所知相分第三
所知相分第三
论曰：已说所知依，所知相复云何应见？此略有三种：一依他起相、二遍计所执相、三圆成实相。
释曰：已说所知依者，谓不复当说。此者，此所知相。略有三种者，谓一切法要有所应知、所应断、所应证差别故。依他起相者，谓依业烦恼，所取能取遍计随合他而得起故。如是相者何所表知？谓依他起相。遍计所执相者，谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有不知实有，乃至非有不知非有；如是实有知为实有，若非实有知非实有。圆成实相者，谓即于彼遍计所执所取能取或我或法无性之性，用彼为量所了境性。于彼遍知，方能了别遍计所执决定非有，有相违性故、非为境性故。
论曰：此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。
释曰：谓身身者受者识者，如后当说眼等六内界为性。如其所应，眼等五识所依意界名身者识，第六意识所依意界名受者识，彼所受识者如后当说是色等六外界，彼能受识者如后当说是六识界。世识者，谓似三时影现。数识者，谓似一等算数影现。处识者，谓似聚落园等影现。言说识者，谓似见闻觉知言说影现。自他差别识者，谓身等识，我我所执相续不断，执我我所、他他所等有差别故。善趣恶趣死生识者，谓似天、人及㮈落迦、傍生、饿鬼死生影现。此中若身身者等乃至言说识此由名言熏习种子者，谓彼身等皆由名言熏习种子识所变现，无别事故。若自他差别识此由我见熏习种子者，谓染污意我见熏习为因变现。若善趣恶趣死生识此由有支熏习种子者，谓由有支熏习为因变现。如此诸识皆是虚妄分别所摄者，如前所说身等诸识所取能取，虚妄分别安立为性。唯识为性者，由邪分别二分显现，实唯是识。善等法中虽无邪执，缘起力故二分显现，亦唯是识，是无所有非真实义显现所依者，所取色等名无所有，能取识等名非真实，此二皆是遍计所执并名为义。虚妄分别所摄诸识，是此二种显现因缘，故名所依。如是名为依他起相者，如上所辨阿赖耶识为种子等，皆说名为依他起相。谓于无义唯有识中似义显现者，实无所取及能取义，唯有虚妄分别所摄。种种识中遍计所取似义显现。谓即于彼依他起相由似义相永无有性者，谓于缘起心及心法所现影中，由横计相永无所显真如实性，此即名为圆成实相。又一切法从因缘生，唯识为性，当知皆名依他起相。颠倒横计似义显现，当知皆名遍计所执相。依他起上遍计所执永无所显真如实性，当知皆名圆成实相。譬如鹿爱自相续力，安立似水所取能取邪遍计性，当知名为依他起相。横计实有水事显现，当知名为遍计所执相。即于如是鹿爱事中，横计水相毕竟无性，当知是名圆成实相。又遍计所执相即是遍计所执自性，依他起相即是依他起自性亦名分别自性，圆成实相即是圆成实自性亦名法性自性，如是三种即是宣说应知、应断、应证三法。如《大般若波罗蜜多经》中亦说，佛告慈氏：若于彼彼行相事中，遍计为色、为受、为想、为行、为识，乃至为一切佛法依止，名想施设言说遍计。以为诸色自性，乃至一切佛法自性，是名遍计所执色乃至遍计所执一切佛法。若复于彼行相事中唯有分别法性安立，分别为缘起诸戏论，假立名想施设言说，谓之为色乃至谓为一切佛法，是名分别色乃至分别一切佛法。若诸如来出现于世若不出世，法性安立、法界安立。由彼遍计所执色故，此分别色于常常时于恒恒时是真如性、无自性性、法无我性、实际之性，是名法性色乃至由彼遍计所执一切佛法故。此分别一切佛法，于常常时于恒恒时，乃至是名法性一切佛法。广说如经。
论曰：此中身身者受者识，应知即是眼等六内界。彼所受识，应知即是色等六外界。彼能受识，应知即是眼等六识界。其余诸识，应知是此诸识差别。
释曰：此诸识者，谓如前说身等为初、能受为后。言差别者，是此诸识差别性故，谓即于此有为识中，皆有已行、现行、当行差别性故，依之建立世影现识。于此诸识皆有一等差别性故，依之建立数影现识。于所受识有上下等差别性故，依之建立处影现识。余类应知。
论曰：又此诸识皆唯有识，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示，谓如梦中都无其义，独唯有识。虽种种色声香味触舍林地山似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱、翳眩等喻。若于觉时一切时处皆如梦等唯有识者，如从梦觉便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智觉时亦如是转，如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时此觉不转，得真智觉此觉乃转。
释曰：一切唯识都无有义。举梦等喻以显示者，共成立故。如梦中等，其文易了无劳重释。
