该怎么处理，就是这样决定了；然后你的心就不再同这苦恼的事情连系在一起，心就没有苦恼了，心情就正常了、就不苦恼。这件事如果没有静坐经验的人不行，这个心同那苦恼的境界想要分开，分不开的，他心里总是和那个事情在一起，有忧苦。若是你有静坐功夫的人，就容易了！你立刻按照你静坐的方法这样一做，那苦恼的境界立刻地就没有事了、就息灭了，你心里面立刻地就正常了、就没有事了。所以这也是静坐的一个好处。你不妨试一试！如果你有这个情形的时候，你这样试一试，立刻就没有事了。
我在香港的时候，我是从香港来的，我就是想这个香港的这件事。我看见一个神经病，他不是在神经病院里面，他就是在他家里面，他住的地方离我住的地方不太远，那是乡村的境界。那个神经病啊，他就是一个人在那里：（唉呀！哎哟！手也动、嘴也骂，和前面搞。我看一看，我心里想：他这个心里面有一个境界，苦恼的境界，骂这个人，手还摆动。他这个事情，就是他和那个境界不能分开，就是在那儿苦恼。那是他有神经病，他就是那样子了。
我们没有神经病的人，我们有的时候有苦恼境界的时候，也被这苦恼境界困住了，唉呀，烦恼。并不是看花眼了，同一个人：「啊！你怎么、你对不住，你不对，你不对，你怎么对不起我！」两人就吵、就是骂，就是搞这些事。但是我在想，和那神经病来对比，就是轻一点就是了，其实差不多啊，差不多的事情。你吵了老半天，费了很多气力，又加重了你同那个人的怨恨，结果这问题一点也没解决！你不如心里平静下来，始终的——或者是用电子计算机、或者用我们中国原来的算盘，你重新计算一下，不要吵，根本上讲一讲，这个事情应该怎么解决，就解决好了，解决了就好；多辩没有用！一点用没有。你现在用坐禅的方法，就是赶快地一刀就把这个事斩断，你心情很自在的。不然的话，那就是轻微的神经病一样嘛！所以静坐有这个好处。如果是自己不觉悟，心情老是为这件事忧愁苦恼，如果你继续老这样子，那就容易变成神经病了！我在想这个事。所以我想，静坐是需要的，能赶快把自己收回来，保持正常，不那么苦恼。
这些都是前方便的话，我们现在书归正传。我们怎么样静坐？在我们的内心里面怎么样静坐？佛教里面，有一个系统的佛法是主张世间上一切的事情都是心变现的，「诸法所生，唯心所现」，佛教有一个学派这样讲；但是另外一个学派也不这样说，不是说「都是心变现的」，但是也承认心是最重要的。人的遭遇、人的命运的变化，好像另外有个力量来支配，其实按照佛法的道理来讲，就是自己心的变化，命运的变化就是心的变化。你对事情的处理，处理的适当，那么你就是很平稳地过去了；你处理错误了，那么你的命运就差了一点，都是自己处理的对、不对。
现在说静坐，在内心里面怎么样静坐呢？我再说出一件事。我们人在世间上生存，为什么生存？当然不只是生存，而是希望生存得圆满一点、生存得如意一点、生存得快乐一点，人就是这样子。不光是生存，而且要生存得美满一点，人是这样的意思。但是，美满就是心情如意一点、心情快乐一点。
在佛法里面讲，这个「乐」，一般来说就是欲乐。欲乐，譬如说我们吃饭，饿的时候不舒服，吃饱了很快乐，这就是欲乐。或者人欢喜写字，字写得很好，心情快乐，这也是欲乐。会画画，学了很久，也很有进步，画画得很好，心情快乐。做生意赚钱了也是快乐，这就是欲乐，我们所有的这些都是欲乐。这个欲乐就是刚才说，是凡我们的眼耳鼻舌身意，接触的色声香味触法的境界顺心了，就是快乐。但是主要是由前五个部分——色声香味触，接触到我们的眼耳鼻舌身，心情快乐，这样子就叫做欲乐。。。。
