彼修差别分第六

彼修差别分第六

论曰：如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一极喜地、二离垢地、三发光地、四焰慧地、五极难胜地、六现前地、七远行地、八不动地、九善慧地、十法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义、相自在依止义、土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义、陀罗尼门三摩地门自在依止义。此中有三颂：

遍行最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义，法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。

复次应知如是无明于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

释曰：为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辩因果修位差别。由菩萨十地者，谓诸菩萨于此地中修习现观，离过离贪修菩提分，观察诸谛观察缘起，于无相中若有功用若无功用，得胜辩才逮真灌顶，除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。以于十相者，谓遍行等。所知法界者，谓由十相所显法界。有十无明所治障住者，谓于十相有十无明十所治障为障而住，为断此障修十相智，由十相智得入十地法无我智分位名地。谓初地中由遍行义者，即初地中一切法空，无有少法而非是空，故名遍行，了知此义得入初地。第二地中由最胜义者，谓此空理一切法中最为殊胜，如说离欲最为殊胜，了知此义得入二地。第三地中由胜流义者，谓此所流教法最胜故，舍身命求此善说不以为难，了知此义得入三地。第四地中由无摄受义者，谓契经等法爱断故，不计我所，观此非自非他所摄，了知此义得入四地。第五地中由相续无差别义者，谓了知此非如色等相续差别，了知此义得入五地。第六地中由无杂染清净义者，谓知自性本无杂染亦无清净，杂染为先后可净故，了知此义得入六地。第七地中由种种法无差别义者，如契经等种种法别，此不如是，了知此义得入七地。第八地中由不增不减义者，谓法外无用所以不增，诸法不坏所以不减，或染法减时此无有减，净法增时此无有增。相自在依止义土自在依止义者，谓即于此第八地中，所证法界是二自在，所依止处随所求相欲令现前，如其胜解即能现前，名相自在。随所希求金等宝土，如其胜解则能现前，名土自在。前诸地中虽亦得此无差别住，然作功用后乃得成；于此地中能无功用随欲即成，故名自在。了知此义入第八地。第九地中由智自在依止义者，谓此地中得无碍辩所依止故，分证得智波罗蜜多，于一切法不随其言善能了知诸意趣义，如实成熟一切有情受胜法乐，了知此义得入九地。第十地中由业自在等依止义者，谓随所欲得身语意业用自在，依五神通随自作业皆能成办，得文义持诸陀罗尼自在力故，能持一切佛所宣说文义无忘；得三摩地自在力故，于诸等至能持能断，随其所欲虚空藏等诸三摩地三摩鉢底而能现前。第十地中所证法界，是如此等自在所依，了知此义得入十地。如是无明于声闻等非染污者，非所断故，非所断者不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故。于诸菩萨是染污者，是所断故，是所断者正为入彼能治地故，菩萨所求一切种智，如是无明能为障故。入初地时已得通达一切法界，何故复立后后差别？为欲显示诸住现行，故立后后诸地差别。谓为安住如其所得法界胜住品别现行，非唯证得便生喜足坦然而住。

论曰：复次何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功德故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