论曰：其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。此中教者，如《十地经》薄伽梵说：如是三界皆唯有心。又薄伽梵《解深密经》亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言：诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异？佛告慈氏：当言无异。何以故？由彼影像唯是识故，我说识所缘唯识所现故。世尊！若三摩地所行影像即与此心无有异者，云何此心还取此心？慈氏！无有少法能取少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时相似有异所见影现。即由此教，理亦显现。所以者何？于定心中随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比知，皆唯有识无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境现前住故。闻思所成二忆持识，亦以过去为所缘故所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。
释曰：由教及理者，由至教量及由比量，虽未证得唯识真智，应可比知唯识无境。《十地经》者，于彼经中宣说菩萨十种地义，此即安立十地行相名句文身，识所变现聚集为体，谓彼圣者金刚藏识所变影像为增上缘，闻者身中识上影现似彼法门，如是展转传来于今，说名为教。唯有心者，心识是一。唯声，为遣所取境义，由彼无故能取亦无。不遮心法，由彼与心不相离故。如说若无心所有法，心未曾转。若尔，灭定何故唯心？是彼宗过。我大乘宗，若处有心，必定亦有心相应法；若处无有心相应法，心亦定无。如是三界皆唯有心，此言显示三界唯识。言三界者，谓与欲等爱结相应，堕在三界。此唯识言成立唯有诸心心法，无有三界横计所缘。此言不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二种所缘，由彼不为爱所执故、非所治故、非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说。若尔，应说如是二界，无色界中经部唯有心心法故。此难不然，识所取义皆无义故，非但色无说名唯识。何者亦无？余虚空等识所取义。经部诸师许无色界诸心心法是无色相、无体无实，所取境义显现所依。恐彼执为非心心法，故说三界皆唯有心。《解深密经》所明意趣，如十地释。经谓教法。三摩地者，是能令心住一境性。心法为体，此所缘境说名所行，本境名质，似彼现者说名影像。我说识所缘唯识所现故者，我说在外识所缘境，唯是内识之所显现，即是所缘境识为自性义。此意说言识所缘境，唯是识上所现影像，无别有体。云何此心还取此心者，此显作用于自相违。慈氏无有少法能取少法者，此释前难，无作用故，谓一切法作用作者皆不成故。如是生时者，缘起诸法威力大故，即一体上有二影生，更互相望不即不离。诸心心法由缘起力，其性法尔如是而生。如质为缘还见本质等者，譬如依止自面等质，于镜等中还见本质，由迷乱故谓我见影。由镜等缘威力大故，虽无异影而似别有影像显现。此心亦尔如是生时等者，谓心心法种种忆念分别等缘功能大故，如是生时，虽无有异三摩地等所行影像，而似别有影像显现。即由此教理亦显现者，谓此教中亦即兼显比量道理。所以者何？于定心中等者，序述教中有别理义，谓青瘀等不离于心，随所乐欲而显现故，譬如梦中所见青瘀等。又于如是青瘀等中非忆持识等者，恐彼异计故作此说。谓若有人作如是计：由彼先于淡泊路等见骨锁等，今犹忆持为三摩地所行影像。为遮此计，故言又于如是青瘀等中非忆持识见所缘境现前住故。若此所缘即是昔日所忆持者，如昔所见方处决定，如昔所受应如是忆。然不如是，修所成智是真现量，所见境界分明现前，非忆持识有如是事。若尔，闻思所成两慧相应之识，忆持本事彼二所行，应离于识。此亦不然，由彼闻等二忆持识缘过去故，过去无故，所缘影像并唯是识。譬如忆昔自己少年，是故此识现所忆持，并唯有识所念空故。如观行者所想现前不净骨锁女人影像。由此比量等，语义分明不须重释。
论曰：如是已说种种诸识如梦等喻，即于此中眼识等识可成唯识。眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。
释曰：教即《十地》、《解深密经》，理即经中所说道理，谓三摩地所行影像，及梦等喻，皆如前说。