第二种乐就是三昧乐，就是定乐。有了禅定的功夫的时候，有快乐。我们初开始学习禅定的人，没有什么快乐，顶多舒服一点，但是成功的时候有快乐。这个快乐，譬如没有吃过白糖，没有吃过糖，不一定白；没有吃过糖的人，人家说糖是甜的；没有吃过糖的人，就不知道甜是什么样？就没有办法明白。那么我说我的事情呢，说是静坐成功了那个快乐，我是愿意静坐、但是没成功，但是有个意外！我可有一点快乐！就是在香港的时候，在香港大屿山，我在一个地方静坐，就是有快乐，这个身体有快乐。因为以前没有得到快乐，忽然间身体快乐。身体快乐，后来我是下坐了。我那个时候自己这个禅、静坐的知识不够，我就放了腿子了。放了腿子经行，经行身体还是快乐！有这个境界。我现在对于禅的知识比那个时候多一点，当然我现在回头想，那个时候是不应该有快乐的，所以那是一个意外。
那么这个快乐，我们刚才说，人的生存是为了生存得很快乐。人若是很苦恼，有的人就不愿意生存了，所以应该是快乐的。我们静坐也是，静坐成功了它有乐；而这个乐，经论上说，比欲乐好。因为欲乐，如果说看电视快乐，对眼睛也不好，其实也很劳神。那么说是吃饭能够不饿，快乐；你吃多了也有问题。所以这欲乐有很多问题，不是太好。并且，还要假藉外面的助缘，才能有欲乐。而三昧乐这个定乐不是，只要你自己摄心不乱，三昧乐就来了。它对你的身体没有害、而还有益处。得了禅定的人，可能是长寿，寿命长。并且死了以后，一定生到天上去，得了禅定的人，最低限度是生到天上去。所以，学静坐，我们说是为了身体健康，固然那是自己有这个需要，所以要静坐，但是成功了快乐，比身体健康更要重要！是更好的。
静坐的三昧乐，从什么地方来呢？就是心里面远离一切杂念，心里面寂然不动、明静不动，这样子成功了，三昧乐就来了，心里面明静不动。「明静不动」这四个字，静坐的人要特别注意这四个字。
明静不动，我上一次讲静坐的时候讲过，但是现在我还要讲。「明」是心里面明了，明明了了的。「静」就是心里面寂静、不散乱。「明静不动」这个「明」字，应该再多说几句。譬如说我们睡觉的时候心里面不明了，心里面什么都不知道了，所以不是明了；不作梦，可也没有妄想，那么它是不明了、可是寂静，没有妄想就叫做静，所以人睡觉不作梦的时候是静而不明，这样解释。我们不睡觉的时候心里面明了，能够见闻觉知，你和我说话我能听到，我也能看见，眼、耳、鼻、舌、身、意都能活动，心里面明了；但是心里面乱，忽然间想这件事、忽然间想那件事，天下古今的事无所不想，心里面乱，所以是明而不静。我们不睡觉就是明而不静，睡觉不作梦是静而不明。现在静坐要调过来，又明而静、又静而明；心里面明明了了，但是又没有妄想、没有杂念。所以你静坐，「我要怎么样才算是静坐了呢？」你自己反省自己，我现在的心里面是不是明而静、静而明呢？你就知道了。如果是又明、又静，又静、又明，那个时候就叫做静坐；不是要盘腿叫静坐。盘腿固然是坐，但是你心里面杂乱妄想，那也就是等于没有静坐。你就是立在那里，你心里面明静不动，那也可以说是静坐的。要明白这个意思。
我们的内心要怎么样才能够达到明静不动的境界呢？要怎么样才能够这样子呢？就是我们心里面要远离一切杂乱的境界。
譬如，我们心里面想一件事，一定有一件事同这个心在一起，心就在这件事上东想西想、前想后想，才能动起来。如果没有所分别的境界，心是不能动的。但是现在明静不动，是心里面远离一切境界。就像这一个人走路，非要拄著杖才能走路，如果没有这个杖不能走路。我们普通人的心，都是一定要有个境界，心才能活动。现在明静不动就是远离一切境界，不要这个杖、你可以走路，那么就是明静不动了。
不过，这样说话，又说得高了一点。所以我们没有禅定功夫的人、不是圣人，都做不到这样，不可能我们这个心没有所缘境。没有所缘虑的境界，心能够独立地明静不动，办不到！任何人办不到这里。那么怎么办法呢？所以就是退而求其次，就是心里面把所有的境界都弃舍了，唯独的安住在一个境界上，心住一境。「心一境性」、「心住一境」，这样子也可以，也可以达到明静不动的境界了。那么你慢慢地就可以得到禅定了。
