丙、信僧

丙、信僧

一、信「凡僧」「僧」有两种― 凡僧与圣僧。凡是尚未证得圣果之出家人，皆称为凡僧。圣僧可分声闻僧、缘觉僧与菩萨僧三种。佛亦在僧数之中，前面第一项「信佛」之中已经谈过，所以此处从略。现前的几夫僧虽然尚未证圣道，但依照佛的教敕，他们是「代表佛」在传承、宣扬如来的正法，因此佛法才能师师相传，经千百年而不断。如是，以有现前僧故，欲皈依者，才有地方可去求皈依；欲受戒者，才有地方可去求戒；欲出家者，才有地方可去求出家；欲行菩萨道者，才有地方可令其正式受持菩萨戒、定、智慧；几此种种，皆须靠现前僧才得以成就，是故大家既已身为佛弟子，对现前僧也应一体敬重，于其教授亦须敬信，这就是「敬信僧宝」的第一步。

二、信「圣僧」

( a ）信声闻、缘觉僧声闻中的圣僧为四双八辈，即四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）及四向（须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向），这些都是声闻乘中的圣僧。而缘觉乘的圣人即辟支佛。虽然大乘行人并不取着二乘道，但对于二乘之圣僧，亦须敬信、供养。再者，二乘圣僧目前虽是二乘人，但依法华、 涅槃等究竟之教，二乘之人亦毕竟成佛，因为经上说一、乘圣人于入有余依涅槃二万劫之后，亦将因缘成熟、回小向大，发无上道心，修行无上菩提，终究成佛。至于声闻成佛之义，有人以为这是大乘贬斥小乘，才作是说。事实上，不只是大乘才讲成佛，连小乘亦讲成佛。如长阿含经中的『 佛般泥洹经绣云：。佛告阿难，人不懈于经、不懈于坐起，欲作佛者，可得。。因此，众生成佛之说，不只是大乘有，小乘教中亦作是说，故声闻成佛为佛定说。大乘行人以知二乘亦毕竟作佛故受敬重。只当作是「大阿罗汉」及，如下经中所言：，对一、乘圣人不但不得轻慢，亦须一体信再者，近世有人提倡小乘，而谓佛世尊的境界亦只是阿罗汉的境界，而把佛，这实在是一大谬误；因为佛的境界实非阿罗汉所能

▲ 中阿含经中之频鞍娑逻王迎佛经第五云：。于是尊者郁昆罗迦叶止如意足已，为佛作礼白日：? 师，我是佛弟子，佛一切智，我无一切智。我有一切智，汝无一切智。。。（大正藏卷一

▲ 中阿含经中之瞿默目挞连经中，梵志瞿默目挞连问尊者阿难云：尊等等。＂（大正藏卷一，六五四页）。世尊日：世尊，佛是我？如是迦叶，

，四九七― 四九八页）。颇有一比丘与沙门瞿昙等耶？。尊者阿难答日：都无一比丘与世

▲ 长阿含经中之七佛父母姓字经中云：。：. ．佛以天耳闻诸比丘共说是事，佛即到诸比丘所问言：？属者若曹共议、语何等？。诸比丘言：？我思念佛最神、道德妙达，所知高远，无能过者。。。（大正藏卷一，一五九页）

▲ 长阿含经中之佛般泥洹经卷下云：。比丘言：？佛是天上天下之尊。。。（大正藏卷一，」六九页）

▲ 杂阿含经卷二十三云：。时尊者宾头卢以手举眉毛，视王（阿育）而言：？我见于如来，于世无璧（类，身作黄金色，三十二相好，面如净满月，梵音声柔软，伏诸烦恼诤，常处于寂灭。。。（大正藏卷二，一六九页）