论曰：若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现，一类坚住相续而转？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：乱相及乱体，应许为色识，及与非色识，若无余亦无。
释曰：若此诸识亦体是识等者，此问色识一类坚住相续转因。言一类者，是相似义，前后一类无有变异亦无间断，故名坚住，即此说名相续而转。与颠倒等诸杂染法为依处故者，等即等取烦恼、业、生诸杂染法。眼等诸识与颠倒等诸杂染法作所依处，所依处者即是因义。故者须也。观彼问意而作此答，谓无义中显现似于眼等诸识，一类坚住相续而转，由此起彼颠倒等法。若不尔者，若不如是转，于非义中起义颠倒应不得有。若无颠倒，烦恼、所知二障杂染应不得有，无因缘故。若无杂染，清净亦无，要息杂染显清净故。是故诸识应如是转者，眼等诸识应如是转。为不因力诸法得生非须力耶？不尔，随问与答言故。彼问所须不问因种，由彼不执别有诸色，但问何须阿赖耶识变作诸色不唯作识，故作此答。乱相许为似色变识，乱体许为非色变识。顺结颂法故文隔越，其义相属。若无似色所变因识，非色果识不应得有，以若无境有境亦无。
论曰：何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。
释曰：何故身等，如前为问。能圆满等，如前而答。由此五识，一切身中无不具足受用所显，若阙一支即不圆满。
论曰：何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故、诸有情界无数量故、诸器世界无数量故、诸所作事展转言说无数量故、各别摄取受用差别无数量故、诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故、所受死生种种差别无数量故。
释曰：何故如说世等识等如前为问？等者，等取数、处、言说、自他差别、善趣恶趣及与死生六变现识。无始时来乃至所受死生差别无数量故者，如数次第显世等识须说之果。
论曰：复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一由唯识，无有义故；二由二性，有相、有见二识别故；三由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初、法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂：唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。
释曰：复次云何安立如是诸识等者，谓依前理，更以别理种种征问。由唯识者，是无义义，故次说言无有义故。所说唯言，专为遣义，无义之理少分已说、少分当说。由二性者，谓相及见。于一识中有相有见二分俱转，相见二分不即不离。始从眼识乃至身识，随类各别，变为色等种种相识，说名相分。眼等诸识了别境界，能见义边说名见分。又所取分名相，能取分名见，是名二性。由种种者，种种行相而生起故。于一识中一分变异似所取相，一分变异似能取见，此之二分各有种种差别行相俱时而起。若有不许一识一时有种种相，应无一时觉种种境。若意识以一切眼为最初等者，谓彼意识有能一时取一切义。增上势力眼识为初、法识为后，所安立相是其相分。即此意识了别义边，说名见分。由此意识遍分别故、似一切识而生起故，是故意识说名相名见亦名种种。于伽陀中诸瑜伽师能入唯识二性种种，遣外境界意为伏离，能取之心所缘无故，能缘之识亦不得有。了别无故了者亦无，非无了别而有了者。勿境界相无分别事，亦名有境。能分别心若出世心，虽离分别能取所取，然有内证圣智所依能缘所缘平等性在。
论曰：又于此中有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。
释曰：又于此中有一类师说一意识等者，此显诸师所见差别。谓有一类菩提萨埵，欲令唯有一意识性，依于彼彼眼等生时得彼彼名，所谓眼识乃至意识，此中无别余识种类。此如何等？如意思业。如一意思在身处所发动于身则名身业，在语处所发动于语则名语业，与意相应名为意业；意识亦尔。
论曰：又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。
释曰：或谓若尔，如是意识应无分别，所依钝故，如眼等识。夫能依者，皆顺所依，如染污意为杂染依，意识俱转亦成杂染。为解此难，说于一切所依转等。一切所依者，谓眼等。所依转时者，生起时。似种种相二影像转者，谓似种种所取能取二影像转。为释此故，次复说言谓唯义等。唯一意识，一分似义影像显现，第二于义分别而生，是故无有无分别过。又一切处亦似所触影像而转者，谓于定中领纳分别轻重等触而非散乱，随顺彼故。有色界中者，非于无色界。何以故？即此意识依止身故。如余色根依止于身者，如余眼等有色诸根依止身故，即于此身能作损益。意识亦尔，有色界中依止身故，即于此身领纳分别能作损益。
