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...子，他好好地回来了。原来他做了一件大善事，所以他的命运改变了。《地藏经》里面地藏王菩萨为什么能度他的母亲？从地狱里超拔出来，因为地藏王菩萨的愿太大了，他的愿感天动地，能令天地为之动容，这个愿力一下子就能让天龙护法感应到，这样的人不可能不成佛。按照世间法来讲，这些有神通的众生是不是都要买他的账？假如说现在有一个十来岁的小朋友，你一看他——咦！将来是个国家主席的料子，有这个范儿。你是不是从小就得恭敬他？你得恭敬他，你不要小看他，你鞍前马后，将来有大利益。地藏王菩萨在因地做婆罗门女的时候，就发大愿——地狱不空，誓...

...父，每天都是不同的虫子过来，这就是众生的因缘。当年我在五台山讲《地藏经》，讲到无量无边的众生，你看天空大地上蜎飞蠕动的众生无量无边，当 ...”啊。蚂蚁众生多不多？苍蝇蚊子多不多？看不见的众生多不多？讲完《地藏经》的第二天，五台山方广寺地藏殿有开光法会，当时是我给他们主的法。地藏像是汉白玉的，非常重，几十个人在那里搞了半天，因为要把汉白玉的像弄到殿里边，放到佛台上。好几十个人在那里咋咋呼呼的，都喊往这一点、往那边一点……几十个人配合不容易，然后我就在那儿看着，我不会帮忙的，因为帮忙没意义，用不着我。但是他们...

...你还当得阿耨多罗三藐三菩提，将来会成就无上正等正觉。不仅仅是念《地藏经》可以消业，念《金刚经》同样可以消业，而且不仅仅可以消业，还可以成佛。为什么说你先世应堕恶道的罪业，因轻贱的原因就消灭了呢？因为《金刚经》这部法，佛讲的是空性的义趣、破相的义趣、无上正等正觉的义趣，是最圆满最殊胜的。你诵《金刚经》就会重罪轻报，大事化小，小事化了，佛菩萨会帮你来承担你的罪业。为什么能重罪轻报？原理是什么？原理是诸佛菩萨的威德的加持，当你诵持《金刚经》的时候，你的行持方向就是成佛啊，你是受佛的庇佑的，你具有无量的、光明的前途...

...会漏。为什么《金刚经》里重点强调三轮体空的布施，就是这个道理。《地藏经》里面佛陀告诉那些国王，国王要怎么去修福报？对于那些贫穷的人、下贱的人、卑贱的人，就是鳏寡孤独这些难民灾民，国王要亲临现场“亲手遍布施”，要“软言慰喻”，就是你布施也要有好的态度，要有智慧的布施。我们中国人讲不受嗟来之食，贫贱不能移，富贵不能移，威武不能屈。即使再低微、再卑微的人，他是有尊严的，也属于我执的一部分，他的我执就会形成因果。不仅仅是人类，众生都有，人类的我执更加的强大，因为你是万物之灵，能统治这个地球，靠的是我执。所以当时地藏...

...说你回到空性上来才能出离。所以布施到彼岸，乃至于“无我”。你看《地藏经》里，国王去给下等人、残疾人做布施的时候，还要“软语慰谕”，还要“亲手遍布施”，这是个体力活啊。干到最后都忘了自己是国王，把自己国王的架子放下来示现成一个普通老百姓了，他就会体会到普通老百姓的快乐。他也会能体会到菩萨的心是这样的，菩萨的“无为乐”，菩萨就是这么干的、是这么担当的，他就会趋向于无我。他这么做起码是具有趋向性，强烈的趋向性。但是你一着相就没有这种趋向性了。所以要无我，无有一个我在布施，就是不让你形成我慢；那么也无有说我布施的对...

...乐受之强烈而且短暂者，称为喜受。第六识在五受中也是常常转变的；故地藏经中说：「一切众生性识不定。」「根随信等总相连」：「根」，指根本烦恼，即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六大烦恼。「随」，指二十随烦恼。F信等」，指十一个善心所。「总相连」，谓第六识与六根本烦恼、二十随烦恼、及信等十一善心所，总是相连在一起，而成善性或恶性等。「动身发语独为最」：「动身」，驱动身业。「发语」，发起语业。「最」，最强有力。谓第六识在发动身、语二业的力用上，于八识中，此识最为强盛。也就是，在造善造恶方面，第六识之功能强于其它诸识。「引满...