▲ 贤愚经卷四、「出家功德尸利芯提品第二十二」中亦云：尔时王舍城尸利芯提长者，其年百岁，闻世尊赞叹出家功德如是无量，即往迦兰陀园，欲见世尊，求出家法。世尊不在，即至舍利弗所，求听出家。时舍利弗念此老人三事皆缺：不能学问、坐禅、佐助众事，故不听其出家。次向摩诃迦叶、优波离等五百大阿罗汉，求听出家，以舍利弗不听故，彼等亦皆不听出家。尸利芯提还出竹园，悲泣懊恼，举声大哭。世尊即于其前踊出，放大光明，相好庄严，: . ．告尸利芯提：谁能举手于虚空中，而作定说：？是应出家，此人不应。？＂长者白佛言：。世尊，法转轮王第一智子，次佛第二世间导师，舍利弗者，此不听我佛法出家。。尔时世尊：. ．而告之言：。汝莫忧恼，我今当令汝得出家。非舍利弗，三阿僧祇劫精慰苦行，百劫修福。非舍利弗，世世难行，破头挑眼、髓脑血肉、皮骨手足、耳鼻布施。非舍利弗，投身饿虎，入于火坑，身琢千钉，剜身千灯。非舍利弗，国城妻子、奴婢象马、七宝施与。非舍利弗，初阿僧祇劫供养八万八千诸佛，中阿僧祇劫供养九万九千诸佛，后阿僧祇劫供养十万诸佛世尊，出家持戒，具足尸波罗蜜。非舍利弗，于法自在，何得制言：此应出家，此人不应。唯我一人，于法自在。唯我独乘六度宝车，被忍辱皑，于注0 提树下，坐金刚座，降魔王怨，独得佛道，无与我等。汝来随我，我当与汝出家。＂: . ．时尸利芯提，解法无常，厌离生死，尽诸结漏，得罗汉道。（大正藏卷四，三七七― 三七九页）可见「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世问所有我尽见，一切无有如佛者。」这是大小乘共有的教义，故知佛世尊确定超过声闻，阿罗汉绝对不如佛。以上是依经教，且是依大、小乘教典所说来引证。此外，还有一个事实，更可证「佛过阿罗汉、阿罗汉不是佛」：大家都知道，佛弟子中光是常随的大阿罗汉，就有一千一）百五十人，不在常随的，更不计其数。且在此常随众中，更有不少人是在第一次见佛时，即于当场便证阿罗汉，还有更多弟子是在短期内（或几天? 或几个月）即证阿罗汉，而这些弟子在证得阿罗汉道之后，即尽其一生，随侍佛侧，但他们跟随着佛，并不是在侍候佛的起居生活，因为佛不要人侍候他，他什么事都自己来，直到老时，才答应一讥阿难为佛之侍者。那么这些大阿罗汉们，既早已成道（已经学成毕业），不用再学（故称「无学」），为何还跟着世尊，作什么？诸位如果看经，（尤其是阿含经），就知道：这些阿罗汉，即使成阿罗汉以后，还是一直在跟世尊学，事实上，所有的四阿含经都是世尊对这些弟子讲的经；因此可知，这些阿罗汉于证道后，虽号称「无学」，其实还是继续在学，故知所谓「无学」也者，实是如来之权说，其真义为：阿罗汉于声闻教中已达「无学」，但于超过声闻之教，仍须要学，仍然一辈子都学不完。又，我们看阿含经中，在在处处都有那些阿罗汉弟子请示世尊问题，有时是有人问阿罗汉问题，他不能答，而来请世尊开示，这种事连舍利弗? 须菩提等十大弟子都常发生；不但如此，有时甚至众中发生纠纷时（例如诽谤等），这些大阿罗汉不能解决，只好去请世尊排解。这些事情在经中为数不少。由此可见，「阿罗汉不是佛，佛非阿罗汉」。若违是说，则违于经教，有混淆圣教、误导众生之过。若结其罪，实是破佛、贬佛。（与赞佛正好相反。）

