第七集
第七集
释本圣法师讲于五台山方广寺2019年10 月 2日晚上
南无本师释迦牟尼佛 （三称）
无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持 ，愿解如来真实义。
今天晚上我们来学习《阎罗王众赞叹品第八》，这一品主要讲诸阎罗鬼王承佛威神及地藏神力承诺赞叹佛法守护众生之事。
阎罗王，本来是鬼王，经中又称“阎罗天子”，这怎么理解呢？阎罗（梵文Yamaraja）音译应该是“阎魔罗阇” ，义译为“平等王 ”或“缚”（意为缚罪人）。佛陀知道众生最恐怖的就是堕落三恶道，特别是地狱道，是惩罚罪业深重众生的。阎罗王是掌管地狱一切的事务的，所以他必须有“平等心”，他虽然在地狱里上班，实非鬼也，乃菩萨化身，所以有时尊称他为“阎罗天子”。恰如人间监狱长一样 ，虽然住在监狱中 ，但他没有犯罪。地狱里有很多的鬼王，其实都是菩萨的化现。你说这些鬼王去抓人，那鬼王有没有罪啊？对，他是个执行者，他是因果的执行者，角色一转换他就没有罪。假如说不该抓的人他抓了他有没有罪？抓错了有没有罪，有没有过失啊？其实这些鬼王也都是修行人，包括有很多的鬼神，那什么是鬼神呢？“鬼神”就是有福报的鬼 ，它虽然也是罪人 ，犯了恶业堕在地狱 ，但生前还有点善业， 自己又有能量，就在地狱里管小鬼们，维持秩序。 比如有黑社会老大 ，进了监狱之后，还当了狱头，一般监狱里都是“以犯人管犯人”，这就是他的福报。
所以有的人他在生干了坏事，但是他有善业，特别是那些有“阿修罗”习气的人，什么叫阿修罗？阿修罗是非人，这一类众生嗔心习气重，但比较讲义气，也愿意做布施的等善业，有好争斗的特点。天道的阿修罗在四天王天、忉利天之间，一般暂住于忉利天的边地。所以天上的阿修罗王，还跟忉利天的天主帝释在打仗。为什么打仗呢 ，因为帝释娶了阿修罗王的女儿，他女儿长得非常漂亮，帝释娶了她之后，那帝释经常没事到人间逛一逛，大概像乾隆皇帝下江南一样的，他看到人间的美女有时候会多看一眼，然后有时候看到那些小姑娘可能再多说几句话。阿修罗王的女儿就嫉妒生气了，所以有一次帝释就把阿修罗王的女儿给吵了一顿。结果她回去跟她老爸一告状，阿修罗王一生气就兴兵攻打帝释天，据说两边战斗非常激烈，原子弹在那里是小儿科，根本就不起作用。因为空间不一样，纬度不一样，能量场不一样，都是用意念来操控的，各种法器，人是玩法器不是兵器啊，打来打去的，天人和阿修罗都死了很多。你想想那些阿修罗，包括一些天人死掉 ，因为犯杀业就下来到地狱了，但天福的余报，加上见过世面，能量比较高，就可以做鬼王 ，做骨干。
所以修行中，你也要培植自己的福报资粮。即使做鬼，都得做有福报的鬼。很多佛弟子受过“菩萨戒”，对吧？“菩萨戒”是“性”戒，一旦受了以后，“戒体”是“尽未来际”的，累劫不丢失，哪怕到了地狱。即使这一生，因为有些过失或者是说犯了重戒 ，堕落到地狱了 ，比如说不小心开车撞死了人，都有这种可能性啊。你也不用害怕 ，因为菩萨戒的“戒体”就让你背后有光环，自带发光体就到了地狱。阎罗王还有诸鬼王，他们一看，“哦，这是上面有人啊”（因为有戒体在），他们会对你恭恭敬敬的、客客气气的，让你坐小号，给你每顿饭四菜一汤，还有自由活动的时间，哈哈，受菩萨戒就是有这样的好处。当然三皈五戒它也有“戒体”，只不过是“尽形寿”的，尽形寿是什么意思？从受戒的当下到尽这个生命的终结，也就是中阴身现行以后，就不是这一期生命了。所以大家有机会能够受菩萨戒的，最好还是受一下菩萨戒，要发勇猛心， 要担当。
第八品大概分两个部分。
上半部分讲阎罗天子请问众生辗转恶道，未得解脱之事，佛具说之。有铁网山内诸大地狱的鬼王，带着他们的眷属来到忉利天的“佛所” ，这些鬼王的名字不一一赘述，他们的名字也都是表法的，诸佛菩萨一般以德立号，鬼王也以自己的特征或德行来立名，比如三目鬼王 ，四目鬼王，很好理解啊； 主畜鬼王 ，主兽鬼王 ，主禽鬼王，这些名字一看你就知道他们管辖范围； 可能大家都喜欢主食鬼王， 主财鬼王， 主命鬼王，对你有利益。那牧民可以供一下“主畜鬼王”。
“如是等大鬼王 ，各各与百千诸小鬼王 ，尽居阎浮提 ，各有所执，各有所主”，“各有所执”，“执”就是“执事”，他们各有各的分工，在我们佛教丛林里我们也叫“执事”，一般大丛林都有“ 四大班首八大执事”，“执事”就是相当于世俗公司里面的部门经理，相当于部门经理，“班首”相当于副总经理，这是个比喻。“各有所主”，他们上面都有对应的大 boss ，他们也是被领导者。
“是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利，在一面立 。阎罗天子胡跪合掌， 白佛言：我今有小疑事，敢问世尊。唯愿世尊 ，慈悲宣说。佛告阎罗天子： 恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子， 瞻礼世尊 ，及回视地藏菩萨， 而白佛言。”
阎罗天子向世尊请法，佛就告诉他“恣汝所问”，随便你问，你问什么都可以，你就尽情的大胆的问吧，我都跟你说。他瞻礼世尊，却 “回视地藏菩萨”，这是一个小细节，他为什么要回视？为什么要回视？大家在小学中学的时候是不是写过作文？这样刻画人物的心理，特别能够调动我们的共鸣。因为本剧的主人公是谁？地藏菩萨。那阎罗天子是谁的手下？这部经 ，除了地藏王菩萨，其他都是配角，所有的菩萨 、阎罗天子、大辩长者、文殊、普贤等等都是配角，是为了彰显地藏王菩萨的功德。阎罗天子先瞻礼世尊 ，因为世尊是三界中最尊贵的，他要向世尊请法 ，但是他要回头看一看， 因为地藏菩萨是顶头上司 ，是大 BOSS，直接领导。是不是直接领导？所以两边都要照顾到。