那么这「心住一境」这一个境界是什么呢？是什么境界呢？「心住一境」，这个方法也不是一种，我现在说一种，就是人的肚脐子。这个肚脐子，这就是一个境界。我们的心可以注意这一部分、注意这里，其他的杂念都不想，就这样子也可以达到明静不动的境界，是可以。那么这怎么办法呢？天台智者大师说：你在你私人的地方，你把裤腰带解开，你看看你的肚脐子，看得清清楚楚的；看的清清楚楚，然后你就坐下来，注意这个脐。
我们现在试一试，可以把裤腰带解开，把这裤腰带解开，你心里面就注意肚脐子。注意肚脐子，心力强的人就是可以，心力强的人说注意这个肚脐子也就能注意。如果你有困难的话，怎么办呢？你用手，用左手摸这个肚脐，这样注意肚脐子，也就能使令心明静不动。但是有一个问题，什么问题呢？我们心平气和的时候，没有压力的时候，我们的心很自在，说我注意肚脐子，也就能注意。但是有的时候有点烦恼，你说注意，说话容易，但是真实注意就不行了；你说注意，那个烦恼就来了，这个心就跑了，就不注意肚脐了。那么就是有困难了。怎么办呢？加上一个办法，什么办法呢？我们这个呼吸，一呼一吸，这个肚脐子这里是一起一伏，你这个气吸进到腹部、到肚子这里来，肚子就膨胀了，它就起；这个气呼出去，肚子就伏下去。所以这个地方有起伏的现象，或者一起一落也可以。那么你注意肚脐子的时候，也同时就是注意这一起一落，那么使令这注意力加强了一点，心也就不容易乱。你再试一次。这样一注意，就可以明静不动，可以达到这个境界。
但是，有的时候还有困难，就是还是要有妄想。妄想来，使令你不能明静，那怎么办呢？再加上一点方法。什么方法呢？这个呼吸吸进来的时候，这个腹部、肚脐这里起；呼出去以后，会落下来，一起一落。起落的时候，你舌头不要动，你心里面默念起，肚子起的时候，你心里面默念「起」，落的时候默念「落」。这样子，这些杂念的妄想进不来。
其实初开始静坐，当然是。所以，也应该在寂静的地方静坐，不应该在喧闹的地方，静坐也应选择一个处所。当然你若是希望静坐有成就，处所要选择，因为它能够对你有帮助。如果有一个地方虽然可以静坐，这个声音很多很多，它扰乱你，你有困难。
这个方法叫做「观脐轮」，观其实就是注意，注意肚脐子的一起一落。用这个方法摄心不乱，叫我们的心明静不动。这是一个方法。
其次，还有一个方法，就是我们通常在书本上常容易读到的，就是「数息」，数这个一二三四五六七八九十。这个息呼出去数一，又吸进来数二，这样子一二三四五六七八九十，这样子数，这是一个方法。第二个方法，呼出去数一，吸进来不数了；再呼出去的时候数二，再呼出去的时候数三，就是数这个呼出去，这是一个方法。或者息入进来的时候数一，再入进来就数二，呼出去不数，这样也可以。我们也试一试。这样子数这个呼吸，一二三四五六七八九十，数到十以后再回来，还是数一二三四五六七八九十这样数。这样数，如果数的好，的确是能够一心不乱，是能的。
但是有的人他是有困难，就是这个数数不来。数有几种困难，就是数的时候很紧张，这个气就喘起来，就不能数了，这是一个困难。第二个困难，数到一二三的时候，心就乱了，又想别的妄想来了，四五六就忘了数了，不能数了，也还是有这件事。如果是能数一二三四五六七八九十，但是数到中间会打妄想，这个不要紧，你知道自己打妄想了，立刻地收回来，再从一二三四五重数，重头数。数乱了，应该数三、数五去了；应该数五、数四，这就是错乱了。错乱了就放弃它，再从一开始数，可以这样做。如果这样数法有困难，可以变动一下，怎么办法呢？就是你开始数的时候，你一下子就数一二三，就这样数，然后你注意这个息一呼一吸三次，一呼一吸是一、再一呼吸是二、再一呼一吸是三；这样过了三次以后，你立刻地再说四五六，舌头不要动，说四五六，然后注意这个息的一呼一吸、一呼一吸；过了四五六以后，就说七八九，又经过三次呼吸，再数十，一次。那么再回头来，还是一二三、四五六、七八九、十，这样数。这样数，它就不紧张。因为我以前开始静坐的时候，我用这个数息，一二三四五六七八九这样数不行。我刚才说就是我自己，我数数就很紧张啊，这个气息就粗、就喘起来，很辛苦啊，不能数。后来我就变动这个方法可以。这是用这样的数法，使令自己的心明静不动，这方法也是有效的。