( b ）信菩萨僧这裹所说的「菩萨」是特指入菩萨正位的三贤十圣大菩萨。因为我们修的是菩萨道，故信敬菩萨是理所当然的。然而菩萨之真身，凡夫俗眼不能得见，而且并不是所有的人对于菩萨的威德都有明显的感应经验，故有些人对于信菩萨始终有困难。如果对菩萨的信心，一时无法成就，久久黑习，也许就能增长。但信根是很珍贵的善根，并不是很容易? 或没有条件就能生起；在障碍信根生起的原因之中，最严重的，就是知见不正。若人知见不正，其信根便会被摧折、破坏，犹如将种子下在瓦砾、石砾之中。而在妨碍信受菩萨的不正知见中，最重大的，莫过于信受近世有些学者所说：「在南传佛教中原来并无菩萨，甚至没有菩萨这个名词。菩萨这个名词，根据考据，是后期的大乘教中，才发展出来的。」这种说法，实在是不正确的，是歪曲事实的。因为「菩萨」一词，不但在大乘教典中有，连小乘教典中也是多得不得了，只可惜今人因多不读经，才任凭有些人蒙蔽事实，胡言乱语，诳惑众生。真不明白他们为何要这样做。或许是由于业力使然吧！如佛世时，也有些人以业因缘故，讥毁三宝，乃至恶心诽谤世尊的都有。今为护持如来正法，特举经中数例，以证实「菩萨」一词，不是大乘才有，也不是大乘经典中才有，更不是什么「后期大乘」才「发展」出来的，而是小乘经论之中明明都有记载，且遍及各处：小乘四阿含中及诸阿昆达磨藏（论藏）之中，到处都有。（诸有智者，须依如来三藏圣教，切莫违反圣教，而致谤法，亦谤圣人（菩萨），更莫随顺愚人兴谤，「见谤随喜」）。以卜引小乘经论数例证明「小乘中也有言及菩萨：一、长阿含经卷一、大本经中佛为应诸比丘心之所念，而说贤劫第一尊佛、昆婆尸佛之因缘时说：。诸比丘当知，诸佛常法，田比婆尸菩萨在母胎时专念不乱．. . . . ．。。接着释尊又说颂日：。四方四天子有名称威德天－帝释所遣善守护菩萨。然后经中又说：。佛告比丘，田比婆尸菩萨，从兜率天降神母胎，专念不乱接着世尊又说偈言：总计而言，萨」之词。笠0 萨住母胎其母心清净之后，世尊又说偈言：天中天福成无有众欲想太子生地动大光靡不照此界及余界上下与诸方放光施净月具足于天身以欢喜净音转称菩萨名。释尊在讲述昆婆尸佛成佛之前的这一节经文中在长阿含? 『 佛说七佛经脸中，释尊说七佛因缘时- . : OI … J ，共享了二十七次「菩，共享了「菩萨」词十）二次，「大菩萨」一词一次，「菩萨摩诃萨」一词亦十三次。三? 释尊不但称先佛未成佛时为「菩萨」，而且于自身未成佛时，亦自称「菩萨」！如长阿含经中『 佛般泥洹经脸卷上，佛言：。佛为菩萨时，从第四兜术天下来，入母腹中，时天地为大动。菩萨从右肠生时，天地大动。菩萨得道为佛时，天地大动。＂由以上略举之例可知：「菩萨」一词为大小乘经中共有，因此「菩萨」一词，不是「后期大乘中发展出来的」。换言之，也就是说「菩萨」一词不是后人杜撰的！更不是后世的人发明来贬斥小乘的。反之，佛都自说，诸佛成佛之前，都是「菩萨」，释尊自身也是一样，是「释迦菩萨」，且「诸菩萨成佛之前不是阿罗汉」，成佛之后也不是成阿罗汉。对一切法的判别，佛法中说有四种「量」：L 现量，2 ．圣言量，汪比量，小非量。兹分别如卜：

1 ．现量：即得道之圣者，以圣智、圣慧眼照了一切法现前之性相，即是诸法实相，称为「现量」境界。

2 ．圣言量：佛世尊、或其它三乘圣者，为利益教化众生，依自证之「现量」境界，而宣说之种种教化、开示之法，称为「圣言量」。以圣人不妄语，故圣言量是确定可靠不谬的，可为众生修行之所依。

3 ．比量：此为佛弟子中之有智者，自尚未证道，于诸法实相，依于如来之「圣言量」，而得信解? 比量而知，称为「比量」

4 ．非量：此为凡夫之无智者，自未证圣道，于诸法实相，不依如来之「圣言量」，而依自心妄想分别去测忖、取着，其结果常是与实相相违背，是错谬的，称为「非量」依此四量，我们就应了知：身为具缚凡夫的我们，于诸法实相，以及圣人的种种境界（举如圣人的身、语、意、智慧、三昧等），目前都还无法亲证而得「现量」之智，因此我们必须依「圣言量」而修学，绝不可依儿愚之人所作违背圣教的「非量」之言说，才不会被误导? 被害。

