第五集
第五集
释本圣法师讲于五台山方广寺2019年10月 2日上午
南无本师释迦牟尼佛 （三称）
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。
今天我们为什么要祈请大智文殊师利菩萨呢？因为我们昨天的熏修，重点回向就是清除业障，今天我们就要打开如来智慧。五台山也是文殊菩萨的道场，我们更要以虔诚心祈请文殊菩萨加被，以智慧利剑斩断我们的烦恼和无明。方广寺开山两位和尚尼，她们秉承文殊菩萨的教法，行难行能行之法，行难行能行之事，把一片荒山野岭建成这么一个庄严的道场，行持菩萨道，广利群生，非常赞叹，真正了不起！建寺安僧，自己又有解脱功德在这里，有这样的菩萨心相续，也定是累劫重愿相续，为我们做了榜样。
我们今天的分享，希望通过诸佛菩萨加被，让各位在这短短的三天时间之内，能够在心性的层面，获得少分解脱，在心性的智慧层面能上一个更高的台阶。你回到社会上以后，就相当于从“佛国”回到了“人间”，你能够带着佛菩萨的祝愿，带着佛菩萨赐予的能量，带着觉醒后的智慧，能够更好地生活工作，安心办道，随缘度化众生，在一切境界当中， 哪怕是五浊恶世，你也要借助五欲六尘， 勇敢地磨砺自己的心，在充满烦恼和无常的红尘里绽放你清净的自性莲花。
下面继续学习《阎浮众生业感品第四》。
“业感”是指的谁的业感？首先是众生的业感，众生沉沦于业苦，沉沦于业缘，迷失正觉，于清净六根门头，认贼作父，妄于六尘境界取相攀缘，波波造业，才在六道里轮转不息，长夜漫漫。假如没有佛法的话，在你的生命当中，在你的轮转当中，四个字形容你的生命是最恰当的，就是“长夜漫漫”，你见不到一丝的希望出离六道，如果没有佛法的横空出世，如果没有诸佛菩萨示现解脱法于六道，你的六道轮转的生活是非常悲催的。
因为你从来没有了解过自己的“心”在哪里，从来没有了解你轮转的背后有一个真相。佛说“人身难得，佛法难闻，正法难遇，难生中国 ”，这些“难”我们当下都具足了，具备了，是不是，那是莫大的幸运！ “难生中国”，你现在生在有佛文化的中国嘛，佛经里的“中国”就是指有文化的地方，能够得到善知识的教化，有教育的地方；“正法难遇”，那么我们现在还是有正法的，虽然是末世，但还有善知识教你解脱的法，教你大乘教法，这俨然也是难遇，或者叫“正法末世”；“佛法难闻”，即使佛陀时代，有些人依然是难闻佛法，今天你能够来修学，就已经非常殊胜难得；“人身难得”，这个不用说，你这个色身俨然 “人模人样”，而且六根完备，说明上一世你也是有“戒行”，有节操的，起码前世“五戒”持的也七七八八，今生方得人身。还有一条， “善知识难遇”，这一条见仁见智，就不多说。你具备这么多殊胜的条件，在密法里面就叫“暇满人身”，大概说“八无暇，十圆满 ” 。你拥有暇满的人身，如果你不利用这个人身去做点“人事”，去寻求真理，去用点时间参寻“生命的本源”就太可惜了。所以我们一定要这么去观照，你才能发起像地藏王菩萨一样的誓愿。
地藏王菩萨正是观察到众生有业缘、业苦、业感的轮回，他由此作为出发点，才发累劫重愿、累劫的大愿，所以众生的“业感” ，即是地藏王菩萨重誓的出发点。所以这一品《阎浮众生业感品》前面加了一个字叫“观” ，再加一个字叫《观阎浮众生业感品》。
所以我们假如说把我们的心，就是我们的观照，也放到像地藏王菩萨这样的一种角度，你就容易发起这个愿力。所以我们看地藏王菩萨他怎么说话，他怎么样来禀告佛的。地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来， 六道众生，遣令度脱。 唯然世尊，愿不有虑。
前面地藏王菩萨跟摩耶夫人、跟圣母粗说了地狱、罪器、无间地狱的凄惨状态。这里转过头来，地藏王菩萨又告诉佛说“希望您宽宽心，愿不有虑”，又是三白佛言“愿不有虑”。就是说这些度化众生的活儿虽然是难，但是我有大愿，所以我愿意承担，我愿意担当。当然这里地藏王菩萨也非常的谦虚，你看到这段文字，你就会感觉很生动，很具象化，他说“我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生”，我的“分身”，也是佛的分身啊，为了佛您交代的任务。这是一个非常谦虚的文句，“若非如来大慈力故，即不能作如是变化，我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然，世尊，愿不有虑”，不仅仅谦虚，还表了态“一定完成任务 ”！这些动作也是给我们表法的。
这里也有一个“法”：在一个佛世界，只能有一尊佛啊。 娑婆世界，是一个三千大千世界，大约是十亿银河系那么多星球，都是释迦牟尼佛教化的世界。哪怕像观世音菩萨本来是古佛再来（正法明如来），他也要示现为菩萨，不能遮蔽这个世界佛的功德。《维摩诘所说经》里面，维摩诘大士是“金粟如来”倒驾慈航，他是跟释迦牟尼佛是平等的，都是圆满究竟果位，但是他来到娑婆世界南瞻部洲，他示现为维摩诘大居士身，他照样不能遮蔽释迦牟尼佛的功德。就如一国不能有二王的道理一样。所以维摩诘在当年，虽然可以苛责佛陀十大声闻弟子以及文殊室利菩萨等大菩萨，但他照样跟这些十大弟子是行头面礼足这样的大礼。因为他示现的是居士身，他要跟出家人行礼，他也要尊重三宝，他不能遮蔽佛的功德。文殊室利菩萨也是古佛再来，过去的名号是龙种上佛。
所以这里地藏王菩萨，虽然他的威德力，他的愿力、他的神通力已经很了不起，但面对世尊，他一样要在相上示现他的谦虚，他的身口意也是非常圆满的，他示现了一个晚辈应该做到的谦虚。有人说地藏王菩萨还需要谦虚吗？各位？他需要谦虚吗？他需要造作吗？我们很多人的谦虚是造作的，生活中看起来很谦虚，有时候也听话照做 ，但他的谦虚有可能是给自己做事情万一不圆满找一个退路，提前预埋一个退路而已。地藏王菩萨他不需要谦虚，他好像示现了一个谦虚相，也是在为众生“表”一个法——必须尊敬佛，任何人不得遮蔽佛的功德，“不遮佛恩”是最基本的原则。
在这里要注意，不管是出家法师，还是有一些白衣居士们在分享佛法（现在我们这个时代有很多的白衣在分享或讲法），或者有些身心灵机构的老师等等，他们都接引到很多人走进佛门。我都比较随喜他们的功德，但是他们往往就容易犯一个错误。犯一个什么错误？就是“遮佛恩 ”，经常在他们讲法过程当中，或者是分享的过程当中有这样的语言出现“我觉得佛这个话也是有矛盾的、有问题的”，有的是这样，有的是直接否定佛的讲法，他并没有去仔细体悟或者勘察佛经典的各种密意，他就这么断章取义，这是一种状态。还有一种状态是明明是佛所说过的话，佛所说的意思他转成白话文，因为佛经都是古文，就变成了自己的话，强调是“我说的或我的观点”，甚至是“我的法”，或者我怎么认为，就是这样的一种理念，把佛陀的义理转化一下，变成自己的，然后不提佛，不提来源和出处是佛的意思，不把佛放在前边，这就是叫“遮佛恩”。这都是有过失的。当你习惯性地“遮佛恩”，“遮三宝恩 ”的时候，这个社会，慢慢地，我们代代相续的、有严格传承的佛教就衰落了，衰微了，就变成了末法。