再还有一个方法，不数一二三四五，也不必去注意这肚脐的起落，都不要管它。只是「把自己做成第三者，看自己的心在做什么」，用这个方法。就是自己来看自己：「你心想什么。」自己问自己：「你心在想什么？」它若一想，你就制止、不要想，这个方法也是不错的，也很妙！自己在静下来的时候，自己问自己：「你想什么？」也很好。也能叫它不要有妄想，叫它寂然不动。
这个方法是有多少种方法的，都可以明静不动。其中有一样事要注意的，这个心不能向上缘，就是心不能向上注意，不可以。譬如说你心里面注意头顶，在静坐的时候你心注意头顶，如果时间短是不要紧。譬如是你昏沈了，坐在这里打瞌睡，你心里面注意头顶，就可能会不打瞌睡。因为人打瞌睡是什么原因？就是脑部的血少了，跑到胃里面去了。我们吃完饭的时候，胃里面的血多，头部的血少了，所以就容易昏沈，所以那个时候不要静坐。我们静坐有的时候精神疲倦了，头部的血少了，你心若注意头顶，这血就会向上来。头部的血多了，这血多了，来滋养这个脑的时候，你就精神。你睡不著觉，为什么原因？就是脑里面血太多了。不过你问问医生看是不是。
现在静坐的时候昏沈，你心里面注意头顶，喔！它就精神了，有可能就不打瞌睡了。不过这也是看你的心力强弱，也有关系。若不是这样的原因，你不可以注意头顶！如果你常常地注意头顶，你的脸就会红，眼睛这个白的地方也会红，就有问题了。有的厉害就会吐血，就会爆血管也有可能！是真的啊，真是这样。所以，古德——中国古代这些坐禅有经验的大德，告诉我们：心不要向上缘！偶然地调适也可以，不可以多。
你注意鼻端也是一个方法，注意头顶、发际、鼻端，都是住心之处。都可以在这儿住心，但是不可以时间多，中国的古德是这么说，不可以多的，少时间是可以，多了就容易有问题，会头痛。
不过有的文上（我想起什么就说什么）说，女人注意这两个乳之间，就没有月经了；如果时间久了，就没有月经了，会这样子。我小时候我还没有出家的时候，我们家里来了一个比丘尼，我那个时候还不大懂这些事情。这个比丘尼和我的嫂嫂说话（我并不是在旁边，有点距离的），其中有一句话好像就是说这句话。但是我不懂，我那时候小啊，只是听到了；小时候记忆力好，一听到就不忘，后来就想起来，说了这么一句话。可是后来我出家以后读书，喔！是有这么回事！
所以静坐的时候，少时间注意上部可以，不可以多；多了的时候，自己找苦恼，会有病痛。
心若注意脐轮，反能治病，能治很多的病。天台智者大师也同意，心注意丹田。丹田就在脐以下。脐以下这个说法有两种：你平卧在这里，说这脐以下是丹田，那么这个丹田在那里？这是一个说法。如果是你立在这里，说脐以下一寸三分那里是丹田，那么那个丹田在那里？你平卧这里、或者你立在这里，同是一句话，那个位置可就不同了。所以这个丹田的说法不一样。
这是道教的修行人这样子，但是天台智者大师也同意，同意这样子做。至于其他的运气、什么大周天、任督二脉这些事情，佛教不同意这种修行法，你搞不好就把命都送掉了。那些方法有一样事，就是很容易就有一点事情，很容易就见效了！见效是见效，但是搞不好就可能就是报体坏了。佛教说的这些方法很安全，你搞不好也没有事情。你搞的好就是得好处了；搞不好也没有事，顶多你是没得定就是了。