例如前述的「菩萨」一词，大小乘圣教之教典中，明明都有，何以听信愚妄的伪善知识之言，而自坏善根? 自毁菩提前程呢？若不明究一袅? 不分皂白，就也跟着乱喊，为此造罪（谤菩萨? 谤经、毁法）而堕入恶道受苦，岂不是太冤了？关于佛语谛实、决定不虚、佛之「圣言量」决定可靠、决定为一切众生法身慧命之所依，这一点，再举一例以证之：长阿含? 『 信佛功德经绣、不：。复次，我佛世尊有最胜法，谓佛世尊出真实语，无有虚妄，亦无绮语，而不两舌．. . . . ．。。故知「佛不妄语」。须知「妄语」是一种依烦恼心所起之法，而且，不要说佛不妄语，连菩萨、罗汉也都不妄语；不但诸佛、菩萨、罗汉不妄语，甚至连受持比丘戒? 比丘尼戒及五戒? 八戒的在家弟子都不妄语，更何况佛及三乘贤圣― 退一万步说，如果佛还行妄语，则连做在家居士的资格都不够！何况能灭烦恼、出生死、证无上菩提l 故知佛语真实，佛语为圣教、圣言量，为一切众生之归依处，若不信佛语，这世问还有什么人的话是可信的呢？因此建议大家：在这末法恶世，邪说横流之际，若不小心听到谤佛毁法的话，应马上警觉地提醒自己：「佛不妄语」，「佛语谛实、决定不虚」，「我应相信经上所言，依经而行，不依他说。」这样就不会被迷惑、被骗、 被害，试问：你若被骗、 被害而受苦时，要怪谁？！怪佛菩萨没保佑你吗？还是怪骗你的人？还是怪你自己？当知应怪自己。为什么？应怪自己宿世所修善根不够，所以才感得如今有接触愚妄邪见人的因缘，又加上慧根不足，不能判别是非，不能看破其邪妄，再加上信根微薄，所以被邪人一说就动心。就如台谚中说：「神明千呼万唤喊不动，小鬼一叫就走。」所以要怪的，还是自己；但事既己如此，再怪自己也没什么用，此时当如何是好？答：应心生忏悔― 忏悔自己「累劫不种善根、 不近善知识，乃至好近恶知识，好听邪说，喜染污、恶不善法，喜信受不正知见、邪知邪见，致有此报。自今起改悔，后不复造，不再亲近恶知识、 邪知、邪见、邪说；并发心护持正法，亲近拥护善知识，并发愿，愿得速能值遇真善知识，从善知识处听受、奉持正法，速入正知见，得正修行，起于正智，乃至破斥邪伪、护持众生。」若能如是如实忏悔，发愿回向，经云：「忏已无罪」，罪障即灭，以罪灭故，心无云翳，心即光明，心光明故，智慧善根于是萌发，乃至得于如来正法心不动摇。接着，再引一部一般称为小乘论典的『 俱舍论绣，以证明小乘经典中，不但也谈菩萨，而且还称扬赞叹菩萨及菩萨功德。兹引原文，并附上白话，以飨读

者：【 论】 ：r 何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛果？。白话：「什么因缘令菩萨发愿，长时问地精进修行，才能成就佛果菩提？」【 论】 ：。如何不许愿长时修？无上菩提甚难可得，非多愿行无容得成。菩萨要经三劫无数，修大福德智慧资粮、六波罗蜜多，多百千万行，方证无上正等菩提，是故定应发长时愿。。白话：「你为什么不赞成要发愿长时修行？无上菩提是很难得的，不是轻易可得的，因此如果不是发大愿修广大行，是不能成就的。菩萨须要经过三大阿僧祇劫，修集广大福德及智慧的资粮，及修六波罗蜜多，及无量百千苦行，方能证得无上正等）一口提；因此若要求无上菩提，必定应发长时的大愿」（― 可见菩萨发大愿，）一一大阿僧祇劫修无量大行，不但大乘经典如是说，小乘经典也如是说，连六波罗蜜也并非只有大乘经典才说。）

【 论】 ：。何用为菩提久修多苦行？。

白话：「为什么要为了菩提而长久做许多辛苦的修行？」

【 论】 ：r 为欲利乐一切有情，故求菩提，发长时愿：云何令我具大堪

能，于苦瀑流、济诸含识，故舍浬盘道，求无上菩提。。

白话：「菩萨为了想利益安乐一切有情，所以求菩提，而发长时愿：如何能令我具备广大的堪能（能力? 能耐），而于生死苦的瀑流之中，得以救济诸有情（含识），为达此目的，故舍只求自度的涅槃道，而求无上菩提。」

【 论】 ：。济他有情，于己何益？" 白话：「救济其它有情，对自己有什么好处呢？」【 论】 ：。菩萨济物，遂己悲心，故以济他，即为己益。。白话：「菩萨救济他人，就是完成自己的悲心，因此救济他人，便是自己得益。J

【 论】 ：。谁信菩萨有如是事？。

白话：「谁会相信菩萨真有做这样的事？」

【 论】 ：。有怀润己，无大悲心，于如是有情，此事实难信；无心润己，有大慈悲，于如是有情，此事非难信。如有久习无哀愍者，虽无益己，而乐损他，世所同悉如是。菩萨久习慈悲，虽无利己，而乐他益，如何不信？又如有情由数习力，于无我行不了有为，执以为我而生爱着，由此为因，甘负众苦。智者同悉如是。菩萨由数习力故，舍自我爱，增恋他心，由此为因，甘负众苦，如何不信？又由种姓异，有此志愿起，以他苦为己苦，用他乐为己乐，不以自苦乐为己苦乐事，不见异益他而别有自益。。