佛为什么会提出一个“末法” 的概念，“末法”就是正法的衰微，会出现很多不如法的现象，人们不再那么严谨，大部分众生“得少为足 ”，不去深入经藏，不去实修实证。在弘法的过程中，如何审慎操作，如理如法做不到，细节上也不注意，慢慢地就把“我”放到佛的前面，忘记了佛才是我们真正的慧命父母，你生身父母只给了你这一期的生命 ，但是如来给了我们法身慧命，你通过佛法觉悟了 ，哪怕是生死相续的六道轮转，你这个慧命依然在。 所以“如来”才是我们累生累劫真正的父母，利益你未来成就佛的果位，三世诸佛都是从佛法中来，从佛的恩典中来，所以你任何时候都不能够忘记佛恩，这是不可以的。好，这里我们洋洋洒洒讲了这么多，只是从相上来说明地藏王菩萨的这么表法背后的因由。
另外还有一个从唯识角度观察的密意“我承佛如来威神力故”，还有没有别的密意？我们每个人自己都念一念“我承佛如来威神力故”，你自己念一念，这里有两个部分要形成观照。观照一：每个人是不是都有一个自性的“如来”？你身口意的一切的造作，都是这个“自性如来 ”给你的这种力量，没有这尊法身的如来，你哪来的威神啊？何来的威神呢？“祂”还有很多名字，比如般若、空性、真如、如来藏、阿赖耶识、本际、涅檗、禅、不生不灭、法性等，假如没有这个“如来”之性的话 ，当下的生命，可能10分钟以前还是活蹦乱跳好好的，一口气上不来，躺在那里可能就往生了。当然这是佛教的说法，世俗上我们说这个人走了，你就使劲唤他：你起来，他会不会起来？心脏停搏了，脉搏心跳停止了，他会不会起来？为什么他不起来？为什么他不再蹦蹦跳跳了， 因为他缺了那个“威神力”？他的那个“如来" 是不是出问题了？这就是我们唯识所说的“先来后去做主公”，这个主公就是第八阿赖耶识。当人的呼吸停止，心跳停止，他的“命根”尽了，身体慢慢变凉了，“阿赖耶识”就离体了。阿赖耶识离体了以后，这个人就再也活不过来了。但是作为普通的人来说，如果不是大善和大恶的人，不是极善或者是极恶的人， 一般在三天左右，“中阴身”在三天左右的时间才出现，也就是“阿赖耶识”三天后才开始完全离体。所以古人有一个停尸三天的风俗，对吧？基层农村一般都是这种习惯，甚至有些地方，有的人已经入棺了，也要让他在嘴巴里含一枚铜钱，你知道为什么？他一旦有呼吸，这个人在棺材里假如说又还魂了，我们农村叫还魂了，一呼吸铜钱就会掉下来，“啪”一声掉在棺材里就会有声音，人们就会开棺把他救过来。自古以来这样的例子太多了，就三天之内没有真正死亡的人很多，但是三天以后 ，三天以后假如没有呼吸，就说明真的走了。“呼吸”就是风大，风大如果没有相续的话，那么“阿赖耶识”就离体了。所以我们这一期生命的终止是风大先停，我们有个成语“煽风点火”是不是？“风大”一停，心脏就停了，心脏是主火的，“火大”就停了，知道吧？身体慢慢地变凉，水的流动性会怎么样？对，水的流动性下降，“水大”就会凝固，然后是“地大”分散，这些现象综合起来佛法中叫“四大分离”。“地大”分离就是阿赖耶跟“地大”进行分离，走了。
这“四大分解”的时候身体觉受是非常痛苦的。所以在这里你要观照，我们每个人都有这个“阿赖耶识”，实际上我们的生命，在三界的轮转，前生今生和后世都是“阿赖耶识”先来的。男女一交合，精子和卵子在相遇的一刹那，“阿赖耶识”先进来 ，阿赖耶识生出了今生的“第七识”，他就执着于这个“受精卵”为自己，“受精卵 ”第一周也叫“羯罗蓝”，他执持了这个“受精卵”是他自己，就认为 “我就是这个”，其实色身还没有长成。所以“先来后去作主公”是阿赖耶识。身体成长是阿赖耶识执持之后的，所以你有“这个 ”，每个人都是“我承佛如来威神力故”，因为你有“这个”，听懂了吗？我们每个人都有这个“佛性”，都有“如来”，都有这个“威神 ”，这是从自受用功德来这么说。那么从佛加持力的功德上来说，我们每个人能投胎，还能做人，我们要感恩佛。我们作为一个普通人来说，你能坐在这里听经闻法，你要感恩佛，包括下一世我们如果还能得人身，你要感恩佛，为什么？当今这个社会，是信奉科学科技的时代，对吗？科学家发现了几个基本的定理，可以帮助我们理解生命现象和“因果”法则。有很多的定律，有一个“能量守恒定理”，还有一个“物质不灭定律” ，其实还有一个定理叫“信息持续性定律 ”。前两个容易理解，第三个“信息持续性定律”比较少有人了解和理解。比如我们今天看到的“星光”实际上是“星体”的“信息”，可能这颗恒星已经死亡了，但因为太遥远 ，星光跑了好多年才被我们看见。比如说很多岩石，我们可以用碳十四测定来确定岩石的年龄，也就是说，其实物质器世界一直是有“信息的持续性”表达。即使我们人类的传承，也有“基因检测”能测出来你的血脉纯正与否 ，我们汉人的血脉最纯正。
在物理上， 我们也发现了力的作用，有“作用力”和“反作用力 ”是不是？还发现了天平是不是？发现了物质和暗物质对不对？物理世界的法则总是相对的。就像我拍一下这个桌子，我用的是三公斤的力量，桌子对我的手掌的作用力也是三公斤对吧？我用了10公斤的力量，那桌子对我的手掌的作用力也是10公斤对吧？作用力和反作用力,我们的生命当中也有这种作用力和反作用力，你杀别人一条命，别人是不是要杀你一次？是还是不是各位？在我们的生命当中，这一期的生命当中，你吃了多少生命？记不住了，数不过来了，这还是有意伤害的，有没有无意伤害的？无意伤害的就更多了，数不清楚。一不小心踩死一只蚂蚁，一天就可能你无意地踩死了很多蚂蚁，除了这些蚂蚁以外，你身上的虫，有没有？螨虫是不是在你身上，也算是寄生虫。除了螨虫还有很多的。佛在《僧伽吒经》中说我们身上有84,000户虫，户虫也就是 “尸虫”，这 84,000是表法，很多的意思，不是只有84,000。所以你去观察你的色身、五蕴的色身，你会发现，你的色身是你与众生共同拥有的，这些寄生虫也可以算作一种附体众生。从这个意义上来说，我们的色身是众生共同的“依报”。如果根据你有意无意伤害的生命数量来算，一报还一报，那下一生你还能做人吗？根本不可能！ 吃一条鱼，是不是你要投生做一次鱼还给他？吃一只虾你要做一世的虾还给他，按照这种生命的反作用力原理，你无量世不能重新做人。那为什么今生还能够做人呢？“承佛威神力故”啊。是因为诸佛菩萨的愿力，帮我们承担了“大业报” ，让我们“重罪轻报”。 当我们一念诸佛菩萨名号，念地藏王菩萨名号、念阿弥陀佛的名号，念南无释迦牟尼佛的名号，一念诸佛菩萨他的名号，诸佛菩萨就跟我们心心相印，他知道你有求于他，他帮我们“消业”，帮我们承担了，听懂了吗？佛承担了我们的业力之后，那么你的担子就轻了，欠债的无形众生也就不找你算账了。找谁算账啊，各位？找佛菩萨，听懂吗？他们去找佛菩萨算账，你才能感得“重罪轻报” ，大事化小， 小事化了。