其次，说到我们要有恒心、有耐烦心，不断地这样静坐。不断地静坐，我这个地方心里又有别的妄想了，初开始静坐的人，你静坐的时间不要多，你静坐三分钟就好，就不错，三分钟就可以。不一定要多、几小时，不必，你坐三分钟。完全准备好，然后坐下来。这注意力一定要强一点，不要马马虎虎，三分钟注意这个肚脐子。那么你可能在三分钟内感觉很好，你会把静坐的兴趣加强起来！我下次还要坐，它有这个欢喜心，那么你一天可以多坐几次。譬如你在Office做事情，精神最好的时候拿出三分钟来，坐它三分钟，然后再做事，你的效率很高、会很快，也不容易犯错误；也还是有可能犯错误，但是犯的会减少很多。你一天可以多坐多少次，但是每一次都三分钟。如果这个时间很充裕，你一下子坐一刻钟也可以、坐半小时也好。半小时分两次坐，第一次坐十五分钟，坐完了跑一跑、行一行，回来再坐。坐完了的时候一定再跑一跑、行一行，稍为快一点、行一行，把这个身体各部分活动活动。
另外一件事，如果你就坐三分钟、就坐一刻钟、坐半小时，可能没有什么！假设若坐一小时，就可能有一件事，什么事呢？起来就想要到厕所去，一起来就想去。如果你不去，也没有事，它会有这个感觉。那么这一件事，我在香港遇见几位禅宗的禅师，他们无所谓，你若有需要去厕所的感觉，你就去好了，没有关系。但是道教的人不这样讲法，道教的人说，你静坐完了的时候，你若有去厕所的感觉，你忍一会儿，不要就去，你可以行一行，运动运动，打个太极拳都可以。静坐之前打个太极拳、静坐之后再打，不要立刻到厕所。有什么事情呢？因为你若是观丹田也好、观脐轮也好，就在你这丹田、脐轮这里，因静坐的关系你在里边生出来一种气，这种气对你的健康有帮助。所以你运动运动，这个气周遍全身对你的健康好。如果你立刻到厕所去，这个气就跑了。所以他说你忍一会，不要去厕所，那么也可以，也是好！这是一。
第二：就是因为长时期地静坐，你能够有一点耐心烦、有恒心，不怕失败！你说静坐很好，坐的时候「我很苦恼，我不坐了！」「不！我不怕，我还是坐。」要有这种心情。说静坐是好，但是成功的人不是很多，就是失败了。为什么那个人能成功呢？他就是不怕失败，失败了他照样坐！所以久了他就会成功。
这个地方有一个问题，什么问题？就是你静坐的时候，得到一点好处。譬如说是你静坐（不要坐三分钟），你静坐一刻钟、静坐半小时，你内心里面明静不动，没有杂念。虽然没得到禅定，但是身体特别轻松、自在、感觉到好，你得到这么一点好处的时候，你保密！不要轻易地向人说。但是向教你静坐的人说可以，向你的老师说可以，是可以，其他的人不说，保密。有的时候有的人静坐的时候得到好处不止于此，还有很多好处，你还是要保密，不要向人讲。
有时候有什么好处呢？就是有时候有灵感，并不是有谁来告诉你这个消息，你就知道了，知道有什么事情。有的时候不灵、有的时候灵的，不是神通。但是你自己就感觉「我有神通了！不得了！」你如果生很大的欢喜心，你如果把这个事情立刻向人说了，对你自己不利！什么不利呢？你得到这些好处，立刻地失掉了！没有了。如果你保密，可能不失掉。你的这一点 ——我们佛教说它是叫功德，能继续地保持住，还可能会增长、加多、还再进步。你向人家透露消息了，就没有了！你这点功德就没有了。
为什么会这样子？初开始静坐得到一点好处也不容易。假使你得到了，得到了好处，你生了欢喜心，你心里有很多妄想，因这一点好处有很多妄想，就向人说；就这一说，你的妄想就正是破坏你这一点功夫。这一点功夫由寂静来的，你心里面大欢喜，一生了妄想，唉呀！我现在怎么怎么地，很多的妄想。就像人要发财、还没有发财呢：「唉呀！我要发财了，我怎么怎么地！」就是这样子。其他的杂乱的境界不说，这个静坐、这个清净的一点功夫就被这一点妄念、这一点欢喜，向人家透露，你这一透露，妄想更乱，就把这点寂静的功夫破坏了。跟老师说可以，跟老师说还可以，但是你若小小的境界不说也好。这个原因，就是最初得到的这一点好处不坚固，不是很坚固的。你有一点杂乱的境界，你忽然间和人吵了一架也会破坏的，还有其他的事情也能破坏的。