白话：「有心利益自己，而没有大慈悲，对这样的人来说，菩萨之事实在难以

相信。但对于没有利己之心，而具有大慈悲的人来讲，菩萨之事并非难信。譬如

世问有一种人，长久以来宿习好行无一公愍同情他人之事，反而喜欢作损害他人之事以为乐，虽然作此损人之事于他自己并无利益可得，他却能乐此不疲，这种人是大家都知道的。同样的，菩萨因久习慈悲，常思利他以为乐，虽然作此利人之事于自己并无利益可言，菩萨却能乐此不疲，你为何不信？又如有些有情，由于宿昔习气之力，对于『 无我绣之诸行不能了达，将有为之法计执作『 我绣，而生贪爱执着，继而以此『 我爱绣为因，而甘负三界轮转之众苦，亦不求出离。这种人，是有智之人都知道的。同样的，菩萨由于宿昔修习之力故，能舍对自我的贪爱，而转爱众生，以此爱护众生之心为因，甘负众苦，你为何不信？又，菩萨由于他的种姓不同，才有这种志愿生起：菩萨看见他人受苦即如同自己在受苦一样，看到他人快乐即如自己得到快乐一样，而不以自己的苦乐为追求或努力的目标，也不认为除了『 利益他人脸一事能于己有益之外，还有什么其它的事更能令自己得益。」【 论】 ：r 依如是义故，有颂言：下士勤方便恒求自身乐

中士求灭苦非乐苦依故上士恒勤求自苦他安乐及他苦永灭以他为己故。

白话：「依以上的义理，而作以下的偈颂：

下士（凡夫）勤勉地找寻各种方法，

永远也只是为了求自己一身的快乐。

中士（二乘）则求灭自身轮回之苦，

因为三界非乐，一切有为法是众苦之所依故。

上士（菩萨）永远勤求一切法门，因此虽然自己受苦，但他人却因而得到安乐；并且能令他人之苦永远息灭而达涅槃，之所以能做如是难事，是因为菩萨视众生如己故。」由以上所引，可见连小乘的经论都说有菩萨，我们有幸生在大乘佛法的国度，为大乘佛教弟子，如何不信？连小乘的论典都如是称扬赞叹菩萨，我大乘弟子，如何不信？如何要疑？如何要随他愚妄之人谤菩萨是无，造无央罪？

丁、信真如在一切信心里，以信「真如」最为难能可贵，因为真如与甚深佛法一样，凡夫俗眼不得见，且真如本性是离心意识? 无法以仪器蠡测的，亦无法以眼、耳、鼻、舌、身、意去衡量，故没有体验、尚未见性之人而能起信，当知是人甚难稀有，定是累劫久修善根之人，方得如风、信三真如对真如的信心又可分为「信自真如」、 「信他真如」、及「信真如平等」三项，兹分别讨论如下：1 ．信『 自真如」此义即，信自己五蕴身心之中，有真如本性存在，此事实大不易；因为依于权教，我们了知：我们现前的这五蕴身心，是污染、臭秽不净的，这样的一具臭皮囊，岂会有这么宝贵的真如含藏于其中呢？虽然你尚未证得「自心真如」，无法亲见其面目，可是如来的确如是开示我们。『 楞伽经绣云：「如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠。」譬如你拥有一座山，山中蕴藏金矿、银矿、钻石矿等。因你既不是地质学家，也不是探矿家，所以你竟然一点儿也不知道你自己的山中还有宝藏。如果忽然有一天有个普通人告诉你说此山有宝，你若不相信，这是可以理解的。倘若有位专家，他具有专业知识及上好仪器，且已准确地测出山中确有金矿，此时，你若还是不信，便徒然与大好因缘擦身而过，失之交臂。当知一切众生自身这一座宝山一畏，的确藏有真如本性之真金宝矿，无始以来，常住不变，未曾增减，只是尚未加以开采、提炼罢了，而这开采、提炼就是修行、信解行证。其实学佛中最难之处就是这「自信」。自信什么呢？自信我们都「毕竟成佛」。因为自信我能成佛，我确实有此潜能，所以我才可能发心努力去修行及至佛道，因为有希望的缘故。就如我们参加联考，如果相信自己「一定考不取」，则怎么会去用功读书、去准备应考呢？就是因为相信我有机会考取，所以才可能尽心努力去准备，以期能一举成功。所以修行能否成就，与自信心的大小是有必然的关系的，而这自信的具体内容，即是信我自心中具有真如本性，若得如是信心，则与如来一切最甚深的道理相应，速能趣人第一义谛。