“世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便 ，而度罪苦众生，不辞疲倦 ，是大菩萨 ，有如是不可思议神通之事。然诸众生 ，获脱罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨 ，既有如是不可思议神力 ，云何众生 ，而不依止善道 ，永取解脱。唯愿世尊，为我解说。”这里跟上一品一样，又一次发出疑问，为什么众生这么刚强难化？地藏王菩萨用了这么大的力量，方便力、善巧力，各种力量去帮助他们，那么这些众生为什么这么傻？傻到就不愿意永远的取解脱，非要再折腾，不断地轮回，来来回回折腾？为什么？希望世尊你能给我解说，再详细解说一下。
这又是一段戏啊，再次强调五浊恶世的众生，极其刚强！刚强表现在哪里？轮回的习性刚强。我换了个名词儿叫作众生的“轮回上瘾症”，更容易理解吧。六道的众生好像喜欢轮回，看起来对轮回这事儿还挺上瘾，你那一上瘾就没办法，是不是？就像吸毒一样，吸烟一样，就像酒鬼犯了酒瘾一样，想戒除这些瘾确实是很困难的，这种习气称之为 “刚强”。强调众生“刚强”的目的，重点还是要彰显地藏王菩萨的大愿力，大精进力，不知疲倦，不辞辛劳，无怨无悔地度化刚强众生。
“佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔，如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力 ，拔出根本业缘， 而遣悟宿世之事。”
哪怕这些刚强难化的众生屡犯重罪，堕落到阿鼻地狱，地藏王菩萨也要尽他最大的努力，不惜一切代价乃至化身为阿鼻地狱受恶报的罪人，跟他住一个房间，监狱里的同寮，一起受酷刑之报，以极大的方便力来帮助他们，拔出根本业缘，甚至是让用神通力让他们去观察到过去世的业因业果业报之事。让这些罪人明了为什么会堕落，甚至是让他明了前五生 、十生、五百生、五百世这种因果。甚至像放电影一样给他看。就是这么有耐心的菩萨 ，有这么多方便力、 智慧力 ，善巧力具足，还有威德力 ，这种情况下你还不觉悟 ，还不生出大惭愧心吗？
“自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数 ，而作度脱。”即使菩萨这么精勤救拔，还有一些很多阎浮众生在“旋出旋入”啊。 过去生的恶习，业习气、业浊气、业劫气太重 ，短暂的醒悟、忏悔，经由菩萨加被力，好不容易做个人，结果又忘了过去所受的罪报，旋出旋入。在地狱里面又待了几百万年、几千万年，甚至是几亿年，到人间来活到 10 岁 20 岁 30 岁，了不起七八十岁，相比较地狱的漫漫长夜,分母是无穷大，分子是七八十年，是不是旋出旋入？又掉下去了。所以真的是“劳斯菩萨”，没有超能量的菩萨一样会有疲劳感、无力感。但地藏王菩萨却“久经劫数”，无数次帮助他们度脱。这就是为何阎罗天子如此赞叹地藏王菩萨的原因啊，他们打交道太多了，熟成一家人了。
关于“次数”和“耐心” 的概念 ，有些人心里可能没有太多体验。我个人有些体会，简单谈一谈。各位菩萨，你们有没有借钱给别人过？有一个人借你一次的钱没有还，第二次借你还借不借？第三次借不借？最多多少次你们不借给他？一般都说“事不过三”，对吧。大部分人心里都有这么个底线。
我在读大学时，有一位老乡是自考生， 比我小两岁 ，读自考大专。大概从他上学两年到毕业后的几年，前前后后找我借钱大概有300— 400次，从来没有还过。不至于每天都借，反正是每个礼拜，每个月都借。 刚开始 5 块 10 块的借 ，那么借10 块钱干什么？说买烟。 其实他就买三块钱一包的“哈德门” ，剩下的那就不给了， 买一个烧饼夹菜。因为我知道他还不起，就没指望他还，也不多嘛。从一开始的 10 块20块到后面的50块100 块 ，再到后面过几年就是500 块, 1000块到2000块是这样的。都没有还。现在我们好多年不联系了，不见面了。有些人就说“师父你欠他的”，知道我欠他的是吧？我个人以为，他是菩萨来度我的，度我的“吝啬心” ，让我锻炼度化众生的“耐心” 。你想想地藏王菩萨何止几千次几万次的救度我们，是不是超级有耐心，耐心已经变成“平常心”了。
你迷啊，不知道报佛恩啊，不知道报地藏王菩萨的恩啊。没有神通不能观宿世的因缘，地藏王教化我等不辞辛劳，我们要深深感恩地藏王菩萨教化和救度，要感恩十方诸佛菩萨的加被。可以说没有诸佛菩萨的加被，就没有我们的这一期的生命。能活着你就知足吧， 我告诉各位。我们能得人身，也是佛菩萨帮我们承担了极大的业力。按照“一报还一报”，你的业力甚大，根本就还不起。有一位大德说 ，假如虚空有相，假如我们的业报有相，尽虚空遍法界将全是你的业报 ，虚空都要撑破。我们在轮回中的过失，我们的罪恶，三万世的虚空都塞不下，幸亏虚空没有形象！所以我们得报佛恩，一定要感恩戴德，上报四重恩，这里不念重chong ，念重zhong。
地藏王菩萨也好，观世音菩萨也好，各大菩萨对我们都恩重如山。你一定要做这种观照和体会。你要观啊，你要升起观照。什么叫禅观，这也是禅观知道吗？因果观也是“禅观”，禅是什么？“禅”是本来面目、法界实相、是无生，告诉你“因果”也是实相。你不要认为禅宗只有“空”法 ，好像那样的就是禅 ，那你就太狭隘化了。
“禅”，如果按照教派来分类 ，大致有三大类。
第一大类是 “如来禅”。什么叫如来禅，“如来禅”就相当