初开始静坐的人，得到的或者深、或者浅的功夫，都是容易破坏的，就是因为定很浅、不牢固，所以应该是虽然得到一点好处，你心里还是安静。不要认为「我不得了了！」不要这样想。「我比你强了！你不如我了。」都不应该。因为你知道随时就会没有了，你有经验了你会知道的。所以这是一样，得到一点好处的时候要保密。如果你得到一点好处，你能保密，你能继续地精进；因为得到了好处以后，精进的力量会强起来。以前我听人说静坐有好处，是不是有好处呢？这心里还犹豫、还有点疑惑。现在事实證明，「喔！是真实不虚的！」你有了信心，你这个精进就会强起来。以前，说我拿出一小时静坐，不行，我这件事要办；等到你得到功夫了，这件事能赚上一百万美钞，「我不做，我要去打禅七！」有这个不同了。所以，人能不能发心、肯不肯努力，这不是固定的，都是相对的，就看你本身怎么想法。
你继续地努力，就是有更好的境界来了。更好的境界来了，但是也还有其他的问题会发生，什么问题？就是「道高一尺、魔高一丈」，还有这个问题！也有的人很一帆风顺，没有问题，中间一点障碍没有，一直地就很顺利地成功了。很顺利地成功了，这里面有什么事情呢？就还是刚才这个态度，得到了功德的时候，心里面平静，不要生高慢心，你继续这样努力。当然这个地方，不像刚才说，我就坐三分钟，这不可以；我就坐一小时，二十四小时之内我就坐一小时，不可以；要加多！由一小时再加上两小时、到四小时、八小时，最少你一天要坐八小时，你坐上三年，你试试！就不同了，就是不同了！你到那个时候的时候，你的思想就不同了！看法就不同了，同样的事情是不同样的看法了，就不一样了。以前我认为这件事不可能，到那时候这不算是一回事了，就是可能了。这是一。
第二，静坐的时候，我刚才说这个题目就是：「道高一尺、魔高一丈」。这个地方我先不解释，解释另外一件事。静坐，假设你的方法合适，你周围的环境也合适，没有人干扰你，你能够很合适地坐，但是也会有一个问题，什么问题？最初静坐，譬如说是你静坐三分钟，你感觉很好，但是这个注意力，刚才说过这个注意力要强一点，你不注意这个心就跑了，要注意！注意它，观肚脐子，心就在这里不动。但是我们的定力没有成就，我们能定多久？注意三分钟可以、五分钟就困难。但是因为静坐三分钟的时候，有点好境界，这个贪心就来了：「我希望能够有一小时，心里面明静不动！」自然地这个兴趣增长了，希望定力增长，就会这样做。
可是你若三分钟，你可能坐得不错，但是若坐五分钟，那两分钟你就是乱了，你心里面就乱了。若坐一小时，你能够前三分钟不错，到第四分、第五分钟乱了；第六分钟你能收回来，又是两分钟、三分钟不错。又乱了，乱了又回来。一般的静坐多数是这样境界，乱了以后、又太平一会儿，太平一会儿、又乱了。
我第一次静坐，我告诉你们我是什么境界。大概前半分钟心在这里，静坐一个钟头，前半分钟心在这里，赶在最后的半分钟回来了，其他的完全都是打妄想！这不行啊。不过那个时候我静坐的知识不够。现在我在想，我们遇见这个困难的时候怎么办？
譬如说我们静坐，这三分钟心里面很好，第四分钟就跑了，第五分钟可能一跑、跑了二十分钟，都不知道回来。那么怎么办呢？有个办法，什么办法呢？我相信我们各位都是佛教徒，也可能有谁还没有信佛，我也不知道。那么，我说我们佛教徒，我们对于佛法多少会有一点信心，或者我们读《金刚经》；读《金刚经》，你不要读得很快，你从「如是我闻」读到最后，你那一段最欢喜，那一段是你最欢喜的，你把这一段背下来。如果其中有几句话还不大明了，你找一找参考书、或者是问一问那一个人这句话怎么讲。你心里面能够静下来深入地思惟，把这一段文的要义拿到！你静坐的时候，你前三分钟你能坐得不错。那么心要乱、还没乱的时候，你就不要寂静了，就把《金刚经》这一段，《金刚经》本子不要拿出来，是心里面把这段文拿过来了，在心里面思惟这个道理。你一定要把它纯熟了，把这一段文的要义在心里面思惟，把它由始至终地思惟完了，就停下来。马上地还回复到原来的办法，假设你是观脐轮，注意脐轮的起伏，你就是这个办法，这样子。