2 ．信「他真如」

这是指信其它众生也同样具有真如本性。故知：一切众生及我皆同具此性。由于信我本具真如本性，故努力修行，以期证得此性。同时，也因信一切众生，乃至娟飞蠕动，亦皆本具真如本性，故不遗余力地去利益他、教导他，令他也能疾速明见本心本性，证自真如。

3 ．信「真如平等」于「信自真如」及「信他真如」之外，尚须信「诸佛」及「我」及「一切众生」之真如是究竟平等的。真如无高下，三界、六道、乃至十法界皆悉同一真性，「佛与众生无一、无别」。十法界中，唯相上有别，其性皆一，不分轩轾，究竟平等。众生之间的差别在于：我们各自所造的业，其种类与程度不尽相同，染净程度亦不同，因此业障的大小与福德的多寡也就不同；以此之故，目前各人自心所含藏的真如本性，其所显的功德之「用」也就不同。佛之三障已消，三德己圆，故佛之真如本性之功用得以完全显现出来。因此，虽然在理上而言，信「佛与众生无二无别」；但在事相上，众生之本性仍为烦恼垢秽所缠，不得显说处发，须努力开发，方得证入本具之性。如『 圆觉经脸云：修行有如开矿。马祖大师有一回上堂时云：「汝等各信自心是佛！ 」我们一般人学佛有一最大的难，即是黄蘗大师所说的：「信不过」；信不过什么呢？信不过诸佛祖师所，亦信不过自己。最后，佛在经中说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」谓邪师？邪者，不正也，知见不正之人而为人说法，即成邪师，传播邪见故。邪何师说什么法？邪师所说的法，常是混淆正法，谤佛毁法，坏人善根，乃至破佛、破法、 破僧；他所说法，令人越听越不信、越听越不敬三宝― 亦即：令人听之后，对佛法的信心越来越少、对三宝之恭敬心越来越微弱。毁谤正法之中罪咎最重大者，莫过于谤真如法；因为真如为一切法之本、一切法之王，乃至是如来成佛之本― 若无真如，何得有如来？不幸被佛言中，当今已有一派佛学家着书立说，肆力毁谤真如法，实令人忧叹，须知其来世果报将不可思议，希望大家警觉：此为末法时期之一大魔事。『 大般若经绣中的「觉知魔事品」、及龙树菩萨之『 大智度论脸中的「释魔愁品」皆说：若能觉知魔事，即不受其娆。故愿一切佛弟子皆不受其虚妄巧言之所迷惑，如是则汝之慧命幸甚，佛教幸甚。

接下来讲「三宝与真如的关系」：

二、『 三宝」与「真如」的关系

「佛、法、僧」三者以有真如故为宝，故三宝与真如有如下之关系：

1 ．「佛」以「真如」为宝佛自证真如，以真如为宝，故称为「佛宝」。若无真如、亦不成佛宝。佛因已证得真如本性之无上宝，所以称为佛宝

2 ．「法」以「真如」为宝一切佛法皆是如来自证真如以后，为欲阐扬一切众生皆有佛性（真如）, 莫轻他，若皆能依佛之开示而修，则一佛亦不得成佛，故称性而说者。且如来所说法，其最终目的故皆得作佛，因此佛敕一切众生莫自轻、切众生皆能自证，自悟本性，自致成佛。真如对「法」重要性，举要言之，本不以真如为依归，则不得为即佛法中的任何一法若无真如，若不以真如为「法宝」，以此法中无真宝故。

