增上戒学分第七

增上戒学分第七

论曰：如是已说因果修差别。此中增上戒殊胜云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。复次应知略由四种殊胜故此殊胜：一由差别殊胜、二由共不共学处殊胜、三由广大殊胜、四由甚深殊胜。

释曰：依增上戒而学故名增上戒学。如菩萨地正受菩萨律仪中说者，谓如彼尸罗波罗蜜多品中广说。复次应知略由四种殊胜故，此殊胜等如后广释。

论曰：差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。此中律仪戒应知二戒建立义故，摄善法戒应知修集一切佛法建立义故，饶益有情戒应知成熟一切有情建立义故。

释曰：差别殊胜，谓诸菩萨具三种戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，声闻乘等唯有一种律仪尸罗，是故菩萨望彼殊胜。律仪戒者，谓正受远离一切品类恶不善法。摄善法戒者，谓正修集力无畏等一切佛法。饶益有情戒者，谓不顾自乐，随所堪能令入三乘，舍生死苦证涅槃乐。律仪戒应知二戒建立义故者，是二戒因故。谓若防守身语意者，便能无倒修集一切清净佛法，亦能成熟一切有情令入三乘，余则不尔。

论曰：共不共学处殊胜者，谓诸菩萨一切性罪不现行故与声闻共，相似遮罪有现行故与彼不共。于此学处有声闻犯菩萨不犯，有菩萨犯声闻不犯。菩萨具有身语心戒，声闻唯有身语二戒，是故菩萨心亦有犯，非诸声闻。以要言之，一切饶益有情无罪身语意业，菩萨一切皆应现行皆应修学，如是应知说名为共不共殊胜。

释曰：杀盗婬等贪等所生名为性罪，断生草等非贪等生说名遮罪。菩萨于中观有利益而无罪者一切应修，声闻不尔。又诸菩萨心亦有犯非诸声闻，谓唯内起欲恚害等诸恶寻思，不为发起身语二业。一切饶益有情无罪身语意业者，谓能利益安乐有情，不发自他贪等烦恼。如是一切菩萨应修。

论曰：广大殊胜者，复由四种广大故，一由种种无量学处广大故、二由摄受无量福德广大故、三由摄受一切有情利益安乐意乐广大故、四由建立无上正等菩提广大故。

释曰：种种无量学处广大者，谓诸菩萨所学尸罗，种种品类无量差别，所以广大。摄受无量福德广大者，谓此尸罗能摄无量福德资粮，所以广大。摄受一切有情利益安乐意乐广大者，谓此尸罗摄诸有情，此世他世世出世间舍恶摄善，若因若果饶益意乐，所以广大。建立无上正等菩提广大者，谓此尸罗建大菩提，所以广大。诸声闻等无如是事，是故殊胜。

论曰：甚深殊胜者，谓诸菩萨由是品类方便善巧，行杀生等十种作业而无有罪，生无量福速证无上正等菩提。又诸菩萨现行变化身语两业，应知亦是甚深尸罗。由此因缘或作国王，示行种种恼有情事，安立有情毗奈耶中。又现种种诸本生事，示行逼恼诸余有情，真实摄受诸余有情，先令他心深生净信，后转成熟。是名菩萨所学尸罗甚深殊胜。

释曰：由是品类方便善巧者，谓诸菩萨悲愿相应后得妙智。行杀生等十种作业而无有罪等者，谓爱乐善法、憎恶不善、见诸邪性说名后三，依止此故行杀等七而无有罪，生无量福速证菩提。或行前七不起后三，大数言十。或已伏除，为试彼力故心暂起，不能招苦故无有罪，能助道故生无量福。现行变化身语两业者，谓依化身发起两业，或依实身由化心发身语二业，意业无形不可变化。或虽现有贪嗔等事，于化有情无大义利，是故不说。安立有情毗奈耶中者，谓作国王制诸法律，示行逼恼令住其中。或一切善能灭众恶，或大涅槃灭除生死名毗奈耶。又现种种诸本生事者，谓诸菩萨诸本生事化心所现，或久成佛复示现行诸本生事，饶益有情令菩萨学，故后说言是名菩萨所学尸罗。

论曰：由此略说四种殊胜，应知菩萨尸罗律仪最为殊胜。如是差别菩萨学处，应知复有无量差别，如毗奈耶瞿沙方广契经中说。

释曰：今于此中略说四种殊胜之相，于毗奈耶瞿沙经中广说复有无量殊胜。此经即是菩萨藏摄，故名方广。