于“渐教”，讲求“渐修渐悟”，是严谨讲究修证次第的教法。当年佛陀教化声闻的禅观，以四念住为起点，从数息观开始教，次第修证“ 四禅八定”，最后依佛力取“灭尽定”证“无余涅槃”，这叫“如来禅”。如来禅，接引的多是初机 ，钝根众生。
第二类禅法称为“祖师禅”，顾名思义，就是通过“祖师”的 “以心印心”来传承的，讲究“顿悟”，顿悟自己的“本来面目”，后世称为“顿教”。最早的“顿教”祖师爷是释迦牟尼佛，他在灵山法会上“拈花”，大迦叶（she）尊者破颜“微笑”，与释迦佛“以心印心” 了 ，其他人都迷迷瞪瞪，不能理解。佛陀当场说“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传 ，付嘱摩诃迦叶”，算是确定迦叶尊者为“顿教”初祖。作为一个法门，代代相传，达摩祖师来到中土，算是中国禅宗初祖，传承五代到六祖惠能大师。这个法门主要接引利根、上根、大根器的众生。
第三个禅法，就是“秘密禅”。“秘密禅”就是密教里通过观想法门，持咒，结印，禅修，修“即身成就”的一个法门。大致分为两个阶段，第一个阶段先成就“从空出有”。比如说你要观佛菩萨形象的时候，你心里面是不是没有能力观出来一个佛像，对不对？所以是脑袋里是空的，就意识里是空的。那么你先面前放一尊佛像，比如说地藏王菩萨，或者阿弥陀佛也好 ，你就先盯着看，这样你经常地看，看得聚精会神、看得越多，你心里面越有数，然后微微闭眼观想，把佛像这个轮廓一点点的在心里描绘出来，有句偈语“心如工画师，能画诸世间”，你在意识境界中，就把这尊佛像的形像圆满观出来，是意识中原来没有，但功夫纯熟了，一个念头、一闭眼睛或者一睁眼一闭眼，整个佛像栩栩如生，好像就在跟前，这叫作“观想成就” ，也就是“从空出有”。
那么秘密禅的第二个部分，一般就传得比较少，因为第一个部分很多人一辈子都没有完成。第二个部分是“化有还空”，你观想成就后这尊像天天跟着你，有点小麻烦，你要进入到第二个阶段，要“观”回去，得修“舍”法，修“无所住”法，把成就的“形象”慢慢虚化 ，虚到若有若无 ，然后归于空寂。
那么其他的禅法也有一些。天台止观相当于禅宗中的次第禅，或者称大乘如来禅。“祖师禅”后来也发展出很多的流派，甚至“如来禅”（南传禅）也分出了“动中禅”。“秘密禅”里面也有一些分支 ，有些后来基本上接受了“祖师禅”， 比如“大手印”。
这里说广义的“禅”，包括“因果观”，你可以称为“因果实相禅”。只要你带着观照，明了因果不着因果，就是在修行，就是在证果的方向上，你只要在去找“本来面目”的方向上，都可以叫作“禅”。
前些年我也学画画 ，因为太忙，经常半年一年都不摸笔，但是半年一年不画，这并不意味着你的水平下降了，你知道吗？我发现，半年不画，但是再画，画得好像比以前更好了，更上一个台阶。知道为什么吗？因为在生活中， 一直带着禅观， 带着修行 ，可能手上功夫会有些生疏 ，但结构更有章法、 布局更有意境、 线条更流畅柔和 ，疏密关系更到位。说明平时也在做功夫。这叫作“功夫在画外”。 古人说“功夫在诗外”大概齐同理。
所以“一门深入”也是这样的，你一门深入的念佛，你想念佛得成就，你可以去参照，去学习一下其他的法门，会对念佛更有帮助。比如说我们“持名念佛”，念六字洪名，但也可以参考《大势至菩萨念佛圆通章》，学习“无相念佛”。你也可以参考密乘的“金刚念诵”的方法，声如洪钟，更有摄受力 、穿透力。大势至菩萨的《念佛圆通章》，他获得的境界就是禅定的境界（都摄六根，净念相继，入三摩地，斯为第一），他就是回心，就是“返闻闻自性”。通过《楞严经》的学习 ，你也可以修“耳根圆通法门”，一边念一边听，那就念“南无观世音菩萨”洪名，通过“耳根圆通”到“明心见性” ，通过“耳根”训练“能所双亡”，“返闻闻自性”。禅宗行者 ，一边念佛 ，一边参禅，念佛是谁？这就是“参禅”啊，都是在道上的。但是你能不能“桶底脱落” ，能不能去证到“两人同饮一杯水”或者“弥陀念弥陀”境界，能那就靠你的功夫了。过去祖师说过“有禅有净土 ，犹如戴角虎”。
包括禅宗（祖师禅）修证也是一样，各个法门都要参考。当前禅宗 ，很多人只修“坐禅”这个功夫，缺乏理论基础，什么基础呢？“唯识”的基础，这是个大问题 ，或者是禅宗行者只了解一些浅显的唯识名相 ，这是远远不够的。
禅宗行者都把达摩祖师奉为“初祖”，但你不知道的是，达摩祖师实际上是“楞伽师初祖”，有一篇《楞伽师资记》为证。 当年达摩大师与二祖慧可 ，除了“以心印心”这个教外别传的法门以外，还有一个体系叫“法印”，神光大师开悟之后 ，达摩祖师赐他新法名“慧可”，然后就给他讲解《楞伽经》（应该是求那跋陀罗之译本），把《楞伽经》的前四卷复述给慧可，说你好好地看前四卷，作为“印心”的蓝本。那么《楞伽经》的前四卷讲什么？全是“唯识” 的内容： 五法、 三自性、八识、二无我。“五法”就是“名、相、分别，正智、如如” ，这是一切法的总纲，认知世界从这里开始。“八识”大家都知道了，两个无我就是“人无我、法无我”； 三个自性，第六意识的“依他起自性”，第七识“遍计所执自性”，第八识“圆成实自性”。既然达摩祖师就是“楞伽师”，那他理所当然是“唯识宗”祖师。二祖慧可 ，三祖僧璨， 四祖道信，五祖弘忍大师，统统是“唯识宗”祖师。所以，禅宗的源头就是“唯识宗”，各位学禅的，有意见吗？
第六意识的“依他起性”，就是让你观察，第六意识不是真实心。“它”是依赖于各种因缘和合的条件来生起的。“阿含期”佛陀所说教法“根尘触，识得生。”就是讲前六意识都是“根尘”相“触” ，有这三个法，你的“识”（六识）才“生”出来。如果没有“根、尘”作为亲因缘 ，没有“触”这个所缘缘 ，你的“第六意识”是不现行的。所以证明第六意识是生灭的，是无常的，刹那刹那生灭，他没有恒常现量，所以说第六意识是妄心，第六意识是“依他而起”的，好像具有“依他起自性”。