论曰：此中有颂：若远行独行，无身寐于窟，调此难调心，我说真梵志。
释曰：说一意识菩提萨埵引教证言。若远行等，游历一切所识境故，名为远行。为证此义复说独行，无第二故。言无身者，无形质故。寐于窟者，居在内故。言调此者，于如是心作自在故。难调心者，性狠戾故。
论曰：又如经言：如是五根所行境界，意各能受，意为彼依。
释曰：复引第二圣教为证。如是五根所行境界意各能受者，谓此五根所行境界，唯是意识一一各别能领受义。意为彼依者，由此增上，彼生起故。
论曰：又如所说十二处中，说六识身皆名意处。
释曰：复引第三圣教为证。说六识身皆名意处者，所谓宣说意识事故。
论曰：若处安立阿赖耶识识为义识，应知此中余一切识是其相识。若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时能作见识生依止事，如是名为安立诸识成唯识性。
释曰：若处安立阿赖耶识识为义识者，义是因义，即是安立阿赖耶识以为因识。余一切识者，谓身等识。是其相识者，是所缘相，是所行故。若意识识及所依止者，谓第六识及所依止无间过去意及与染污意，此二能作生起杂染所依性故。是其见识者，能分别故。由彼相识是此见识生缘相故者，谓阿赖耶识所变异相，是二见识生缘相故。似义现时者，谓意见识似义现时。能作见识生依止事者，谓眼等识能与见识作生依事。
论曰：诸义现前分明显现，而非是有。云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识，都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生及诸天人，同于一事，见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识，应无颠倒不由功用，知真实故。四者成就三种胜智随转妙智。何等为三？一得心自在，一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现。二得奢摩他，修法观者才作意时，诸义显现。三已得无分别智者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。
释曰：复为成立无有境义，故引余教及余道理，谓诸菩萨成四法等。相违识相智者，更相违反故名相违。相违者识，名相违识。生此识因，说名为相。了知此相唯内心变外义不成，故无有义，说名为智。如饿鬼傍生及诸天人等者，谓于饿鬼自业变异增上力故，所见江河皆悉充满脓血等处；鱼等傍生即见舍宅游从道路；天见种种宝庄严地；人见是处有清冷水波浪湍洄；若入虚空无边处定，即于是处唯见虚空。一物实有为互相违，非一品类智生因性，不应道理。云何于此一江河中，已有脓血屎尿充满，持刀杖人两岸防守；复有种种香洁舍宅，清净街衢众宝严地；清冷美水波浪湍洄；虚空定境。若许外物都无实性，一切皆从内心变现，众事皆成。如有颂言：
于一端严婬女身，出家耽欲及饿狗，臭尸昌艷美饮食，三种分别各不同。
无所缘识现可得智等者，过去未来皆非实有。此与经部共许成就梦境实无一切共了。诸三摩地所行影像已说非有，亦非忆持。水境等中面等影像都无所有，如前已说。此中无境而识得成，应离功用无颠倒智，本文虽显而少助说。若有欲令如所得义即真实有，应不用功自然解脱，一切有情皆见实故。得心自在者，得心调顺堪有所作。得静虑者，谓诸声闻及独觉等。若已证得清净静虑心一境性。乐静思虑，名静虑者。随胜解力诸义显现者，谓随增上意解势力，如所愿乐，欲令地等变成水等，皆悉显现。得奢摩他者，谓已证得奢摩他定，滋润相续，令心寂静。所言修者，空境相应，或四圣谛所缘相应，止观双运故名相应。与此相应故名为修法观者。谓此后得观契经等，正法妙慧纔作意时，诸义显现者。谓契经等正法教中，随于一种无常等义，如如作意思惟刹那速灭等性，如是如是非一品类境界显现。无分别智现在前时，一切诸义皆不显现者，无分别智后当广释。义若实有，此智应无，非有分别，无分别成。义若是实有，无分别智生不应不显现，此智如实缘境义故。由此无间所说道理，及前所说三种因缘，诸义皆无，道理成就。
论曰：若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起，故名依他起。生刹那后无有功能自然住故，名依他起。
释曰：云何成依他起者，问所解法。何因缘故名依他起者，问所释词解不解品。由此双关能了义故，余二自性两问亦尔。依此诸问，两两酬答。从自熏习种子等者，谓从遍计所执名言熏习种生，依自种子，他所生故，名依他起，此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者，此说彼体依他而住。由此二因，名依他起。