所以这就是“威神力”的加被。所以每一个人其实都是“承佛如来威神力”，我们当下的一切状态，既有自己累劫业种子的熏修，有自性佛的功德威神力，又有什么？又有十方诸佛如来的加被、护持、呵护。正是因为这样双重威神力故，你才可以遍百千万亿世界，仅仅是地藏王菩萨遍百千万亿世界吗？我们能不能遍百千万亿世界，各位？能还是不能？你一定是这样的，这个“遍百千万亿世界 ”不是你四大的肉身 ，听懂了吗？是指你的心性，你的“心性”遍百千万亿世界，你的每一念头就可以在百千万亿世界，你不念你也在百千万亿世界，因为这里说的是指你的真实相、是法身。
对于地藏王菩萨来说，他为了救护众生，还得是用像法，性不离相。他说的遍百千万亿世界，“分是身形”，他的分身与法身，是不一不异的。佛菩萨究竟圆满之后，性就是相，相就是性，性相不二，他有能力分身、化身千百亿来救拔一切的众生。所以，佛经里每一句话，我们都需要用心去体会、去参，禅宗里面也叫“参”嘛，去参悟，这样才能打开我们的本具的智慧，对不对？
众生的“业感”就是菩萨们誓愿的起点。地藏经后面又有一个案例。后面定自在王菩萨来请法了。定自在王菩萨说“地藏菩萨，累劫以来 ，各发何愿，今蒙世尊，殷勤赞叹，唯愿世尊，略而说之。”那么世尊告诉定自在王菩萨“谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说”。那后面就有一个小故事。这个故事是说有两个小国王，“ 同行十善，饶益众生。其邻国内，所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是” 。故事情节非常简单，依然是重点强调地藏王菩萨的前世愿力。
又有一段，就是“光母女”的故事。“复于过去无量阿僧衹劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫”，这个时期佛的寿命四十劫。佛还有寿命吗，各位？为什么说寿命四十劫？佛的寿命取决于我们的愿力，取决于众生共同的业障。我们很凄惨，释迦牟尼佛在五浊恶世，才示现80岁的寿命，但是你看“清净莲华目如来” 时期， 寿命示现的是多少？四十劫啊！你说假如释迦牟尼佛示现一个劫好了，那我们现在也很开心，能见到佛！那我们就天天跑去印度，或者是也许把佛陀请到我们方广寺来，直接请过来，你就直接头面顶礼了。那时候请法就很容易、很方便，佛陀在方广寺这里就给我们化现个瑞相，头上顶一轮光，翻几个跟头，然后就七彩祥云，示现一点点小神通，周围的村民是不是都过来皈依了？
在清净莲华目如来像法时期，他这个如来的教化期当中也有正法和像法，有一位叫“光目”的女人，有一次罗汉去乞食，光目女就“设食供养”， 罗汉就问她“欲愿何等” ，你有什么愿望？
光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母 ，生处何趣。光目女就说我不知道我母亲生在哪里。“罗汉愍之，为入定观，见光目女母，堕在恶趣，受极大苦”。光目女说了她的愿望之后，罗汉还得干吗？还得入定，这就说明罗汉和菩萨的差别，罗汉还得入定观一下才知道因果，大菩萨始终心在三昧里，他不需要入定就可以观出来因果。这就是大菩萨和罗汉的差别。罗汉问“汝母在生，做何行业，今在恶趣，受极大苦 ”。因为他入定观之后看到他的母亲堕在恶道，所以就问你的母亲做什么行业啊？你看他没有能力观察到“因”，他只能了知现在的“果”就是光目之母堕在恶道，还不知道因。那光目就回答说“我母所习，唯好食啖鱼鳖之属，所食鱼鳖 ，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍”。不仅仅是喜欢吃鱼鳖，还喜欢吃什么？鱼子。你看现在的欧洲人，还有一些日本人都喜欢吃鱼子酱，这鱼子吃多了有什么好处呢？每一个鱼子都是一个生命。“尊者慈愍，如何哀救”。“罗汉愍之 ，为作方便。劝光目言‘汝可至诚念清净莲花目如来，兼塑画形象，存亡获报”罗汉给了她一个什么法，什么法？这里强调念佛，念当期的佛——清净莲花目如来名号。在地藏经经典里面，每一个故事里面都是强调念佛，所以念佛法门非常殊胜就在这里，简单易操作，但是你需要你信力足够 ，真信。
我们的释迦牟尼佛更了不起，说你们都念阿弥陀佛了，可不可以念念释迦牟尼佛啊？当然也可以，本师当然要念。这是在释迦文佛的教法里面，说明诸佛是无二无别，都是圆满的。本师不仅仅讲过《佛说阿弥陀经》， 叫有缘众生念阿弥陀佛；也讲过《七佛药师经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》，也叫我们念药师佛啊； 也讲过《弥勒上生经》《弥勒下生经》，弥勒有四经，《弥勒菩萨本愿经》《弥勒成佛经》，强调念“南无弥勒尊佛”的名号，我们现在念“当来下生弥勒尊佛”，但当你去弥勒净土的时候，你不用念“当来下生”，就直接念“南无弥勒佛”，就去弥勒净土了。
罗汉还教光目女“塑画形像”， 其实这里就是教我们“做功德”，念佛的功德是自受用，清净自己的心，跟佛相应；那这里塑画形像呢，不仅是自受用，还可以他受用，听懂吗？这就是做功德。为什么倡导“塑画形象”？就是为了“法” 的流通，在古代的时候佛像、经书流通非常困难，“佛像”就代表了佛，更多的人塑画佛形象， 画一幅画或者是用木头雕一尊佛，有人见到“佛像”就会想起有“佛法”，就有了成佛的种子。我们方广寺法师专门从东阳请来雕刻师，把废旧的木料雕成佛像 ，一尊一尊的小木佛，雕塑佛像，即使是艺术品的佛像，也可以让“佛光普照”。 什么意思？你自己在家里是不是可以供养？你走了以后是不是可以流传给子孙？你外面的邻居们来的时候是不是就可以看到？邻居们、亲朋好友来了是不是可以看到？所以“塑画形像”不仅仅能够自受用，还可以他受用，听懂了吗？罗汉让你既照顾到你自己又照顾他人。念佛是既可以让自己受用，又可以让亡母受用，叫“存亡获报”，以亡母的名义“塑画佛像”，亡人是不是也照顾到？地藏经说亡人有七分之一的利益，更多的是利益你自己。
“光目闻已，即舍所爱，寻画佛像，而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼，忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目，生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥， 自别汝来，累堕大地狱，蒙汝福力，方得受生，为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道，汝有何计，令吾脱免”。这是光目女度化母亲的故事。
“光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报”。这里就验证了前面的话，因为对众生有杀害，吃鱼鳖之属，多食其子，又毁骂三宝，毁骂亲朋好友家亲眷属。因为这两个重恶业，所以累堕大地狱。后世做一个婢子，在一个婢子家里出生，就是丫鬟、仆人家里生了一个孩子，十三岁又堕恶道了。这个时候光目女听说母亲是这样的果报，非常悲伤。