第七识的“遍计所执性”。我们的第七识怎么遍计所执？它向内遍计执着“第八识的见分”为自己的“相分”， 向外遍缘六识心各个功能为自己的功能，而且遍计六识得到的“境界”为“我所”，遍计种种物，无有遗漏。打个比喻，某个公司董事长是投资人 ，但从来不在公司露面。那公司日常领导人是谁啊？总经理是吧？这个总经理就好比第七识，董事长是第八识。那这个第七识的总经理干着干着，就觉得自己是“老板”。 日常六个识，相当于六个部门经理，这六个部门经理平时汇报都是给谁汇报啊？都向总经理汇报工作。因为从来没见过真正的老板，所以就把这个总经理叫作“BOSS”。老板怎么样，老板你看这个事怎么办？什么事只问他一个人。久而久之 ，大家都不知道背后有个大老板，就不知道这个事；时间久了以后，总经理也忘记了这个公司是谁的，是第八阿赖耶识的，是人家的，他忘记了，他也以为是自己的，听懂了吗？他以为是他自己的，所以就形成了这种执着。第七识“遍计执”就是这么形成的。
将来有一天，大老板如果见面，大老板如果来了，他先把总经理给罢免了，罢免了以后，现在没有总经理怎么办？是不是大老板就和六个部门经理都见面了。大老板过来一见面，大家伙才明白，“哦，原来这才是真老板 ”这个时候你就开悟了。那这个第七识的执着，他执着于第八阿赖耶的功能为自己的功能，它自己本身没有功能，它是一个 “头上安头” 的事情。
所以当你看到了这个是什么，谁在看？我在看，是一个假我。那你的心里不会认为他是假的，你心里认为有一个我，明明我能够去想、去看、能够去听，包括我们能够听到，你在这里听到的本圣法师有这样一个语音传输 ，是谁听到的？我听到的 ，是听到在听到 ，不是我在听到，就是你的心始终是在一个虚幻的我的世界里面，听懂了吗？你是本来在真实的现象、事相上，你加了一个不真实的我 ，叫头上安头。我们的生命在轮转的过程当中一直是这样干的 ，无始劫以来从来没有不这样干，一直在这样干，就叫头上安头，他一直在干这个事情，形成了一种虚妄、虚伪的习气。
那么第七识向内执第八阿赖耶的“见分”为自己的“相分”。我再打另外一个比喻你就容易理解了。我给你们表演一下。你们可以问我，问什么啊 ，你就问三个字“你是谁” 。妙渡你先问我。
（妙渡问法师）： 你是谁？（法师答）我是他。
再来 ，你也问我（另一位居士）“你是谁”。
（弟子问法师）： 你是谁？（法师答）我是他。
你们还可以问，继续“你是谁”,（弟子问法师）： 你是谁
（法师答）我是他。第七识就是因为自己并没有具体的功能，所
以把别人的功能当成“自相”。听懂了吗？他并没有承担具体任何事务性工作职能。各位 ，看见是谁的事？是眼识的事儿！闻到香味是谁的事儿呢？鼻识的事儿！尝到味道是谁的事儿呢？舌识的事儿！
六个部门经理把事干完了，功劳是谁的？第七识的。他并没有具体地干任何一件事情，一个针头线脑都没有捡过，一块玻璃没擦过，一分钱没挣过，知道吗？从来没干过任何具体的事，具体的事都是别人干。他给老板汇报的时候，你看我的成绩多好，你在单位，你的领导是不是也是这样的？是不是干好了成绩都是领导的？奖金是谁拿的最多？
“心”的运作模式就是这样的一种模式，累劫以来第七识向内执着于第八阿赖耶见分，以及第八识含藏的种子流，他以为是自己的，执的死死的， 叫“遍计所执” ，遍计种种法。
第七识向外执着第六意识的“法尘缘影”，你们六个部门经理要给我汇报，什么什么情况，他向外遍计前六识的法尘缘影，就是六识心落到心体上的影像，声音相、各种法尘影像作为自己的所依，它执着于这个还不够，知道吗？他太贪婪了，遍计所执，他还要执什么？执着于这个四大假合的肉身，这个肉身他也不放过，四大假合的肉身他执着于他作为自己的“色身”。执着于这个他还不够，他还执着于“我所” 。什么叫我所啊？名字要不要执？给我起个难听的名字，我不要。执着于名字相。五子登科也要执着：我的车子、我的房子，我的妻子，我的孩子，我的位子，就像有很多人来法堂里来听法，你可能坐在第一排 ，中间出去一会儿， 比如说上个卫生间怎么样的 ，后面又来了人坐在这里来了，你马上就不高兴了，然后就推他： 哎，让一下让一下，你怎么坐了我的位置！是你的位置吗？这就是“我所” 。这就是执着。你先坐了十分钟就以为是你的位置。是寺院的好不好？是众生的好不好？对不对？
所以这个第七识就是有这个毛病 ，自己没什么本事，一点具体的本事没有，但是他却要执着于一切。所以我们轮回的原因，我们对于三界的真相我们不能明了，就是因为第七识在作怪。那你说第七识这么坏，咱不要他算了，把他扔掉好不好？能扔掉吗？扔不掉，只能“转”，“转识成智”， 改习气。各位是不是就这样改掉他了？
所以明心见性，要把第七识的这种“虚妄性”要破掉，见性以后“第七识”还有用处，它有什么用处啊？你还得利用它的特性，什么特性啊？“遍计所执”的特性，利用这种特性，你要“借假修真”。 当你去证到初地菩萨果位，刚刚证得“无生法忍”，你的“第七识”下品转“平等性智”，这个时候还不是上品，是下品。为什么下品？跟你执着的习气有关系，就是说你刚刚开始转，转得不够彻底，转得不够坚决，转得不够勇猛，对法界的差别相了知不是那么清楚。初转的时候，只是知道一个轮廓 ，算是“总相”，不知道“别相” 。第七识可以转识成智 ，我们成佛也要靠它，佛陀成佛以后也有八个识，知道吗？只是我们“识”能力有漏，有界限 ，比如说我们的眼识，我们的眼识能看，能不能听？他有听的功能吗？我们的耳识能听，能不能看？他没有看的功能。所以六根六尘之间是有界限的，他是有明显的“界限”，六根六尘之间有明显的界限，就眼识跟耳识之间有明显的界限，“界限”就是“功能差别”，这种差别是非常明显的。 眼根跟耳根是不是也是明显的界啊？有差别，你能不能用耳朵就这样去看呢？做不到，但是佛陀可以。佛陀的六根可以互用 ，佛陀的六识可以互用。