论曰：若遍计所执自性，依依他起实无所有似义显现，云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计，颠倒生相，故名遍计所执。自相实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。
释曰：依依他起者，谓依唯识依他起性，实无所有。似义显现者，谓实无体，但似其义相貌显现。若体实无，云何名义？为避此难，是故说言似义显现。谓由名言熏习种子，虽无实体而似有义相貌显现，是故名义如幻像等似有显现。言显现者，是明了义无而似有明了现前，故名显现。即此似义为彼自性，如自性受。无量行相者，种种我法境界影像。意识遍计者，谓即意识说名遍计。颠倒生相者，谓是乱识所取能取，义相生因故。名遍计所执者，谓即遍计所执义相，名为遍计所执自性。自相实无唯有遍计所执可得者，谓于实无我及法中，唯有遍计所执影像相貌可得，由此故名遍计所执。
论曰：若圆成实自性是遍计所执永无有相，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性故名圆成实。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。
释曰：由无变异性故名圆成实等者，应知此性常无变故。又由清净所缘性故、一切善法最胜性故，圆满成就真实为性。
论曰：复次有能遍计、有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性。当知意识是能遍计，有分别故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度故名遍计。又依他起自性名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。复次云何遍计能遍计度？缘何境界？取何相貌？由何执着？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中取彼相貌，由见执着，由寻起语，由见闻等四种言说而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。
释曰：复次有能遍计等者，为欲分别遍计所执故说此言当知意识是能遍计。有分别故者，由有显示随念分别所杂糅故。用自名言熏习为种子者，无始生死所有意识戏论名言熏习种子为此生因。及用一切识名言熏习为种子者，谓用无边色等影识名言熏习种子为因，似彼生故，是故一切无边行相分别而转。又依他起自性名所遍计者，谓此一分眼等诸相是所计业。又若由此相令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性者，谓由此品类缘相是名遍计所执自性。是如此义者，是如此品类缘相义。复次云何遍计能遍计度者，作问生起，为欲宣说遍计所执自性差别。缘名为境者，谓色受等天与等名于义相应，起诸遍计，说异行相为识其名，非无有名能于其义起诸分别。于依他起自性中取彼相貌者，是执自相义。由能取相说名为想。如其所想作是言说，或于依他起自性中取眼等相。由见执着者，由五品类推求行转，起诸执着。取相貌已起执着故，是于相貌坚执着义。由见推求于义决定，起执着已欲为他说。由寻起语者，如契经说：由寻由伺而说语言，非无寻伺能说语言。由见闻等四种言说而起言说者，由见闻觉知四种言说而起言说。如缘似蛇绳等相貌，取盘曲等种种相貌，自执着已为觉悟他，说如是言：我已见蛇。我已见蛇。此亦如是，他闻是已复更增益，谓为实有。
论曰：复次此三自性，为异、为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性，由异门故成遍计所执。即此自性，由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计毕竟不如是有故。
释曰：非异者，谓依他起性，与遍计所执有非有故。有望于有，可得言异，非望非有兔角等无。非不异者，有与非有不成一故。依他起性与圆成实亦复如是，性不清净、性清净故。今复依止异门意趣，此三自性或成一性、或成异性。由是遍计所缘相故，又是遍计所遍计故者，由依他起，是我色等，遍计所执所依止故。又依他起，是我色等，意识遍计所遍计故。由此意趣，假说依他起为遍计所执。如所遍计毕竟不如是有故者，于依他起如所显现毕竟无故，如是即说三种自性不全成异亦非不异，观待别故。若时观待熏习种子所生义边成依他起，不即由此成余二性。若时观待遍计所缘成遍计执，不即由此成余二性。若时观待遍计所执毕竟无边成圆成实，不即由此成余二性。