“光目闻已，涕泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道”。那你这个祈愿，佛菩萨加被，希望自己的母亲永不堕地狱及恶道，你有这样的想法和愿力，那你怎么干呢？这是一个目标是吧？那你的行动是什么？行动就是他发了大愿“ 十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿” 。这里又一次发重誓“若得我母，永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者”。假如说母亲不再堕落三恶道，将来也不再受女人的身的苦，就是说不再当女人。“愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中”，那么我今天要发一下重誓和重愿，我对着谁说话，对着清净莲华目如来像，佛像在就相当于“佛”在，所以在“佛”的面前发下诺言，就相当于小朋友之间拉钩上吊，一辈子赖不掉，知道吧？这是重誓，是不能反悔的，“却后百千万亿劫中”，你说愿力大不大？百千亿劫啊。我们发愿，一般交换的条件是什么？愿我以后这一生怎么样，了不起！下辈子我给你当牛做马，这更了不起了吧？我愿意生生世世给你当牛做马，最多也就是这样的，但是这都不够伟大。这里地藏菩萨说：应有世界，所有地狱，及三恶道。诸罪苦众生。誓愿救拔。难度大啊，干的全是难度大的事，“难行能行” ，所以堪称“伟大绝伦”。“令离地狱恶趣，畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉”。就你们这些差等生都考上清华以后我才上清华。北大也可以。他明明是拥有资格的， 明明自己是第一名， NO.one，把第二名都甩得好远的，他说我不上，我把这个指标让给你，我现在的作用、我现在要干的事情就是辅导你们的作业，辅导你们每个人，每个差等生，你不学或者学不会我辅导你，把你们的成绩补上来，然后你们都考上了以后我再去考。 了不起吧，各位！这样的大愿，还不是一辈子哦，是千百亿劫，不断的做“留级生”，是不是？我们也都是留级生，各位。你在人道，你不要认为只有地狱道是留级生，你在人道是不是留级生？当年我们跟释迦牟尼可能都是同学，各位，这不是吹牛的，这是真的。你曾经不仅仅跟释迦牟尼佛是同学，你跟弥勒佛也同学，过去可能跟清净莲华目如来都是同学，只是人家走的是始终上升的通道，对吗？你是走的什么通道？是上上下下，所以你这个同学也有混得不好的嘛。大学的时候我们是同一条起跑线对吧？你幼儿园同一条起跑线，你上了中学也是同一条起跑线，上了大学也同一条起跑线，但是大学毕业以后十年以后是不是不一样？大学毕业 20 年以后 ，又不一样，这个中间有差距，差距就在于你自己有没有精进的能力，不赖别人还得赖自己。所以我们的留级生都要加油。
一个方面你要有庆幸，我们过去跟诸佛如来都当过同学，这是你的庆幸。你好赖说朝中有人好做官，你佛教中有人脉，将来你成为菩萨才有可能性，才有提拔你的可能性，你起码曾经跟我同学，提拔提拔你很有可能。诸佛无有遗漏，一定会记得你的名字和愿行。诸佛如来都知道：这是光目女的大愿。后面就是因为她的大愿，罗汉为入定观，结果她在“清净莲华目如来”的像法时代（像法的时候佛是示现了涅槃的），她“发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰”。谁给她说的？是佛像说的吗？佛像会说话吗？当然也有可能会说。这是誓愿的境界，当她言之凿凿的，心中势如破竹的升起这个念头，有决定力的时候，这种决定力就是三昧，听懂了吗？这个三昧是“大三昧”，这个三昧是跟无我相应的，所以，清净莲华目如来才可以在她三昧境界里告诉她说，这也叫作“感应道交”。
好，我们再用一个名词叫“感应道交”，大家听说过吧？好，你记住，“感应道交”它的前提是“道交”。就是在你的修行当中 ，你要注意这个事情，前提是“道交”，应该是反过来说叫“道交感应”， “道”放在前面，这才是正法。很多人把感应说得太多，变成打妄想了 ，听懂了吗？妄想，什么叫妄想？“观世音菩萨又来给我说了，怎么怎么样”，你的心都是散乱心，观世音菩萨凭什么来跟你说？你天天都是大鱼大肉的，又抽烟喝酒的，观世音菩萨凭什么来告诉你？你跟观世音菩萨的清净法身难以相应，你有什么“感应道交”？所以这样的感应，往往都是鬼神惑力，听懂了吗？鬼神境界！喜欢抽烟的人是不是就供养鬼神的？叫“烟鬼”嘛！喜欢喝酒的人是不是“酒鬼”！你神神叨叨的 ，它不叫“道交”，只是你的一点点小的感应，往往师父不好意思说你，真正出家有修有证的人都不好意思去说你，他不愿意当面给你难堪，为了保护你的一点颜面，让你跟佛教结一点善缘，就当众不会说，私下里有时候劝解一下，不要这么说了。这个情况《地藏经》里也有讲，地藏经里就告诉他们这样，包括临命终的时候，如来在接你、佛来接你也有可能是鬼神化现。为什么鬼神化现？你在世的时候，行业都是恶业嘛，凭什么佛来接你呢？你堕做地狱的果报啊！为什么清华大学校长，北大的校长，放着700多分的考生都不要，为什么偏偏要你一个200分的孩子？他脑子有毛病吧。
所以重要的是你的福德资粮，把这个“道交”作为因地，放在重要的位置，那这里的“感应道交”能够促使你当下发如此的大愿，是百分百哦，可不是战战兢兢地复述一遍，是百分之百的从你心里发出了大精进力、大勇猛力，你当下言之确凿的，就是这么说“我却后百千万亿劫，应有世界，所有地狱，及三恶道，我誓愿救拔。你们成佛竞（就这些饿鬼、地狱最差的差等生成佛以后），我才成佛。”你敢发这个大愿吗？你没有百分百的大誓愿心，你到达不了“三昧”，你的心没有这样的决定，你就没有这个“三昧”，没有这个境界，莲华目如来会告诉你？这里叫“道交感应”，所以佛告诉她说“光目。汝大慈愍，善能为母发如是大愿”。你发大愿，这个愿是大善，这个心是无我、是利他，跟佛性的究竟清净是相应的，跟佛性的无我之德，跟法身的解脱功德是相应的，听懂了吗？这个大愿的本身就是相应的，就是无我的，跟慈悲喜舍是相应的，她才能感得到清净莲华目如来“告之曰”。清净莲华目如来也没有示现形象,“而告知曰”，就是好像空中有一个声音，那个呼唤其实就是你的心声，甚至星空里的声音说，光目啊，你能为母发如此大愿，那么我就告诉你，“吾观汝母，十三岁毕，舍此报已 ，生为梵志，寿年百岁，过是报后,当生无忧国土,寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙”。你看因为这个大愿，光目母亲就是因这个大愿，十三岁舍报以后，本来要堕三恶道，是不是？结果因为这个愿力“转生梵志 ”。“梵志”就是出家修道的婆罗门沙门，而且寿命还达到百岁，那时候百岁是不错的。其舍世报以后，百岁往生以后生到什么地方，生到“无忧国土”，无忧国土也是佛世界，相当于我们说的“极乐世界”，是另外一位佛世界的净土。那寿命就更不可计量了，用多少大劫都不够称量。后来光目之母她还怎么样，成佛果？光目啊，你妈妈也可以成佛的！佛力加被，她妈妈就借这个因缘出离恶道，有了一个重大命运的转折， 到了善道，又有善种子，走向修行的道路，成佛也成为她的愿力，所以“后成佛果”，这是有因有果的。“广度人天，数如恒河沙” 。就是你妈妈，因为你的原因，将来成为大菩萨、佛世尊，也会广度人天，数量如恒河沙一样数不尽。