第六意识转什么呢？妙观察智。通过“妙观察智”，慢慢帮你成就 “别相智” 。然后第八识慢慢地转，“金刚道后异熟空”，“金刚道”就是等觉菩萨果位，第八阿赖耶识在八地以上叫“异熟识”，那等觉菩萨之后的“异熟识”也要“空”掉了 ，需要改名字叫“真如”。这个时候， 第八识圆满的转为“大圆镜智” 。大圆镜智就是智慧圆满的意思，特别高，高到什么程度？遍过去、遍现在、遍未来，还有一个名词叫“正遍知” ，遍知一切界、 一切地、 一切处、 一切人、 一切事儿。
佛在这里讲法，他方某一个世界、某一个地区下了一场雨，有多少个雨滴佛陀知道。这是大圆镜智的妙用，佛陀知道，我们不知道，对吧？包括今天来了多少个护法，天龙八部护法来了多少，佛陀知道。我们知道吗？是不是不知道？看不见嘛，也就是我们因为都相信眼见为实，就是眼睛这个眼根触及不到、看不见的地方你就不认为有，但是事实上是无量无边。
成佛以后前五识，“眼耳鼻舌身意 ”前五识，也会转识成智，转为“成所作智”。“所作”是什么意思？就是承办一切佛事，“成 ”，成就。 “成就”谁作啊？佛啊。佛所做的一切的事情叫作成所作智。前五识在成佛之前是没有智慧的 ，前五识是个小跟班 ，知道吧？他是跟班，他造的业是“无记”。你的眼睛在看，看佛像就是善业，对吧？你的眼睛在看别的一些事情， 一些什么电影、 恐怖片， 什么鬼片， 什么黄片，在看这个的时候 ，你的眼睛是不是在犯过失啊？犯过失他自己不知道，因为前五识没有智慧，什么时候开始有智慧？到了成佛以后，成佛以后前五识才有智慧，成就佛所办的一切事情，佛叫干什么他就干什么。佛陀的五识， 转“成所作智”后可以有智慧 ，是在成佛以后的事情。
好了，我们大概讲了五、六、七、八的关系，你知道了这个事情之后，明白我们修行并不需要去掉某一个东西，重要的是你要觉悟。第七末那识主要有两个功能 ，一个叫“染依” ，一个叫“净依”。是你在觉悟之前，第七识一直在念念的执着，遍计所执，“遍计种种法”是它的特征 ，一个都不放过，这是他的“染依”，他把种子熏修完以后放在阿赖耶识里面，遍计执着。这是“染污”的一面。那你觉悟之后 ，第七识转平等性智之后， 开始启用“净依” 的功能 ，他开始帮你净化种子，直到你成佛。所以你还得利用它。 怎么净化 ，就是启用“平等性智 ”，什么叫“平等性”啊？那现在你在这个世界上你认为你跟别人是平等的吗？你说我觉得平等。不一定哦。假如我们现在，有的时候我们自己也长得挺丑的，是吧？但是假如说来个黑人，你就会马上笑话他，你看他长得又黑又丑 ，你是不是马上就笑话他了？你的心平等吗？
你见到法师你要顶礼问个讯，对吗？那一只蝴蝶飞过来，你会不会给他顶礼问讯？那一块烂木头雕成佛像了，你就礼拜合十一下对吗？没雕成佛像之前 ，是不是要对他这样？你会不会对着那个柱子合十顶礼啊？你的内心平等吗？你的内心一直没有平等的啊 ，各位。
所以第七识在当他明了自己是究竟不实之后， 当你真正地明心见
性、大彻大悟之后，第七识觉知本来没有一个真正的 “我”，因为“我”是假合的、是虚幻的，第七识当下就明白了这个道理，而不是第六意识明白的，而是第七识明白的，他自己就转变了。第七识他一空掉，发现了真如本性，他发现了“真如本性”，“真如”之“本性”不仅仅是在人的这里，是所有的众生都具备，你会发现众生都有一个一模一样的东西：蚂蚁、大象、猴子跟我们都一模一样，苍蝇蚊子都一模一样，都有一个空性的佛性 ，都有这个 “真如 ”。
当他有这样的观照，智慧就生出来了，“哦，我们实相上是平等的 ”，这叫作 “平等性智 ”，如果加两个字的话，就是根本，从 “根本 ”上是平等的。阿赖耶识，第八识本来无我，本来是平等平等平等的，那么阿赖耶识第八识，是本具平等性的。那么第七识，他是根据证明自己虚妄以后，他才知道 “阿赖耶 ”才是真正的主人，这个时候他才去学习 、学习 “转依 ”第八识阿赖耶识的“无我性” ，转依了之后 ，生起“平等性智”。 听懂了吗？
人家第八识本来是“平等性智”，他是去修学了一个“平等性智 ”，所以把“根本”去掉也可以。平等性智启动了以后，他才去观察这个动物 ，哎呀，这个动物好可爱 ，一举手一投足，那不都是“如”（心）的运作吗？一举手一投足，那个老母鸡，见过老母鸡去叨米粒吗？见过没有？那不是很可爱吗？那不是活灵活现的“如”的运作吗？活灵活现的在运作，六识就转为“妙观察智”了。 因为第六意识要依第七识的“平等性智”，他才能“如理作意” ，妙观察一切境界， 回向一切法界，就是他把他所有的功德都回向给“心” 了，回向给我们的阿赖耶识。
哦，原来这个那个都是“心”的运作 ，一切都是，他发现这一切没有一个事物、境界不是的，这叫“妙观察智”。这就一定要明白觉悟之前的“观察”是什么观察。原来的“观察”是糊里糊涂的，所有“境界”都是带着分别心习气种子染污的 ，当然是不平等，是有差别的，是糊里糊涂的，现在的观察是什么？发现“境界”都是从“心”这个法界变出来的。当你觉悟之后，你能够去获得更多的利益，这个时候你发现了以后你还会去跟别人去争吗？