...逆境来时不要怨天尤人或怨佛菩萨不保佑，要多念《金刚经》、药师经、地藏经等，而将功德回向给过去世及现在世的怨家亲友，以一切众生为对象，将‘我’的观念逐渐淡去。讲到这里，有人会问：‘你所讲的全都是著相的行为！’是的，现在我举一个例子，假如你是年轻力壮健步如飞的人，在你家里客厅散步，请问，你有没有想过这样走会不会跌倒？应不应该扶桌边或者扶墙走？我能不能将背伸得直？我想你的答案是一定不会的，你根本不会去想它。在这同时，客厅里还有一位二岁的孩子，半爬半走的正在学走路，他一会儿扶桌子，一会儿扶椅子，转眼间又在地上爬。看...

...以福报有限，这就叫做有相布施，还不是‘应无所住而行布施’。佛在《地藏经》中接下去又说：‘更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报，无量无边。’发回向心，即是将此功德迥向法界一切众生，你本来要回向的自己、父母、子女或一切其他人，都已包括在内。各位，法界无边，众生无量，所以您这回向的对象，也是无量无边，这就变成心无所住。如是布施，才是‘应无所住而行布施’，福德也就像经中所说，无量无边，终成佛道。所以，各位，我们在家人修福慧，只要记住一个最要紧的口诀——随时抓住机会，尽量布施，任何好事，都将功德...

...‘非相’，皆由自己的善根还未成熟，所以要多种善根，如何种善根呢？地藏经云：若有善男子善女人，于佛法中种少善根，一毛、一尘、一沙、一渧， ...你可有善根，早悟或迟悟，也得看你善根成熟还是未成熟。种善根者，如地藏经所说，于诸佛所而种善根，故云‘不于一佛二佛三四五佛而种善根’，善根成熟，方可解般若。此外，诵经、念佛、拜佛、参禅，也是种善根，应该勇猛精进，念念佛、念念种善根。‘已于无量千万佛所，种诸善根’，是指长远心，以长远心修行，直至善根成熟，一闻法，便大彻大悟。马祖二十年不开口，二十年种善根，南泉祖师得法后，...

...，《维摩诘经》中维摩诘就是主要的人物，《胜鬘经》中的胜鬘菩萨、《地藏经》中的地藏菩萨等在经中也是主要的角色；《天胜般若》、《胜天王般若》等经就是由诸天人说的；天仙和化人是大菩萨所变化出来的人。这些人所说都是经过佛陀的三法印或一实相印印证的了义经，也被称为佛经。《解深密经》大多是佛说，其中也有很多是菩萨说。　　佛陀的名号通常有十个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛既有十大名号，为何本经不用其它的名号，而用薄伽梵呢？一般经典用佛的名号只有两种：佛和薄伽梵。玄奘大师所...

...做其它的观想，只要是能所存在的一切善法，也都是生死的善业。所以《地藏经》说，阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪，起心动念，无非是罪。就是你起的任何一个念头，只要有念头起来，你想改变某一种现状，这个念头必定是落在了能所对立上。只要是能所对立的，就一定是生灭法，所以是在造生死业。把这个“所”舍弃掉，忘记掉。耳朵所听到的话，你自己耳根是能听的，所有的语言、声音都是所听的；眼睛睁开，眼前一切情景，都是所看的，你的眼根是能看的；你所有的想法都是你所想的，你的意根是能想的。所以一个人他不能把所想的、所看的、所听的...

...地狱，具足一劫；劫尽更生十方世界阿鼻地狱；如是辗转，至无数劫。《地藏经》云：堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界，皆此义也。二约临终 ...连毒海为句；盖以海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。融铜灌吞者：《地藏经》云：烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫；此皆以类相感，更有多事，故以诸字该之。前腾逸奔波，积波为水，心中之狱相初萌；此则血河灰河，融铜灌吞诸事，是业果成就矣。是故十方，一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。----------------------- Page 286------...

...经典中，佛为天、龙、鬼神、地狱等众生说法的例子，亦是为数甚多，如地藏经、 华严经、及佛度大力鬼、鬼子母等，因为大家都很熟悉，故不详述。）因此若说佛教只为了「人间」，便违背了佛的根本教理，并且违反了佛菩萨的大悲心，且犯了与外道同的人类自我中心；而最重要的是，「六道轮回」、 以及「出生死、得解脱」的佛教根本义理，无形中就遭受到破坏；除此之外，「人问佛教」尚引发许许多多弊端及后遗症，造成末世修行方向的偏差及障难（例如仅修「人乘佛法」，求「人道」有漏福报。）在此不及备述，（附及，「人间佛教」，或者应正名为「人乘佛教...