那么这里“佛告定自在王，尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是；光目女者，即地藏菩萨是”。阿含期的时候，佛陀也经常讲自己或者弟子们的过往因果故事，都是有密意的。阿含期的利益对象是中下根器的众生，很多人没有什么文化，佛陀经常利用这些故事隐说“阿赖耶识”， 叫作“ 隐覆密意” ，只是你看不懂而已。 比如佛陀说过去“太子舍身饲虎” 的太子是谁呢？“那就是我啊，阿难，那就是我呀” ，过去的谁谁谁“那就是你啊，阿难”。佛陀说的这个“我”，大家参一参是“真我”还是“假我”？再想想。比如《地藏经》这个罗汉，“福度光目者”，就是无尽意菩萨，“光目母”就是“解脱菩萨”，“光目女”呢就是“地藏菩萨”，那这里也是有密意的。“光目女”还是“地藏菩萨”，到底哪个是真的“我”？这就是所谓的“名”，老子说“名可名，非常名”。一切相的密意是什么？大家参一参。
有人说相都是“假”的，但是“假”不离“真”，是吧？佛陀这么一说，“我告诉你阿难，过去的太子就是我过去生”，佛陀这里面说的“我”是从假相生死中抽离一个什么？“法身”，真正的我。所以佛陀这里讲的那是“我啊”，佛陀讲的“我”是指肉身疙瘩吗？佛陀明显指的不是肉身啊！就相当于我们坐在这里，本圣法师坐在这里，各位菩萨们，我们今天的法会犹如再现，过去世你知道吗，在唐朝的时候，我们就在一起开大法会了，过去某某那位法师就是“我”啊 ，听懂了吗？我说的那个“我”，这个当下的“我”，就是过去的某某那个“我”，是指现在的肉身还是指的过去的肉身？都不是！是不是这样？但是又都是，对不对？是不是都是？你听懂“我”这个意思了吗？都不是，指的是我们的肉身在千变万化，不同的时期、不同的时代、不同的世界、不同的空间变换各种肉身，不同的色身是不是？有不同的四大和五蕴，那个是“我”呀，所谓的“我”，那个“我”有双关意。阿赖耶识的实相，又指的什么？有一个变化的幻象，是不是真妄和合？有好多初学佛法的说，学佛要“无我”，不能说“我”，你可千万不能说“我”，说了“我”你就有“我” 了，你就落入着相，不一定，听懂了吗？不一定！因为在这个世间里面， 我们只有用这些名相才能够表达那个实意。所以这个“我”也是一个名相，重要的是你要带着观照，你不要让你的心去落入种种“无记” ，你时刻要提起观照 ，你才能成就。
假如我说“过去的那个就是我啊，你看看我那时候多厉害”，那样“我”就着相了。落入“过去心”，因为落入了“比量”，有比量关系，你当下产生了分别心。我们在生活当中的一些口头语，你看我也有口头语的，有时候会说“哎呀”，“嗯”“啊”， 当然比较少一点。你讲话的时候，有没有“啊嗯”，有没有这个情况？这就是一种习性，这种习性其实就落入了“无记”了。就是你没有完全提起观照，偶尔落入“无记”。不过师父讲课的时候尽量提着观照，避免这些了。师父有一个口头语比较多的，就讲到关键的地方，我经常问“懂了吗”？听懂了吗？上面这里讲“光目女救母”这么一个典故。
后面由这个典故引出众生对地藏王菩萨的崇敬和重视，正是他有如此恒河沙一般的重愿 ，因他的本愿、他的初心广大，所以才能让众生有“他受用”的功德。所以“未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。”听懂吗？这个就是他的广大誓愿。就相当于现在我们的世俗法里面有一位大菩萨，比如说曹德旺，陈光标之类的，这些菩萨你都不要去随便诽谤他们。那么这些人过去都是菩萨种姓，他有这个愿力，你一旦有孩子上不起大学怎么样，你就向他的基金进行申请，条件合适的话就会必然会给你资助，这就是你的功德受用，这也是曹德旺们的“初心”。他因为有广大的誓愿，从世间善法上来说，他有这样的誓愿、愿力，所以你有求，他就有应。你符合条件，包括红十字会，中国慈善总会等等，都是做慈善这些事情的对不对？所以你不用担心。现在很多人看病看不起的，像“水滴筹”这些众筹平台，有这样的一些方法 ，就是因为他人有广大的誓愿，所以你会有这样的功德受益。很多人看不起病，40万或50万，可能短短的三五天通过众筹平台就能筹到了，这是为什么？这是因为很多的菩萨发了广大誓愿，他过去世的誓愿就是“救济贫穷”，今生就能做随缘的布施，可能有人给你捐一块钱，也有人会捐1000块，多少这是他的愿力以及与你的缘分相关。而地藏王菩萨的“初心”，甚深广大，非常了不起，他承诺未来世中一切的状态 ，轮回中业报众生各种生命状态 ，不管你有多大业力， 多重的恶习，他都示现各种方便进行教化。你看经文“有不行善的人，造恶的人，不信因果的人、邪淫的人、妄语的人，两舌恶口的人，毁谤大乘的人”等等各种情况，地藏王菩萨把各个方面的恶业众生全部涵盖，平等摄持，平等教化。有的人捐钱，说我设立一个基金，专门救助上不起学的孩子们；那有的人就只救助小学生，有的人只救助什么困难大学生，会比较专业一些。也有的人把这个钱拿出去做学术的基金，也有专门奖励见义勇为的基金，不能说他们的心狭隘，可能因缘未到，能力不够，大愿力没有发出来，所以做了专业定位。地藏王菩萨的 “初心”有没有分门别类？地藏王菩萨心量广大，他发初心就涵盖一切恶业的众生，一切！所以一弹指之间，你只要念“南无地藏王菩萨摩诃萨”，“南无”就是皈依的意思。你皈依他，将来你这个众生啊，就得到他救度，能解脱三恶道报。
你说他威德力大不大？你就这么一念他的名号，就能利益到你。末法时期，有些人业障深重，习气顽劣，让他念一下都不愿意的话，这就是“不可救药”。有人往生之前，你去给他助念 ，让他念阿弥陀佛，他死活不肯念，态度很恶劣，这种人“ 临死抱佛脚”都不愿意抱，你还能有什么可救的？是不是这道理？所以念佛对于世间人也算是最投机的事了，又没有什么成本。说明现世你没有造什么善业，基本上造的都是恶业， 当然这里我们说“投机”是个比喻。
后面佛又咐嘱定自在王菩萨，说你们要好好护持地藏王菩萨“当记是经，广宣流布。”后面“ 四方天王”就是四大天王，四大天王请法。“世尊，地藏菩萨， 于久远劫来 ，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言。唯愿世尊，为我等说”