你妙观察智之后，你发现，你原来是本具福报。你的福报大得不得了，你知道吗各位？五台山都是你的。假如说没有这么多人建设五台山，你想去看五台山的胜境，你得来投几百个亿啊？你投几百个亿有没有这样的庄严？你投几百个亿只是标准化的一个景区而已，不一定有故事知道吧？你知道这五台山的一砖一瓦，一草一木，这些都是由故事堆起来的，故事的背后是什么？背后是心、是法。你说五台山是不是你的？你没有花一分钱，了不起你花 135 块钱买个门票 ，你就随便逛，它是无价之宝，是不是？五台山是不是你的？本质上，五台山是你的啊，各位。你多么富有啊，是不是你很富有啊？不光五台山是你的，全中国都是你的， 师父也是你的 ，知道吧？
（开玩笑）师父修了这么多年，我突然发现我是你的，我怎么办？我很不满意，你知道吧？我发现我没有自己了，我没有自己的私人时间，我是透明的各位，没有隐私。结夏安居的时候也都是刚清净三两天，就来好多人，天天接待你们，忙得不得了，除了开示，还要给你讲经。所以师父也是你的 ，全宇宙都是你的。
当然，我也更富裕了，一样的平等，彼此彼此。你们也是师父的，师父也是你的。我们法界同体，我们同一种体性，同体，我们这个世界上都是有缘分的。所谓的无缘是凡夫理解的。对修行觉悟的人来说，哪个是没有缘分的，这个不能讲太细了，讲细了讲不完。
“譬如有人，迷失本家，误入险道 ，其险道中 ，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮，如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒，有一知识，多解大术，善禁是毒 ，乃及夜叉诸恶毒等，忽逢迷人，欲进险道 ，而语之言。咄哉男子，为何事故 ，而入此路，有何异术 ，能制诸毒，是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路，是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐 ，而语之言 ，咄哉迷人， 自今以后，勿履是道，此路入者 ，卒难得出，复损性命，是迷路人 ，亦生感重。临别之时，知识又言，若见亲知，及诸路人，若男若女 。言于此路 ，多诸毒恶 ，丧失性命，无令是众， 自取其死。是故地藏菩萨，具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离 ，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识 ，引接令出 ，永不复入。逢见他人，复劝莫入， 自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣，地藏菩萨方便力故 ，使令解脱， 生人天中 ，旋又再入， 若业结重 ，永处地狱，无解脱时。”
这一段的意思很简单，就打了个比喻，就像一个人迷路了，迷路了以后，在险道里面就有可能会丧命，可能有各种恶毒的境界，我们看很多探险片你就知道了，在那些原始森林里面，有毒蛇，毒虫，甚至有毒树。这些恶毒的险境你不要去走。那么恰巧你有因缘，有善知识在这里等着你，把你引出迷路，领出来以后，路上善知识告诉你，你碰到他人也告诉他们不要再走这条路了。也就是说我们在修行的时候你得做善业，你以前做恶业就是因为迷路了，知道吧。你一直在邪路上走，善知识告诉你，你不能这么干，你得走另外一条路，走正路，修十善业 、守五戒 ，修十善守五戒才能得人身 ，你行十善法才能上天道。这个人身，你是必须要守住的，这是个底线。有人身可以得，才能学佛。天道你去不去那是另外一回事，我们要真的发心修学，也不一定要去升天的，我们不要这个福报。因为天道的福报尽了以后还会下来，依然有可能轮回到地狱，漫漫长夜。所以说我们的发愿是在人间倒驾慈航，经常的往来“人间”与“净土”，是这样的发愿。所以说你要超越三界 ，我们色身即使是在“人道”里面 ，你的“心”也要超越三界。
那么这是一个正途、是正路，那问题是这些迷路的人，他出来之后，本来善知识告诉他，你更不复入，以后不要再走险道了。但是有的人他会什么？犯贱。用现在的俗话叫“犯贱”。就是你的“轮回上瘾症”，你的习性，你的惯性力导致你什么？“再履践”，不重复以前的恶习气，“不觉旧曾所落险道，或致失命，如堕恶趣”，再次的堕入恶趣，再次堕入恶趣呢，堕三恶道了，地藏王菩萨还会方便你，来救你解脱，生人天中。你旋又再入，“若业结重”，假如说恶业又更重了，那就永处地狱 ，无解脱时。众生就是不断地这样重复轮回恶道，佛菩萨虽然很慈悲，但也很无奈。
“恶毒鬼王 ，合掌恭敬， 白佛言 。世尊。我等诸鬼王， 其数无量 ，在阎浮提。或利益人 ，或损害人 ，各各不同。”就是这些鬼王的职责 ，有的是专门利益人的，有的是专门损害人的。“损害”也是他们的职责所在。当然也有些鬼是有习气的，他在执行职责的时候，有时候他会像警察 ，他执行刑罚的时候 ，可能会“处罚过当” 的。或者“钓鱼执法”也都有这种可能。
“然是业报，使我眷属，游行世界 ，多恶少善。过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事 ，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像，及菩萨像。”这里恶毒鬼王，你别看名字是恶毒鬼王，实际上他是菩萨示现恶鬼相，以恶鬼的形象来摄众，来统摄部下这些小鬼等，要把他们给管好，管好了让他们不干坏事。鬼王说我就令我们的下属，在游行世界的时候，他们有的时候多恶少善，所以我叫他们帮别人，过人家庭，或城邑聚落，这样的时候，假如说这些男子女人曾经有一丁点的善事（修毛发善事） ，乃至你在家里悬一幡一盖，“幡”就是“经幡”，“盖”就是“宝盖”，就是来庄严道场用的，哪怕你供养的时候少香少花 ，就是一点点的香， 我们一般上香都上多少？三只是不是？三炷香，哪怕你在家你上不起这个香，哪怕上一支香，哪怕上半支香，少香少花，供养佛像与菩萨像，就这样的恭敬，或者是“转读尊经”，尊经这里就是指《地藏经》，或者烧香供养一句一偈，我等鬼王，敬礼是人， 我们这些鬼王就把这样的人当作如过去现在未来诸佛一样供养。学习了这一段 ，想得到鬼神冥护 ，你应该知道怎么做了。