论曰：此三自性各有几种？谓依他起略有二种：一者依他熏习种子而生起故；二者依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者自性遍计执故、二者差别遍计执故，由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者自性圆成实故、二者清净圆成实故，由此故成圆成实性。
释曰：依他熏习种子而生起故者，由托因缘而得生故，名依他起。依他杂染清净性不成故者，由分别时成杂染性，无分别时成清净性，依二分故，名依他起。自性遍计者，谓总执取眼等有法事体。差别遍计者，谓别执取常无常等义别法义。自性圆成实者，谓有垢真如。清净圆成实者，谓离垢真如。
论曰：复次遍计有四种，一自性遍计、二差别遍计、三有觉遍计、四无觉遍计。有觉者谓善名言，无觉者谓不善名言。
释曰：善名言者，谓自意趣在语前行，领解具足故名有觉；与此相违说名无觉。
论曰：如是遍计复有五种，一依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性。
释曰：依名遍计名自性者，谓如生在椰子洲人，闻说牛声不了其义，数数分别如是牛声。依义遍计义自性者，谓曾未习想与有想更互相应，欻见牛身，数数分别如是牛义。依二遍计二自性者，谓依假立能诠所诠分别二种。
论曰：复次总摄一切分别，略有十种：一根本分别，谓阿赖耶识。二缘相分别，谓色等识。三显相分别，谓眼识等并所依识。四缘相变异分别，谓老等变异、乐受等变异、贪等变异、逼害时节代谢等变异、捺落迦等诸趣变异，及欲界等诸界变异。五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异。六他引分别，谓闻非正法类，及闻正法类分别。七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别。八如理分别，谓正法中闻正法类分别。九执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见为本，六十二见趣相应分别。十散动分别，谓诸菩萨十种分别。
释曰：根本分别者，谓阿赖耶识是余分别根本自性，亦是分别，故名根本分别。缘相分别者，谓分别色等有如是缘相。显相分别者，谓眼识等并所依识，显现似彼所缘相故。缘相变异分别者，谓似色等影识变异所起分别。老等变异者，谓色等识似老等相起诸变异。何以故？外内色等皆有老等转变相故。等者，等取病死变异。乐受等变异者，由乐受故身相变异，如说乐者面目端严。等者等，取苦及不苦不乐受。贪等变异者，谓由贪等身相变异。等者，等取嗔痴忿等，如说忿等恶形色等。逼害时节代谢等变异者，谓杀缚等令身相等生起变异，时节代谢亦令内外身树色等形相改变，如说寒等所逼切时身等变异。捺落迦等诸趣变异者，等即等取一切恶趣，彼处色等变异共了。及欲界等诸界变异者，等取色界无色界中无似色等影像识故。于诸天中及静虑中，亦有有情及器色等种种变异，如末尼珠威神力故，种种净妙光色变异。显相变异分别者，谓由眼等所依根故，令似色等影像显现。眼识等识种种变异，即于此中起诸分别。即如前说老等变异，随其所应而起变异。何以故？如说眼等根有利钝、识明昧故。如无表色，所依变异，彼亦变异。由乐受等变异亦尔，如说乐者心安定故。如说苦者心散动故，贪等逼害时节代谢变异亦尔。捺落迦等及欲界等，依身变异识亦变异，如应当知。无色界中亦有受等所作变异诸识分别。他引分别者，谓善恶友亲近所起，及与听闻正非正法为因分别。即是外道迦比罗等，及正法中诸骚揭多所有分别，名不如理、如理分别。如是二种随其所应，能生邪见、正见相应二种分别。萨迦耶见为因所起六十二见相应分别，即《梵网经》中前际后际中际分别，谓我过去为曾有耶？如是等分别，名执着分别。言见趣者，是品类义。散动分别者，散乱扰动故名散动。此即分别，是故说名散动分别。此即扰乱无分别智。何以故？由此扰乱般若波罗蜜多故，无分别智即是般若波罗蜜多。谓诸菩萨十种分别者，谓诸菩萨能发语言他引而转，不称真理十种分别。何以故？证会真理若正现前，不可说故。
论曰：一无相散动、二有相散动、三增益散动、四损减散动、五一性散动、六异性散动、七自性散动、八差别散动、九如名取义散动、十如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多中说无分别智。如是所治能治应知具摄般若波罗蜜多义。