就是四大天王代表与会一般根器的众生， 听了以上佛陀各种讲解，有点小疑问，既然地藏王菩萨这么大的誓愿，广利群生这么了不起，为啥依然有这么些众生度不尽呢？无量劫以来，还有这么多人下地狱呢？不仅仅是他们会有这个疑问， 我们是不是也有这个疑问？
佛告四天王：“善哉善哉，吾今为汝，及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内 ，生死道中 ，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。”
四天王言。“唯然，世尊。愿乐欲闻”。佛告四天王。“地藏菩萨，久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中， 因蔓不断。 以是之故 ，又发重愿”
虽然地藏王菩萨愿力无边，那为什么众生老是度不尽呢？就是因为众生有这种业感的差别，众生“无量劫中， 因蔓不断”。他们不断地轮回，不断在造业，旋入旋出，好不容易积累点善业，有了一段“幸福美满” 的生活，就忘记佛和佛法了，又开始造诸恶业。
现在很多的信佛人，多是因为在生活当中遇到了一些困境，有了烦恼之后过来求佛的。但凡做一点法事，做一点小功德，或者是念念经精进一段时间之后，家里人状态状况稍一改善，是不是马上就懈怠了？甚至遇到境界和恶缘，心就退转了，干脆又造恶业了，是不是？有时候精进力没有了，所以继续造业，继续杀生啊 、妄语、偷盗心现起。很多是这样子的，或者是说你没有能力阻拦“家族共业”，你好不容易今天积累点福报，家里面生个孙子，一高兴，孩子们说我们要摆酒，我们想摆20桌，你咋办，是不是还得杀众生？你有能力管住吗？尽可能地劝说一下，是不是。但是最终你还是“算了算了，我不管了” 。你说我这是当婆婆的，说了算不算？吃素，丈母娘不愿意，大多是这样的状况。即使小两口都吃素，丈母娘说“我在家里边待客，要摆二十桌，我要把过去的份子钱都收回来”，她就是为了收那个份子钱，这就是共业下的 “无明”。现在很多人一门心思搞这些事情，甚至有些人生日party 都收“份子钱”。上一次来石家庄，有一个弟子说“师父我今天不能陪你”，我说“你又有啥事”，他说“我有一个朋友过生日宴，必须要去” ，我说“你这朋友多大了？”“他能有多大啊，四十岁大寿！ ”我说40岁还大寿？可笑吧。他说都这样， 已经成风气了。孩子高考要摆酒，孩子生日要摆酒，老婆过生日要摆酒， 自己过生日，孙子过生日也要摆酒，都是这样的嘛。你说你的负担重不重，所以要把礼金收回来，控制得了吗？这就是“旋入旋出”。为什么说地藏王菩萨“犹未毕愿”，为什么？是因为我们众生业力甚大，你的信心不够坚定，你修行一辈子连“齐家”都很难做到。所以我们观察当下的现象，你更加感觉到地藏王菩萨的了不起。地藏王菩萨他有充分的耐心，“等”啊，看谁熬过谁，各位！地藏王菩萨有广大的心，无量的心，他心如虚空才能“熬”得起，要不然谁有如此的耐心啊，我不玩了行吧？我不度你了！听懂了吗？他就不来救你了。这是世俗的常情和常态！像地藏王菩萨这么有耐心的，人道不能找出来一个？地球上80亿人，这么有这样耐心的人能找出来吗？找不出来！所以他不是人，各位，菩萨不是“人”啊，知道吗？想当菩萨你以为多容易，不容易！
“佛”字怎么写，左边一个单人旁，右边一个“弗”，是不是？ “弗”在中文的意思就是“非”，“佛”是“非人”啊，不是人啊，听懂了吗？你要不是人，你也能成佛。“人道”很多的知见 、二元对立的这些意识见解，这些着相 、攀缘、执着在你这里 ，要内化掉 ，你才能解脱于“人道”。
“ 四天王，地藏菩萨， 若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋瘖痖报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨， 百千方便，而教化之。”各种报应，都是众生各种业感的差别，你没有这个“业因”，就没有“业感”（也就是“业果” ）。地藏王菩萨大慈悯众生，现各种身行，方便教化。
“是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等，护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。”佛说，四天王啊 ，你们与地藏王菩萨是一个团队，看到地藏王菩萨那么辛苦，你们也要出份力，既要护持地藏王菩萨，又要护持众生，不要让他们造恶业，利乐他们多行善法，不要让那些虚妄不实的业力幻相，迷惑了众生。谆谆教诲，如同昨日！“四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退” 。不要说四天王有点伤感，读到这里，观察一下六道众生状态，都会伤感。
这是第四品，主要讲阎浮提众生业感差别，这里佛咐嘱地藏王菩萨，还咐嘱定自在王菩萨，还咐嘱四方天王，你们一定要护人护国，始终以众生为念，来弘法利生、救度众生。
下面继续学习《地狱名号品第五》，第四品是业感品，第三品是业缘品，第五品实际上就是“业报品”，讲众生业报差别，众生堕地狱之后的业报差别。为什么又单独拿来一品来讲地狱之苦呢？因为阎浮提众生刚强难化啊，造恶严重，你得把地狱的实相告诉他们，让他们有所恐惧，有所不为，才能少分信受因果，在善根广大后，才能断绝造恶业的习气，这也是佛菩萨悲悯的情怀。如果你不告诉他痛苦的果报，不作因果教育， 恶业止不住。
农村的小朋友们，没有什么好玩的，有时候喜欢玩火，经常这里点，哪里烧。不教育，就可能造成大患。所以可以带领孩子去消防队看展览，拿那些照片、火灾的照片给他看，或者是领他看一下被烧伤的病人，让他触目惊心，他就有感受了，会生出畏惧心。即使以后再玩火，他从此以后就会小心谨慎控制火势。不光是小朋友，大人也不能玩火，我们现在很多人是不是玩火自焚？这个“火”是个比喻，你天天在生命中造业，是不是玩火？玩火，一开始你玩个火柴不要紧的，重要的问题是你这火柴点燃了你的“业力”干柴，干柴烈火！这一段地狱名号那就太多了，我们就不再念了，不再像刚才那样念了。最好以后能用三维动画把这些阿鼻地狱、 四角地狱、火牛地狱、火鹰地狱、锯牙地狱等业报差别表现出来 ，或者造出实物场景 ，做一个“ 因果教育展览馆”。
“地藏菩萨告普贤菩萨言：‘仁者 ，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶 ，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受”。
