果断分第十

果断分第十

论曰：如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染、不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅槃，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。

释曰：无分别智能治既生，一切所治决定应断，故彼无间说断殊胜。无住涅槃者，不同世间声闻独觉安住生死或涅槃故。以舍杂染不舍生死者，害彼势力如彼咒蛇，虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相应故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相应故，现处生死而不弃舍。此中何者生死涅槃依止转依，皆应显说。生死谓依他起性杂染分者，谓心心法烦恼迷乱，生死过失相续不绝遍计所执分。涅槃谓依他起性清净分者，谓毕竟转遍计所执圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者，谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者，谓心心法依他起性，是诸杂染转灭所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？谓即于此依他起性对治起时者，无分别智起时，转舍杂染分者，转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者，舍彼所取能取性故，转得远离所取能取自内所证绝诸戏论最清净分。

论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死、一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。

释曰：损力益能转等者，谓由胜解力及闻熏习力，损减依附异熟识中烦恼熏习，增益所习净法功能。又由胜解闻熏习，住有羞耻故，令诸烦恼少分现行或不现行。通达转等者，谓已证入菩萨大地，于真非真或现不现，无分别智有间无间而现行故。或时真现，谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圆满转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依于一切相得大自在，以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，谓于杂染断而不舍，于生死中达无我故。断诸杂染，即于其中见寂静故而不弃舍。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，于一切法得自在故，于一切趣示显一切同分之身，种种调伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。

论曰：此中有多颂：

诸凡夫覆真，一向显虚妄；诸菩萨舍妄，一向显真实。应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃；

由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。

释曰：为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者，谓如凡夫无明未断、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔，无明断故，通达虚妄皆无所有故名舍妄，唯有真义一向显现。由此道理，应知显不显真义非真义者，谓圆成实真义显现，遍计所执非真实义皆不显现。言转依者，谓非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脱者，谓即转依名为解脱。随欲自在行者，谓此转依解脱自在，于诸世间得随欲行，由随所欲所作自在故名解脱，非如斩首舍离身命名为解脱。于生死涅槃若起平等智等者，谓遍计所执自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅槃圆成实性。由是于生死非舍非不舍等者，谓即生死是涅槃故说名非舍，无复生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅槃故名非得，即于此中证涅槃故名非不得。