3 ．「僧」以「真如」为宝僧宝是依佛所开示的法宝而修行，以自证本具真如之宝。僧众如是自修，亦如是教他修，以期共证此无上真实法宝，故僧众得称为「僧宝」。因此，僧宝必须是信解、受持、 修行、乃至证入真如本性之佛出家弟子；易言之，即：此僧奉真如本性为宝，故称「僧宝」；反之，若有人但出家，然而不信、不解真如之宝，不依佛教敕而修行，以期契悟、证入真如之宝，则虽为僧，实亦不得名为「僧宝」，以此僧实无如来所授之宝故。佛、法、僧三宝皆以真如而为宝；而一切众生心中亦皆本具真如，众生若自修悟得此本具之性，即能成就「自心一体三宝」，亦称「理体三宝」，此乃由于此「一体三宝」为由真如一心之所含摄、所显现，最极清净圆满故。且。消业、起信之夫若有人虽然想学佛，但于佛、法、 僧三宝无法深心真实信受时，当如何解决此问题呢？不能深心信解，表示此人八识田中有深重的业障存在。众生自无始劫来，造作种种恶不善业，「若此恶业有体相者」，就如「普贤菩萨行愿品」中所说：「尽虚空界，不能容受」。如何得消此无量无边之重业呢？礼佛是最好的方法；礼佛虽然很累，可是最有效。如果所造的业是身业，便要用身业去修，才能对治，才易消；若所造的是口业，就要用口业来修、来消；所造的若是意业，则从意业上去修、去消。冉者，我们无始劫来所造的重业如杀、盗、淫等，都是身恶业，所以须礼拜诸佛，才能对治消此等恶业。其次，我们累世以来，所造的无量无边之两舌、 恶口、绮语、妄语，这些都是口恶业，口业则用念佛、念经、 持咒去对治、消除它。我们无始世来，所造无量无边的颠倒妄想，贪、 瞋、痴、慢、疑等，这些都是意恶业，须用意业的修行，如修种种意地中的忏悔及观行来董一习对治、转变它。有人问：若要速消业障、 速能生信，有何办法？有的。兹依于如来经教，再稍微发挥一下。

礼佛、忏悔

礼佛忏悔业障，于一切修行人皆是必要的，并不限于业障比较重的人，因为即使普贤菩萨的成佛法门之十大愿中，亦有礼佛忏悔。慈舟大师在其『 大乘起信论脸的讲义一袅曾说：「如果有业障而不去礼忏，依法修行，则不能名为正修行，是为邪修。」有人说：拜佛我不喜欢，我只爱看佛经。但如果你执意不礼佛? 只看经，那么「说食不饱」，你的障碍也一定无法跨越。若硬是逞强、逞口舌，而不肯「下心」礼佛忏悔，则很容易为魔所趁。所以修行消业障第一步应先礼佛、忏悔。又，礼佛是为了去除「我慢心」，忏悔是为了修「惭愧心」；若我慢心重，心高不下，又缺乏惭愧心，则对佛? 法、僧三宝便无法生起净信。因此一切修行人皆须礼佛、修忏悔法门。

二、谓诵经典

因佛所说经典有无量功德，行者读诵时，即能于冥冥之中，黑入行者的本识，而转化其业力，从而消解无始以来八识田中之恶业。读诵时，若不会「诵」，则用「读」的方式亦可，但必须读出声音，若不出声，则成默念，默念则只修意根（意业），而「音声念诵」则是三业齐修，故功德、成效较大。再者，若修念诵，最好在佛堂，若无佛堂则须在一净室（如书房等），室中打扫清净、收拾整洁、不置杂物，于其中高架上置一佛像或菩萨像，以香花果品供养；念时最好长跪，长跪表示虔诚、精进一心，故业障消得快，若因身体受过伤，或有病在身，不能长时跪，则以蒲团正坐而修。又，修念诵法，乃至一切修行，皆须有恒，不得一时兴起、偶一为之，或是修一天? 休五天，如是则是进一步退五步，难得其效。最好是在佛菩萨前，于六斋日发愿受持多少部，每日受持若干，如是虔诚一心，久久自然奏功，菩萨感应。又，修念誧时，最忌中途与人交谈，或接电话，或上洗手间等。佛的教典中，有些是特别适合念诵的，佛于这些经中，都说明了读诵这些经典能得大功德，乃至说出了有哪些功德。以卜简略举出几部适合念诵的经典。