地藏王菩萨说这些残酷无情的地狱果报，是因为南阎浮提众生的业力太大了，感召出来的极恶境界。“业力甚大”，各位菩萨，大到什么程度“能敌须弥”，就像须弥山一样那么重，“能深巨海”，大海能填满，“能障圣道” ，圣道就是你的解脱会被业力阻碍。“是故众生。莫轻小恶，以为无罪。死后有报，纤毫受之。”这一段就是儒家的善恶观“莫以善小而不为，莫以恶小而为之”。各位，你不要轻视 “小恶”，也不要轻视“小善”。“小善”是大善的初期，小恶是大恶的初期。一点小小恶行的开始，你以为无罪，实则罪过很大。你看那些贪官，一开始哪里有钱？一开始哪有直接贪污受贿几千万的，没有的。很多贪官是我们党培养出来的精英，能考上公务员就很不简单了，这是我们社会培养的精英，当年你像千军万马走过那个独木桥，考上大学又上了研究生，考上公务员，公务员也是千军万马来抢的，有的时候 1个指标1000个人来争，这都是有可能的。比例非常低，好不容易当公务员，一开始做个小科员，不怎么敢收钱的；提了个副科，别人找办事儿，给拿2万块钱的时候，那2万好像你现在看一看，也不多，不是太庞大的数字，不至于说2万块钱就定罪。但你不要小看这个2万 ，这2 万是国家的税，本来应该进入国库，属于全体14亿中国人民的， 听懂了吗？所以2万是除以14亿，摊到每个人身上可能不到一分钱，但他欠了14亿人的，这就是大因果，听懂了吗？其罪甚大！初期他是个小恶，他敢贪2万，后面就有20万，就会有200万，后面就会有2000万，再后面两个亿他都敢贪腐。听懂了吗？这是个原则问题，是他的原则、底线一旦破掉以后“方便出下流”！假如说你没有一个底线的话，他一定是向下，让你向下到一个极致，有可能突破他的良心道德底线，就有可能让他成为一个巨贪。当他收受贿赂，底线丧失，就有可能造成很多“豆腐渣工程”，给人民的生命财产带来极大的损失，害人害己！所以“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别。纵然相逢，无肯代受”。哪怕是亲生父母、父子关系 ，哪怕是父子的关系，他能不能替你受罪？在世俗法里面你犯了罪杀了人，父亲不能替你坐监狱啊，替不了。何况因果法则里面，更是无法相代。“无肯代受” ，第一层意思是无法代受，第二层意思，即使父子之间再亲的关系，愿不愿意替你去受？可能一看到无间地狱的恶报，就吓怕了，吓尿了。你以为父子的关系很牢固，父亲很伟大，他会替你去受，不一定哦。你的父亲是生死凡夫，不是大菩萨。如果是菩萨，可能还有点希望。现在的孩子们，连孝顺父母、赡养老人的基本事情都做不到，你指望他们代你受苦？你躺床上病三个月试试？“久病床前无孝子”，刚生病的时候过来可勤，妈，你怎么样？端茶倒水伺候得更好，三天以后呢，妈，我给你请个护工吧？是不是这个道理？何况你活到105岁！我们昨天说的那位老人 ，你们知道他孙子是怎么说的？她这几年病危了十几次，每一次送医院里面去了，折腾半个月出来了，或者是有三五天就出院了，没有死成。所以他孙子到最后就烦了，说“奶奶你怎么还不死啊？”真的是“这老不死的”，是不是，孙辈们都嫌弃了，你怎么还不死呢？她就是不死你怎么办？所以你以为孩子们对你能有多孝啊？所以你不要太“情执”，“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞”，你要知道这就是人性，人性的“恶”就是这样。但是我们要做菩萨，就要反其道而行之，“菩萨性”就跟“人性”是有差别的。菩萨没有这么多“小我”这种情执，菩萨更多的是“大我 ”乃至“无我”，所以地藏王菩萨知道你们这么惨，知道人性这么差，地藏王菩萨还愿意行各种方便来教化你，这么难搞的事情他也去搞，我是真佩服他。
普贤答言。吾已久知，三恶道报。望仁者说。令后世末法，一切恶行众生。 闻仁者说 ，使令归佛。
这里普贤菩萨也来打配合，协助地藏王菩萨度化众生。都是谆谆苦心，各种方便，度化刚强众生。普贤菩萨说“我久知三恶道报应的因果，但是末法无明众生，得好好给他们讲讲，让他们改变恶行，皈依佛！”
地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是，或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞蒺藜。或有地狱 ，多汆火枪。或有地狱 ，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。
以上地狱景象，恐怖至极，如果业力深重，堕入这些空间，必然承受极大的痛苦。
仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。
在那个时代众生所感受到的境界、感召的业果现象，无非如此。因为那个时代的共业，“是铜是铁，是石是火”，这些武器打到人的身上已经是很痛苦的。如果换到现在讲《地藏经》，可能要说原子弹，氢弹、核弹，更厉害的是什么？古时候冷兵器时代打到你，你还能有个全尸，现在用导弹甚至核武器， 什么身体都会灰飞烟灭，化作尘埃了。
我们昨天大阅兵，很庄严，很多人很激动，大国重器，有人说“大国重器莫示于人”。我们大国重器都拉出来了，东风41-b、东风61都出来了，我们的航母也都展示了强大的国防科技。古人说“兵者，不详之器，非君子之器，不得已而用之”。那我们国家为什么会阅兵？阅兵的目的在于“不战而屈人之兵”，这属于“上兵伐谋”。这是国家的“ 阳谋”。阅兵可以展示军事的强大，不是为了打仗，是为了捍卫和平，是为了让那些想找事的人看一看，他心里就有数了。他的侵略欲望就歇下来了。你说1979年，越南人如果知道我们有这么强大的武器 ，甚至航母都有，越南人还敢不敢进兵？他肯定不敢的，所以这些大国重器起到这么一个威慑的作用。这些高科技的武器装备，是我们每个人共业所感 ，无数代科技工作者努力奋斗出来的，从佛法的角度，也是众生共业的阿修罗性变出来的。“阿修罗”代表什么？好斗，嗔恨，斗争！没有阿修罗性，也不能保家卫国，不会有这么多大武器。 中华文明就是“王道”思想，美国是“霸道”思想， 中美的文明基因是完全截然不同的。
“无非是铜是铁”之类的，这是众业的行感。现在要讲，有可能多了一个地狱叫原子弹地狱，导弹地狱。这是随着因缘法。“唯心所变，唯识所现”，都是当机的。
“一一狱中，更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神，及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不尽。”这一段是地藏王菩萨无量行愿所摄化的地方，也是讲的众生业感的差别，业因不同，你所受地狱的境界不同，业感也就不一样。这些地狱里的众生，都是地藏王菩萨重点照顾对象。你们想成为地藏王菩萨重点照顾的对象吗？（答：想）挺好的，也会重点照顾一下，挺好的。还是不要去地狱了吧，老老实实去念佛，从十善业、 从六度波罗蜜我们开始起修 ，踏踏实实起修。