释曰：依声转因故作是说，由此最初得能成办自他义利胜功能[2]故。谓如菩萨入现观时，得能成办自他义利，最胜功能生极欢喜，非声闻等入现观时唯得成办自利功能生如是喜，故不说彼名极喜地。若初地中不相应者，自后诸地亦不相应，此为先故。由极远离犯戒垢者，谓此地中性戒成故，远离一切毁戒秽垢。由无退转等持等至所依止者，谓此地中证希有定，能发智光照了诸法，故名发光。得已不失名无退转，诸静虑定说名等持，诸无色定说名等至。或等持者，心一境相。言等至者，正受现前。大法光明所依止者，谓此地中与定相应无退转故，于诸大乘契经等法得智光明，此地是彼所依因故，名为发光。言焰慧者，谓此地中有慧焰故，名为焰慧。此即一切菩提分法皆名为焰，烧诸障故。此菩提分多安住时，令诸烦恼皆成灰烬。极难胜者，最难可胜，谓真谛智是无分别，世间书印工论等智是有分别，真俗谛智更互相违，难可引发令其相应，此能和合令不相违，故极难胜。言现前者，最胜般若到彼岸住现在前故，谓此地中证缘起住，缘起智力令无分别最胜般若到彼岸住，自在现前知一切法无染无净。言远行者，至功用行最后边故，谓此地中诸功用行最为究竟，一切法相虽不能动，而于无相犹有功用。言不动者，谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中虽一切相所不能动，不现行故；然不自在任运而转，有加行故。第八地中任运而转，不作加行，无功用故。是名七八二地差别。言善慧者，谓得最胜四无碍解，无碍解智于诸智中最为殊胜，智即是慧故名善慧。四无碍者，法、义、词、辩。由法无碍自在了知一切法句，由义无碍自在通达一切义理，由词无碍自在分别一切言词，由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智，故名善慧。言法云者，由得总缘一切法智，总缘一切契经等法，不离真如。此一切法共相境智，譬如大云，陀罗尼门三摩地门犹如净水，智能藏彼如云含水，有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空，如是总缘一切法智覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者，隔义断义。又如大云澍清冷水充满虚空，如是总缘一切法智出生无量殊胜功德，充满所证所依法身。

论曰：得此诸地云何可见？由四种相：一得胜解，谓得诸地深信解故。二得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三得通达，谓于初地达法界时遍能通达一切地故。四得成满，谓修诸地到究竟故。

释曰：依得诸地说如是言，由四种相。一得胜解谓得诸地深信解者，于地教法决定印可真实如是。二得正行谓得诸地相应十种正法行者，得于教法。十种法行，谓于诸地相应教法，书写、供养、转施、听闻、披读、受持、开示、讽诵、思惟、修习。三得通达谓于初地达法界时遍能通达一切地者，若于初地正通达时，速能通达后一切地，此种类故。如有颂言：如竹破初节，余节速能破，得初地真智，诸地疾当成。

四得成满谓修诸地到究竟者，谓地地中果分成满或最后满。

论曰：修此诸地云何可见？谓诸菩萨于地地中修奢摩他、毗鉢舍那，由五相修。何等为五？谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，如是五修令诸菩萨成办五果。谓念念中销融一切粗重依止，离种种想得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办能正摄受后后胜因。

释曰：于地地中者，谓诸地非一，故作重言。奢摩他者，谓能对治诸散动定。毗鉢舍那者，谓能对治诸颠倒慧。于地地中修此二种，皆由五相数数修习，五相即是集总修等。集总修者，谓集一切总为一聚简要修习，余骨[1]锁等事境界观亦集一切总为一聚要略修习，为简彼故说无相修，于离众相真法界中遣事差别而修习故。虽无相修或有功用，为显此修不藉功力任运而转故，次复说无功用修，离作功用任运转故。虽无功用任运而修，或胜或劣二种不定故，复第四说炽盛修。言炽盛者，即是增胜。虽炽盛修，或少所得便生喜足，谓且修此余何用为？故最后说无喜足修，非但无相及无功用炽盛而修。何者？为证最上佛果应勤修习。销融一切粗重依止者，阿赖耶识名粗重依止，损坏彼聚故名销融，如大良药销诸病块。离种种想得法苑乐者，离我离法佛等相想。苑谓于中可以游翫，法谓法界，法即是苑故名法苑，于此喜悦名法苑乐，证此故名得法苑乐。如王宫外上妙苑园，游戏其中受胜喜乐，法界亦尔。能正了知周遍无量无分限相大法光明者，谓正通达十方无边无分量相，显照行故名法光明，如善诵习文字光明。顺清净分无所分别无相现行者，当来佛果名清净分，此能引彼故名为顺。无所分别无相现行，如佛轮王鲜白盖等。为令法身圆满成办能正摄受后后胜因者，谓第十地说名圆满，若在佛地说名成办，感此之因最为殊胜说名胜因，前前诸因所招集故说名后后。如是五修，随其数量得五种果。