你看看你做一点点的善事儿，就有鬼王来护法，而且他对你恭敬到什么程度？就像礼佛一样，他去保护你、护持你就像他对待佛那样的护持。把你当成过去佛、现在佛和未来佛 ，而且他又“勅诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事 ，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。”土地分就是土地神，土地神也是小鬼，是最低级的公务员。就是你哪怕做一点点善事，一点点的善业都让恶病横病，不如意的事情靠近你的房宅，何况入门，就是不吉祥的这些事儿就入不了你的家门。如果你家里面老是有恶事 、恶病和横病，你就要检醒，反省、检视一下你这个家庭所造的业，听懂了吗？我家里人得癌症了，家里人谁谁谁又出车祸了，你得检查一下，有没有干昧良心的事，有没有做了大的恶事？
佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释 ，令卫护汝。
因为鬼王算是中层公务员，上面的他们的领导是谁？他们的领导就是、直接领导是梵王和帝释。上面是帝释，然后四天王天，然后是鬼王。有福报的鬼一类在地狱里作领导或者巡视 ，比如“地行罗刹”，还有一类是“空行罗刹”，他的神通力可以到达四天王天，到达四天王天的边界，再有福报的一些鬼王，就能到达帝释天的边界，他没有能力再往上了。所以鬼王的直接领导就是四大天王以及帝释 ，再上面就是大老板 ，大 boss 就是梵王、 大梵天王。佛的意思是， 我让你们上面各级领导，让大领导都来关注你们，认可你们的身份，保护你们的善行，给予背书，不让天神护法欺负你们。 下面是鬼神护法 ，上面还有天神的护法。
“说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：世尊。我本业缘，主阎浮人命。”就是我们南阎浮提人的寿命，啥时候开始、啥时候结束，是主命鬼王说了算。他拿了一个“主命簿”，备注你的命根 ，什么时候该生，什么时候该死，上面给你记录得清楚。那会不会有变化？当然会变化，不是死板的。 主命鬼王他有神通来观察你在世的时候善恶因缘。我们学佛的人，你假如说按照“主命簿”上，原来是60岁 ，有的人就60岁走，假如说你开始吃素，你到50岁你就开始吃素，又做了很多的善业，经常放生印经供养三宝等等，你命根会增长。这些善业在你的手纹上也有表现。长出的“延寿线”，和你的生命线平行，在你大鱼际这里，就是你大拇指的下面，你看看和生命线平行的有没有？你经常做善事，慢慢地就会长出了这样的线，这就是征兆，就是 “延寿线 ”，可以增加你的寿命。没有的人你自己要反省了。当然这些还有其他的一些征兆 ，比如说你像男性，很多人长出长寿眉，包括白鼻毛，耳朵里长出来的耳毛啊 ，这都是好的征兆和瑞相 ，都是增寿的 ，命根它是会改变的。
所以主命鬼王会动态地根据你的善恶业调整你的寿命 ，本来该60岁的，这个善业增加三年寿命，结果又干了坏事了，再减掉三年，又干了好事，再加上 5 年，因为干了件大坏事再去掉 8 年，又干了一个大好事 ，增加20 年， 听懂了吗？寿命是动态变化的， 一直是动态 ，不要搞成负数就好了。
“在我本愿，甚欲利益， 自是众生，不会我意 ，致令生死，俱不得安。”主命鬼王也可委屈，知道吗？说我的本意，我不想你们每个人死或者提前死，你们都能长寿多好，但是众生不理我啊，你们都不能理解我的心意，我很委屈啊。用现在的 90后、00后时髦的话说就是 “宝宝很委屈”。
“是阎浮提人，初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅。 自令土地无量欢喜 ，拥护子母，得大安乐，利益眷属。”你看他委屈不委屈，他本来好好的想保护众生 ，叫你们长寿，结果阎浮提人干什么？生个小孩的时候，本来应该做些善事的，让土地神无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。但是一旦生出来，却造恶业。有的人生下来以后就会干嘛？摆酒是吧？ “取诸鲜味，供给产母，广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管 ，能令子母，不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼，及魍魉精魅，欲食腥血。”本来生孩子这件事情从古至今都是很危险的 ，因为有腥血。很多嗜血鬼，嗜血鬼王他们就喜欢腥血，一生孩子，有出血现象，那些魍魉精魅，他就跑过来了，就想吸食腥血，包括气味，就有可能会伤害到孩子的身体 ，或者影响到孩子的精神。6 个月以内的婴儿囟门没有闭合，眼根的视网膜辨别色彩的视网膜没有发育成熟，只能看黑白世界。所以小朋友都是近视眼。他所看到的世界是黑白世界，我们看到的是五彩的，你眼根的视网膜，视网膜上辨别色彩的细胞是到 12 岁以后才基本成熟。所以 12 岁之前的小孩 ，很多他能看到脏东西，他看到脏东西就是因为眼根没有成熟。当然也有的是“报通 ”，可能20 岁 30 岁以后还能看到 ，那就是报通了。或者是囟门没有闭合好。