第六品《如来赞叹品》，前面第一品如来放光，放十种光， 出微妙音，这里“世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力 ，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经。令一切众生，证涅槃乐。”这里世尊放大光明来赞叹地藏菩萨的大威神德，又一次证明如来的慈悯，知道什么叫婆婆妈妈苦口婆心吗？给你说一遍，叮咛不够！各位，就像一个老母亲，在儿子要出门的时候，考上初中或高中的时候，第一次去县城出远门，母亲会怎么样？反复的叮嘱是不是？给你打包好行李，带好咸菜，把钱给你藏在什么地方讲好，这些叮嘱，叛逆的少年是不会听的，是不是？那时候我们上高中，是带粮票去学校的，粮票那一年还能用，最后的一年，给点钱塞你短裤里缝个口袋，或者裤腰带里面给你缝个小口袋，又反复地叮嘱。慈母恳切，佛这里也是一样的，婆婆心切，为了让众生信受地藏王菩萨，为了让众生能够依赖、依托地藏王菩萨，从他这里获益，再一次的赞叹诉说地藏菩萨能在十方世界现大不可思议威神之力。他这么一说，又有请法的出现了，轮番登场，这次是“普广菩萨”来请法。佛跟普广菩萨来对话，略说地藏王菩萨利益人天福德之事。
“谛听谛听。吾当为汝，略说地藏菩萨，利益人天福德之事。唯然，世尊。愿乐欲闻”。佛告诉普广菩萨， 总结大约有11种利益。 下面略举大意：
（一） 闻地藏菩萨名者，或赞或作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。你三十个小劫以来所犯的罪业 ，你有意无意伤害的众生的过失，你犯十恶业的过患，本来当趣地狱的，那么你听闻地藏菩萨摩诃萨名号，当下生恭敬心，合掌赞叹地藏王菩萨，真了不起啊，地藏王菩萨！就这么一赞叹，一作礼，或者给地藏王菩萨做一个礼，内心产生了恋慕，你这么厉害哦，我觉得我很羡慕你，我也想如你般厉害！你就这样的一个简单的动作，身口意收摄的动作，三十个小劫的罪过消灭了。所以我们经常讲，我们的生命以及福报都是佛菩萨给的，此言不虚！
（二）瞻仰地藏像者，当生天上，或生贵家。
“若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利”。就是说让你塑画地藏王菩萨形像、用金银铜铁都可以，用土石胶漆也可以，用木头也可以，只要如理如法做了菩萨像。前面第一点仅仅是赞叹瞻礼，没有行动出来，这里是有行动的。行动，就是说他塑画佛菩萨形象，果报更不一样了，这是进了一步了，这属于精进的一部分。果报是什么？未来世百次返生于三十三天，三十三天就是忉利天，就是帝释天，就是释迦牟尼佛在这里讲法的这个地方。而且永远不堕于三恶道。即使天福没有了，到了人间仍然是国王啊，各位！过去世我们都做过国王，你不要认为你自己没做过，你说我这一辈好可怜，看我这一辈子退休金才2000出头，我过得可拮
据、很紧张。你不要这样想，短短的人寿几十年，只是你生命中的一小小段， 一刹那而已。你假如求福报，地藏王菩萨像请回家， 一瞻一礼， 100次往生忉利天，就忍着再熬个10年或20年不就可以了吗？
（三）女人若厌弃女身，尽心供养地藏菩萨像，万劫不受女身。
“若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香饮食，衣服缯彩，幢幡钱宝，物等供养。是善女人，尽此一报女身。百千万劫，更不生有女人世界。何况复受。”今天听课的女众菩萨多，除非你是乘愿再来，愿为女身。虽然社会进步了，但女众在生活和工作中，确实不容易。做女性很苦，为了尽此一报女身，你就供养地藏菩萨画像，将来你不会生到有女人的世界，哪有啊？极乐世界净土啊， 没有女人，很好摄受。
（四）女人厌是丑陋者，瞻礼地藏像，千万劫生富贵家，身相圆满。假如说你并不讨厌女身，但是讨厌什么？讨厌自己长得丑，长得丑的没人喜欢他。 “若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像前，志心瞻礼。食顷之间，是人千万劫中，所受生身，相貌圆满”。你就在地藏菩萨像前，你不用造相，“食顷瞻视”，专心致志的、专心致志的盯着地藏王菩萨像你看上一会儿，大约吃一顿饭的时间，二三十分钟差不多了，你就在那里仔细瞻仰，那么你千万劫中，所受生身，相貌圆满。 “是丑陋女人如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃至王妃，宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满”你还想当女人，即百千万亿生中 ，常为王女，就是公主，就是格格。王妃是谁？国母！学佛了，你想培养国母，很容易啊！所以好好地教育孩子们，让孩子们多拜地藏王菩萨，将来女孩们都是国母！宰辅大姓，大长者女，哪怕不是国母，也是个省母。省委书记的夫人或者是市委书记的夫人也行，县委书记的太太也可以。端正受生，诸相圆满！ 由志心故 ，瞻礼地藏菩萨故！记住哦，食顷之间，大约20到30分钟，好好地看，你看一眼不行，达不到效果。你认真的志心的看，就是专心致志地看，会由此而产生愿力，事实上是你的心性在那个时候会发生转化。不仅仅是如此，你看我们的真如法师，法相多圆满，你知道她为什么这么圆满，因为真如法师发愿生生世世画佛像。
她画的佛像，在出家之前，都是在20万起步的。出家之后就是一分钱不要，全部捐赠，她发了个大愿， 要画大悲咒里 84 观音的化身 ， 84幅，每一幅高达两米多，每一幅画下来的时间要3到4个月，现在我们的法师才画了20多幅。法师现在的眼睛，也出毛病了，青光眼，肝不好，肝不好有时候和眼是相关联的，互为表里。我算过一笔账，她还有60幅没有画，就算每年画三幅，还得画20年 ，20年以后你的眼还可以吗？所以说，我们都得加倍把功德回向给真如法师，希望她的眼睛能够明亮的如舍利一样。
（五）若以伎乐赞叹香花供养者，是人常为鬼神守护，远离诸恶。
复次普广。若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐。及歌咏赞叹，香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中，及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，辄闻其耳。何况亲受诸横。这是讲地藏菩萨利益人天的又一类事情 ，假如你能够供养地藏菩萨的话，那么这些鬼神就当你的护法，不让你有你七种苦——横死。没有七种横死，没有各种恶事。我们知道在生命当中我们会有很多横事。古代的时
候，水灾、火灾、跌落山崖、车祸等。现代就更多了，比如说坐飞机了，然后飞机失事了是不是？马航的航班上大部分都是中国人，横死了，掉到水里边是不是横死？这个出车祸了是不是横死了，飞来横祸；有的地方泥石流来了，有老太太被一块从山上滚下来的大石头撞死了，石头恰好从窗户里撞进来，假如撞到墙就没事了，这就是横死，刚刚新闻报道的。
阿弥陀佛！ 上午先分享到这里。