1 ．地藏菩萨本愿经诸经中，消除粗重业障最快最速的，莫如地藏菩萨本愿经；以此而言，地藏经可说是最慈悲的经。当然，一切菩萨皆是慈悲平等的，但是依我个人的因缘及经验来说，我觉得地藏菩萨是最慈悲的；那是因为地藏菩萨是专门教化「智能不足」、「残障儿童」的。（业障重的人就有如智障、残障一般。）业障最重的众生莫过于地狱众生，或三恶道众生及人道中信根微弱者；而地藏菩萨以大慈悲愿力，累劫精进度脱三恶道众生。其实我们一般人业障也是很重的，这就是为什么直至如今我们还在此轮回之中。念诵『 地藏经绣最可贵的一点是可以消除重业之障，速能克服学佛中最困难的一关― ― 亦即，速得于「三世因果及六道轮回」起信。老实说，对于这一点，我以前也不是很信，后来有一个因缘，我修了『 地藏经绣七七日，每天诵『 地藏经绣一部，念地藏菩萨圣号一万声。在开始时，没有任何感应，但是到后来，越念越起劲，我发觉是『 地藏经绣中所提的普广菩萨受佛教敕在加持：因为此经中，佛敕普广菩萨要护持此经，令诵此『 地藏经脸之人，能速得不退，精进再精进。所以我本来只发愿修一个星期而已的，结果修完之后，不觉得累，不厌不倦，又发心加修了三个星期，最后又再修三周，总数变成专修七周。在这修法过程中，我不知不觉地就破了不信六道― 天、 人、 阿修罗、地狱、饿鬼、畜生― 这一关，于六道轮回的基本道理起了未曾有的信心，而且与六道轮回有关联的三世因果，也从此而得决定信，冉也没有任何疑惑― 你说是不是很不可思议？以前纵使费尽口舌，用种种思量? 种种推理，困心衡虑，也都不得其门而入― 想要信都没办法。如今，丝毫不用再去思议，即得如是殊胜之「决定信」；自此以后，我才成为名符其实的佛弟子，才真正进入真实的修行路。地藏菩萨本愿的威神之力，真是不可思议，正如佛在经中分明赞叹地藏菩萨时所说：「地藏、地藏，汝之愿力不可思议，汝之威神不可思议」，以善能成就一切众生善根故，令于菩提道得正修行故。诸位若于修行也有这个信心上的苦恼，便须如实地去诵 地藏经，求地藏菩萨慈悲摄受。你若不会诵，不会敲木鱼，则用读的也行。要晓得木鱼亦有无量功德，千万不可说「那是迷信」，或说「敲木鱼是老太婆作的事」等等毁法之言；亦不可如愚痴人一样妄想分别而说：木鱼只是有如佛教的「乐器」l 为佛弟子须正信正解：木鱼是「法器」，依之修行则具无量功德。

2 ．普贤行愿品、药师经、阿弥陀经此外，亦可诵「普贤行愿品」、『药师经、『 阿弥陀经』 。如果于三世因果、六道轮回? 三界不能起信，可诵『 地藏经绣；如果对三世十方佛、十方法、十方菩萨无法信解，则要诵「普贤行愿品」、 或 药师经，若诵 阿弥陀经亦能生信。你若说：我智慧未开，无法完全懂得这些经义。那也没有关系，你目前暂时只要「闯直诵去」就是了，久而久之自然能令你生出净信之心。然而并非只是偶而诵诵即可，必须要精进地修持，持之以恒，每日都要诵全经一遍（能固定于晨朝作早课最好），若能三七日精进，每天诵三部，则功德更殊胜无量。我所说的每天诵一部，是指诵地藏经而言，若持诵 药师经 『阿弥陀经，因经文并不长，则每天一部便稍嫌少了些，若能早晚各诵一部，则功德殊胜。若能于六斋日持斋戒清净专修，早晚各诵二部，加念佛号一万遍，则功德殊胜无比。佛的不可思议境界，凡夫之智是无法测知的，『 阿弥陀经绣一开始，佛告诉舍利弗说：「从是西方过十万亿佛土：。」哇，十万亿佛土！这是何等的一个数字，我们凡夫的脑袋如何能装得下？如何能想象得到？如何能信解？但是诵久了，自自然然就有信根生起，这便是所谓不可思议「黑习」之力。

3 ．大悲咒、域千手千眼大悲心陀罗尼经、普门品诵「大悲咒」或 大悲经、「普门品」，持诵熏习久了，亦自然能于十方一切菩萨的无量功德生起正信。不但能够正信观世音菩萨的功德威力，亦能信一切菩萨的威神之力，当然也信菩萨皆是真实存在的，而不是比喻的，有如神话一般。

4 、法华经、涅槃经

如果对「真如本性」或「佛性」的信解有困难，则应诵 法华经绣或是『 涅槃经绣。因为此二部经是佛所说关于「真如本性」或「佛性」最高的经典之一。若再能诵『 华严经』 则更好，只是 华严经是大部头，一般人很难诵持。法华经则可以逐品地诵。如果真能照此如实修行，必定可以深心信解，速能成满大乘信位菩萨的「初信四心」（信佛、 信法、信僧、 信真如），令初信速疾满心，即于今世中入于菩萨正位，如是则于菩提道为诸佛之所护念、加持，速得不退转于无上菩提之行。祝各位修行顺利。

【 附注：此大乘初信位四心：信佛、 信法、信僧、 信真如，亦即是马呜菩萨于其大乘起信论中所阐示的要目。】

一九八七年七月三日讲于美国纽约庄严寺第二届佛学夏令营（时未剃染）

一九九八年七月十日定稿于台北大昆卢寺