论曰：由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者，一方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三力波罗蜜多，谓由思择修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。四智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。又于一切地中非不修习一切波罗蜜多。如是法门是波罗蜜多藏之所摄。

释曰：由增胜故说十地中别修十种波罗蜜多者，谓决定说修差别义为不尔耶？一一地中具修十种波罗蜜多，是故不应但决定说此地修此波罗蜜多，由增胜言无此过失。此中但说增胜修义，不遮修余，如契经说：初地布施波罗蜜多最为增胜，其余一切波罗蜜多非不修习，随力随分乃至广说。于前六地所修六种波罗蜜多如先已说者，谓极喜等前六地中，修布施等六到彼岸。后四地中所修四者，谓远行等后四地中，修方便等四到彼岸。方便善巧者，谓不舍生死而求涅槃，是则说名方便善巧。若以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，为欲饶益诸有情故不舍有情，当知即是不舍生死。若以此善回求无上正等菩提，为证无上佛菩提故，当知即是希求涅槃。谓发种种微妙大愿引摄当来波罗蜜多殊胜众缘者，求未来世到彼岸缘，亦为饶益诸有情故，及为速证佛果涅槃，作是愿言：若是处有到彼岸缘，愿我未来当生于彼。如是等愿无量无边，故言种种。谓由思择修习二力者，于此力中且说二种，其余诸力亦摄在中。谓由前六波罗蜜多成立妙智受用法乐成熟有情者，由施等六成立此智，复由此智成立六种。谓数相等种种品类，是则名为受用法乐。由此妙智能正了知此施此戒此忍进等，如所闻法饶益一切有情之类，是则名为饶益有情。又此四种波罗蜜多乃至后得智摄者，谓此所说方便等四，是无分别后得智摄。若立十种波罗蜜多，第六般若唯是根本无分别智。若立六种波罗蜜多，第六般若无分别智及后得智二智所摄。后得智中四到彼岸，亦在第六般若摄故。如是法门是波罗蜜多藏所摄者，一切大乘教法皆名波罗蜜多藏，如是十地法门是彼藏所摄。由一一地皆是一切到彼岸藏之所摄故，以此证知一切地中具修一切波罗蜜多。

论曰：复次凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫。谓胜解行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满。清净增上意乐行补特伽罗及有相行无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满。即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。此中有颂：

清净增上力，坚固心升进，名菩萨初修，无数三大劫。

释曰：有五补特伽罗经三无数大劫者，应知唯一补特伽罗位差别故，建立五种，谓后所说胜解行等。胜解行者，未证真如，但依胜解勤修诸行，此经第一无数大劫修行圆满。清净增上意乐行者，谓得清净增上意乐勤修诸行，此在六地名有相行，在第七地名无相行。如是二种补特伽罗，经于第二无数大劫修行圆满。已上乃至第十地中，即此转名无功用行，经于第三无数大劫修行圆满。第八地中无功用行犹未成满，第九第十地中此行方得成满。此唯是一补特伽罗，异位相应差别成[1]五，如预流等从无始来生死流转。齐何当言三无数劫最初修行？为答此问故说伽他。清净增上力者，谓善根力名清净力，此即说有善根力者。若大愿力名增上力，此意说有大愿力者。有善根力故能降伏所治，有大愿力故常值善知识。坚固心升进者，虽遇恶友方便破坏，终不弃舍大菩提心。现世当来所修善法，运运增长终无退减。如是若时具善根力及大愿力，大菩提心坚固不退，所修善法念念增进不生喜足，顺旧而已，齐是名为最初修行三无数劫。