这样子你观脐轮的起伏，你用这个办法明静不动，或者三分钟、或者五分钟、或者十分钟，然后再把那段经文拿过来，心里面思惟。你若是坐一刻钟，你就用这个办法坐这一刻钟；或者坐半小时，你也是这样办法；坐一小时也是用这个办法。这个办法比你纯是不用经义、纯是止的办法，你进步得会更快！这是一个方法。
如果你这样做，你可能是进步了，这个时候你对于佛法的欢喜心、对于禅的欢喜心很强了，你可能会很容易放下很多事情，更努力地去静坐。这个时候你的功夫就不像前面三分钟了，不止是那样子了。那么你的功夫很好了，可能你一坐两小时，心里面都是清净的。那么这个时候，就是刚才说的「道高一尺、魔高一丈」，可能有问题了！有问题、有了魔王，不一定是魔王；所谓魔王，是欲界顶天（他化自在天）他来向你捣乱。不过那是大魔王，那是很厉害的，多数不至于，魔王不会来找你的，就是一般的这些恶鬼、恶神来捣乱。捣乱的时候你怎么办？你怎么来对付他？怎么来对付他这件事是这样。这个魔王、这些魔鬼，来向我们用功的人捣乱，他的意思，就叫你心乱、叫你的内心不要明静不动、叫你心里面糊涂、叫你心里面乱、想一些其他的颠颠倒倒的事、破坏你的功夫。如果你有功夫的话，你的功夫就被破坏了，叫你变成一个普通的人，他的意思是这样。那么这个时候，你想要对付他，怎么办法呢？原则上说，你就是不要随他转，他用什么把戏，你都不要管他、不要睬他，你还是原来的明静不动，你愿意观脐轮的话就观脐轮，就是心里面不要动，心里面明而静、静而明，就保持这个境界，魔王无奈汝何！没有什么办法。
问：我们怎么觉察到有魔王来？
答：你用功静坐的时候，怎么知道有魔鬼来了呢？怎么会知道呢？刚才说了，魔就是要来破坏你嘛！是凡他这个破坏你就是叫你不要明、也不要静，他就是这样子嘛！是凡属于这个事，那就是魔鬼了。
不过这魔鬼有内魔、有外魔。内魔就是自己的烦恼，外面没有魔来打搅，是自己的烦恼。若另外有什么魔鬼，他是现出一个境界来。当然也可能顺你的意思现出一个境界来，也可能现个恐怖的境界来恐怖你，也可能。反正就是引你的心，不是贪、就是瞋、再不就是害怕，总是离开了明静的境界、叫你乱。常常静坐的人会知道，知道这是有问题、就对治，会知道。所以，知道有魔来、有鬼来，你自己不要放弃原来的修行，还照你原来的方法这样做，就没有事了！就什么事没有。你还是明静不动，或者照《金刚经》上的道理这么样思惟，就好了。思惟这个魔、这个鬼，他也是假的、是空的、是没有那么回事的，就没有事了。这是一个方法。
问：有时候坐久了，身体有一部分动起来，或者身体抖动起来，这是好还是不好？
答：这是身体的一部分不强壮，身体有一部分不强壮，它就会有这个现象，这没有什么关系。或者是你吃一点什么药调一调。这没什么事。
另外一个方法，要把大悲咒念会。大悲咒能帮助你得三昧，能保护修行人，不叫这些魔鬼来捣乱，所以应该念大悲咒。譬如说是你自己这样子静坐的时候，感觉到有魔、有鬼来捣乱，你就念大悲咒就好了，就没有事了。
问：心若乱的时候也可以念？
答：也可以。不一定有魔鬼来，就是心要乱了、好像控制不住，那么你就念大悲咒。
问：是念出声，或者在心里默念？
答：在心里面念也可以，出声念也可以。当然，这个地方你自己一个人静坐，你愿意出声就出声；如果大家一起，你不能出声的。
问：师父，那《心经》怎么样？它比较短。《心经》两百六十个字。
答：念《心经》也可以，把《金刚经》背下来也可以，念《金刚经》也可以，念大悲咒也可以。当然，你要在静坐的功课以外，你要把大悲咒常常念，念得熟。等到有事情的时候，随时就可以念。你若大悲咒念得不熟，你没有功课，等有事情的时候，念不上来了；你想要念，念不上来了，这不行啊。所以，你平常要有功课，安排那一个时间，念大悲咒。常常念、常常念，熟了，到时候随时就可以用，那才可以。
问：念的时候要从头念到尾？