...经诸经中，消除粗重业障最快最速的，莫如地藏菩萨本愿经；以此而言，地藏经可说是最慈悲的经。当然，一切菩萨皆是慈悲平等的，但是依我个人的因 ...业障也是很重的，这就是为什么直至如今我们还在此轮回之中。念诵『 地藏经绣最可贵的一点是可以消除重业之障，速能克服学佛中最困难的一关― ...老实说，对于这一点，我以前也不是很信，后来有一个因缘，我修了『 地藏经绣七七日，每天诵『 地藏经绣一部，念地藏菩萨圣号一万声。在开始时，没有任何感应，但是到后来 ...，越念越起劲，我发觉是『 地藏经绣中所提的普广菩萨受佛教敕在加持：因为此经中，佛敕普广菩萨要护持...

...既不是上帝，也不是阎罗王，是我们自己造的业。业力不可思议，你看《地藏经地狱名号品》：「业力深大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」业的力 ...，《大乘起信论》说：「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」因此《地藏经》一开头，十方如来到忉利天，各遣侍者问讯世尊，佛与佛怎么不见面寒 ...。虚妄之法，你都把它当成真实之法，颠倒到什么样子呢？以苦为乐。《地藏经》中，释迦牟尼佛到忉利天开地藏法会，叫众生知苦乐法，众生颠倒，苦乐二字分不清楚，就叫无明，明明是苦，他认为是快乐，所以众生叫可怜愍者，种种颠倒，以苦为乐。下面...

...我们修行要时刻不离当下一念，当下一念处理不好，一切都无从谈起。《地藏经》上讲：“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”可见当下这一念事关重大，十法界的形成都是从这一念开始的。我们要让自己的每一念都清清楚楚、明明白白，毫不含糊。在无明烦恼刚要萌动时，我们就要用智慧的光芒照破它，不可随它迁流。古德所谓：“念起即觉，觉之即无。”就是觉照当下一念的方法。如果能把修行落实于当下，那么我们就不必担心到腊月三十日会手忙脚乱，也不必担心最后一息不来时会前路茫茫。因为当下是一个永恒的概念，当下不等于是这一念，这一念过...

...对众生发了大悲心，总是要度众生，千遍、万遍，都有度脱他们，所在在地藏经忉利品上，参加这个忉利天会上的百千亿的佛、菩萨，都是什么人呢？都是地藏菩萨发了大菩提心之后，千百万次度他们成佛的。所以地藏菩萨的发愿是：“度尽众生，方证菩提，地狱为空，誓不成佛。”既然我们知道了这个道理了，知道了极乐世界是怎么成立起来的，他就是阿弥陀佛的的因地法藏比丘，在过去的佛、定自在王如来面前学法的时候深深地感觉到，要使苦恼的众生得到解脱，趣向菩提，很不容易。要想自己发愿成立一个极乐的世界，接引别的世界众生都往生到这个极乐世界来，第一...

...无数劫。”大般若经说“谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方，”地藏经说“堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。”都与本经所说相同。正文 循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。译文 这些地狱等事，虽则各循自造恶业而发生，然而在众同分妄境中，兼有自无始以来同惑所现妄境。正文 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。译文 阿难！这些都是众生各人自己所造恶业所感召，造十种习气的因，受六种业力相交的果报。正文 云何十因？阿难！一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。...

...。”又据楞严指掌说“海沸热砂，没溺罪人，苦毒无量故也。”注四 地藏经说“烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。”注五 楞严经指掌说“西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。”注六 见自心起慢，不是见他人心中起慢。正文 四者、镇习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见镇，如避诛戮。译文 第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心...

...致使造业无量，虚受生死轮回之苦。众生起心动念都是生死，都是业障，地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念无非是业，无非是罪。”一个动念一个生死，一百个动念一百个生死，一千个动念有一千个生死，一万个动念有一万个生死，一亿个动念有一亿个生死，如是无量无边的动念，就有无量无边的生死，站在佛法了义的立场来说，生死有三大形态，第一是大生死流。是无始劫来的轮回大洪流。第二是分段生死，是一世又一世分段的生死。第三是变异生死，即是刹那生死。在三种类型生死中，以变异生死为根本生死，也就是动念生死，亦称为无明生死，修行者欲断生死，应...