那么这个主命鬼王说了 “是我早令舍宅土地灵祇，荷护子母，使令安乐，而得利益。”本来我是已经早就安排了土地神保护这些孩子们，你本来是安安心心生产就好了，“见安乐故，便合设福，答诸土地，你反过来，翻为杀害，聚集眷属 ”土地神也讨厌你是吧，他讨厌你这种特征，讨厌你干你的事情。所以 ，土地神就跑了，不卫护你们了 “ 以是之故 ，犯殃自受 ，子母俱损 ” ，这样造作恶业 ，损害孩子的福报。
“又阎浮提，临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。” “主命鬼王”实则大菩萨啊，他的愿力是，不管你生前的善恶，都希望这些临终的人不堕三恶道，这是主命鬼王自己说的。何况在世的时候“自修善根，增我力故”。最后临命终时，你的果报，取决于三个力 ：第一是自己的功德力， 第二个是佛陀的加持力， 第三个是“法界因缘力” ，护法神就是你的法界因缘力。我们修行证果 ，也是需要这么三个助缘，一个是自己的功德力，你可以把福报算进去，把自己的功德力，第二个佛陀的加持力， 第三个就是法界因缘力 ，这三种力量。
“是阎浮提，行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神。”即使你是个行善的人，你在临命终的时候也会有成百上千个恶道的鬼神来扰乱你的，“或变作父母，乃至诸眷属 ，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者 ”，你不造善专门造恶的就更不用说了。所以，“世尊，如是阎浮提男子女人 ，临命终时，神识惛昧，不辨善恶 。乃至眼耳，更无见闻，是诸眷属，当须设大供养，转读尊经”，尊经是什么经？当然是《地藏经》。念佛菩萨名号，念什么佛啊？念地藏王菩萨的名号，也可以念阿弥陀佛，也可以念释迦牟尼佛都可以。
“如是善缘， 能令亡者， 离诸恶道 ，诸魔鬼神 ，悉皆退散。世尊。一切众生 ，临命终时。若得闻一佛名 ，一菩萨名。或大乘经典 ，一句一偈。我观如是辈人 ，除五无间 ，杀害之罪。小小恶业，合堕恶趣者 ，寻即解脱。”
这里就是主命鬼王就告诉我们说，你只要在临命终的时候，得闻一佛名，一菩萨名，大乘经典 ，一句一偈等等 ，除了那些这种极大的极重的五逆重罪，小小的恶业都算了，就不给你算。小账就给你消了，也算是帮我们承担了“业力”。鬼王主命是这样护持你的，佛菩萨也是这样，那么小小恶业，本来应该堕三恶道的，念句佛号“寻即解脱”。
佛告主命鬼王：汝大慈故能发如是大愿，于生死中，护诸众生，若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
佛说你干得好 ，鼓励他 ，那么你以后还要这样干 ，不要退转。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐，但愿诸众生，于生死时，信受我语。无不解脱，获大利益。
就是你阎浮众生，在生死的时候一定要信受我的话啊，你不信我的话我帮不了你 ，对吧？
尔时佛告地藏菩萨 ，是大鬼王主命者， 已曾经百千生 ，作大鬼王，于生死中， 拥护众生 ，是大士慈悲愿故 ，现大鬼身， 实非鬼也。
主命鬼王为什么有这样的威德力呢？是因为他是倒驾慈航，是等觉菩萨， 法身大士 ，有大慈悲愿力 ，所以来示现为大鬼身 ，利益众生。
却后过一百七十劫 ，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住。 其佛寿命 ，不可计劫。地藏 ，是大鬼王， 其事如是 ，不可思议，所度人天， 亦不可限量。
主命鬼王一百七十劫后也成佛了，称作“无相如来” 。不仅仅是地藏王菩萨护持我们，还有主命鬼王，以及恶目鬼王、三目鬼王、四目鬼王、祁利失王、祁利叉王，还有很多的鬼王，这些无量无量的鬼神，都在护持我们，护持我们的什么啊，各位？他们的目的是什么？他是希望我们能够修行啊，通过“法”得觉悟，得大解脱，希望我们能够成就无上正等正觉。我们成佛以后，是不是也可以帮助、利益这些鬼王啊？这些鬼王本身也都是特别有福报的，跟你有因缘的，也有累劫重愿的。这些鬼王也算是地藏王菩萨的化身。
主命鬼王被佛授记，未来成佛，佛号叫什么名字？无相如来。世界名“净住”，劫名“安乐”，号曰无相如来。这一段落从相上告诉我们说，这些鬼王都可以成佛，那我们能不能成佛？实际上众生和佛 ，相差远不远？相差并不远 ，就相距“一念之间”。
但这“一念之间”，一念到底有多长？三大阿僧祇劫，自你发心学佛开始到你成佛，三大阿僧祇劫！这一念有多短，又可能是“一刹那 ”！今生你发心开始修行，只要证“七住”菩萨位，你的第一大阿僧衹劫过了二分之一，快不快？哦，本来感觉好漫长，原来“刹那”就过了，一念转 ，解悟了 ，七住位是已经解悟“ 空”之总相，你就可以得七住位。你修行到七住位，可能三五年或者七八年 、十来年。“见性”了到十住位菩萨 ，破了牢关， 到初地菩萨 ，又过了一大阿僧祇劫的二分之一。今生你到初地菩萨果位， 一大阿僧衹劫就过完了。
定数、时间在觉悟者那里面，一秒可以是一万年，一万年可以是一秒，一刹那，重要的是你的心能不能去上个台阶，你的心能不能直接跳级 ，一步到位 ，一步到位很重要。我们很多人老是修“资粮位”，很多时候是你不愿意一步到位，这么样耽误的是谁啊？是自己的事情，耽误的是你自己，浪费的是你生命的时光。怎么一步到位，一步到位并不是在事上 ，不是在事相上 ，是在“心位”上 ，是在正见上 ，是在愿力上，是在心性上一步到位， 听懂吗？在这个部分一步到位 ，你的人生就有力量了。