释曰：于一切般若波罗蜜多中，具说如是十种散动对治。且如说言：世尊！云何菩萨应行般若波罗蜜多？舍利子！是菩萨实有菩萨，不见有菩萨。何以故？色自性空，不由空故色空非色。色不离空，色即是空、空即是色。何以故？舍利子！此但有名，谓之为色。此自性无生无灭、无染无净，假立客名别别于法而起分别，假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故不生执着，如说于色乃至于识当知亦尔。此中为对治无相散动故，彼经说言实有菩萨等，谓实有空为菩萨体。为对治有相散动故，即彼经言不见有菩萨等，谓遍计所执自性永无有故。为对治增益散动故，即彼经言色自性空等，谓即遍计所执自性永无有故。为对治损减散动故，即彼经言不由空故等，谓彼法性是实有故。为对治一性散动故，即彼经言色空非色等，净不净境性各别故。为对治异性散动故，即彼经言色不离空等，谓遍计所执色自性无所有即是空故。为对治自性散动故，即彼经言此但有名谓之为色等。为对治差别散动故，即彼经言无生无灭等。为对治如名取义散动故，即彼经言假立客名别别于法而起分别等。为对治如义取名散动故，即彼经言假立客名随起言说，如如言说如是如是生起执着。如是一切菩萨不见，由不见故不生执着，此意说言于名于义如实了知无妄执着。
论曰：若由异门，依他起自性有三自性。云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。
释曰：此义如前，不须重释。
论曰：复次云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？由名前觉无，称体相违故；由名有众多，多体相违故；由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：
由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。
释曰：如依他起，遍计所执分虽显现可得，而非称彼体。为显此义，故说由名前觉无等。若依他起与遍计所执同一相者，离取其名，于遍计所执应生其觉。如不可说自所领受现量所得依他起中，不待于名而生其觉。既无此事，故依他起、遍计所执其体相称，与理相违。由名有众多多体相违故者，由意解力，依他起中计度于义，于一义中立众多名，如尼犍荼书一物立多名。于一牛上立种种名，非于一物有多自性而不相违故。依他起、遍计所执不同一相。由名不决定杂体相违故者，于多物类随其所欲建立一名，又一种名随处随时别目诸义，若名与义同一相者，义应相杂。既无此事，故不如名而有其义。于伽他中，初一伽他以句略摄上所说义，易受持故。后一伽他就遍计所执及圆成实释通疑难。
论曰：复次何故如所显现实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有，此若无者则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。
释曰：非一切都无所有者，非一切种显现所依所缘根本都无所有。又一切者，谓一切时。圆成实自性亦无所有者，若无杂染，清净亦无。问：二性若无，圆成实性最应成就。何故言无？答：自性清净圆成实性可尔，离垢清净圆成实性不尔。颂文易了不须重释。
论曰：诸佛世尊于大乘中说方广教，彼教中言：云何应知遍计所执自性？应知异门说无所有。云何应知依他起自性？应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教，由此法教清净缘故，非遍计所执自性；最净法界等流性故，非依他起自性。如是四法总摄一切清净法尽。此中有二颂：幻等说于生，说无计所执，若说四清净，是谓圆成实。自性与离垢，清净道所缘，一切清净法，皆四相所摄。
释曰：大乘教中欲方便说三种自性，故先为问。应知异门说无所有者，说遍计所执即是异门，说无所有毕竟无故。依他起性如幻焰等义之差别，次后当说。自性清净者，谓此自性异生位中亦是清净。谓真如者，性无变故，是一切法平等共相。即由此故，圣教中说一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上遍计所执永无所显真实理性。言实际者，真故名实，究竟名际。际声即是边际言故，如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。此法界声是法界因言，如金界等离垢清净。其文易了不须重释。得此道清净者，是能证得离垢真如清净道义。言菩提者，永断烦恼及所知障，无垢无碍智为自性，随顺彼故说名为分，即念住等三十七品及与十种波罗蜜多。波罗蜜多后当广说。等者，等取一切圣道。生此境清净者，此即此前菩提分等所说圣道。余文二颂其义易了不须重释。
论曰：复次何缘如经所说于依他起自性说幻等喻？于依他起自性为除他虚妄疑故。他复云何于依他起自性有虚妄疑？由他于此有如是疑：云何实无有义而成所行境界？为除此疑说幻事喻。云何无义心心法转？为除此疑说阳焰喻。云何无义有爱非爱受用差别？为除此疑说所梦喻。云何无义净不净业爱非爱果差别而生？为除此疑说影像喻。云何无义种种识转？为除此疑说光影喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑说谷响喻。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑说水月喻。云何无义有诸菩萨无颠倒心，为辨有情诸利乐事故思受生？为除此疑说变化喻。
释曰：虚妄疑者，于虚妄义所起诸疑。云何无义遍计度时分明显现似所行境？为遮此疑说幻事喻，如实无象而有幻象所缘境界；依他起性亦复如是，虽无色等所缘六处，遍计度时似有所缘六处显现。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉；外器世间亦复如是。又如梦中睡眠所起心心法聚极成昧略，虽无女等种种境义，有爱非爱境界受用；觉时亦尔。又如影像，于镜等中还见本质，而谓我今别见影像，而此影像实无所有；非等引地善恶思业，本质为缘影像果生，亦复如是。又如光影，由弄影者映蔽其光起种种影；定等地中种种诸识，于无实义差别而转。又如谷响实无有声，而令听者似闻多种言说境界；种种言说语业亦尔。又如水月，由水润滑澄清性故，虽无有月而月可取；缘实义境之所熏修润渍为性诸三摩地相应之意亦复如是，虽无所缘实义境界而似有转。此与影像有何差别？定不定地而有差别。有说面等众缘和合，水镜等中面等影生分明可取，如众彩力颇胝迦等种种色生，为不尔耶？所取差别，如离水镜月面等影分明可得，颇胝迦等所现众色则不如是，故非同喻。又非我等许有水等种种实义，有法不成，故非比量。又如变化，依此变化说名变化，虽无有实而能化者无有颠倒，于所化事勤作功用；菩萨亦尔，虽无遍计所执有情，于依他起诸有情类由哀愍故，而往彼彼诸所生处摄受自体。应知此中唯有尔所虚妄疑事，所谓内外受用差别。身业语业三种意业非等引地，若等引地若无颠倒，于此八事诸佛世尊说八种喻，诸有智者闻是所说，于定不定二地义中能正解了。
论曰：世尊依何密意于《梵问经》中说：如来不得生死不得涅槃。于依他起自性中，依遍计所执自性及圆成实自性，生死涅槃无差别密意。何以故？即此依他起自性，由遍计所执分成生死，由圆成实分成涅槃故。
释曰：世尊依何密意乃至无差别密意者，若问若答两段本文，其义易了不须重释。何以故下，释上生死涅槃无差别密意。若遣遍计永无，复余不得、生死不得，此时便得观见寂灭涅槃。然此中说偏一不成无差别性，为遣愚夫定性差别颠倒执着，亦即显示依他起义依二自性不决定故。
论曰：《阿毗达磨大乘经》中，薄伽梵说法有三种：一杂染分、二清净分、三彼二分。依何密意作如是说？于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。依此密意作如是说。于此义中以何喻显？以金土藏为喻显示。譬如世间金土藏中三法可得，一地界、二土、三金。于地界中土非实有而现可得，金是实有而不可得。火烧炼时，土相不现、金相显现。又此地界，土显现时虚妄显现，金显现时真实显现，是故地界是彼二分。识亦如是，无分别智火未烧时，于此识中所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实自性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。是故此虚妄分别识依他起自性，有彼二分，如金土藏中所有地界。
释曰：金土藏中三法可得，喻三自性。地界者，用坚硬为性。藏者，即是金土种子。金土者，是显色形色，如其次第大种所造为三法体。土显现时虚妄显现者，非彼性故。金显现时真实显现者，是彼性故。是故地界是彼二分者，是彼土金二种分故。地界则喻依他起性，土喻遍计所执自性，金者则喻圆成实性。识亦如是者，以法合喻。由唯识性是依他起，遍计所执及圆成实是此性分，无分别智火所烧时，真实虚妄二种性分如其次第一则显现、一不显现。
论曰：世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。依何密意作如是说？谓依他起自性由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常。由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。如常无常无二，如是苦乐无二、净不净无二、空不空无二、我无我无二、寂静不寂静无二、有自性无自性无二、生不生无二、灭不灭无二、本来寂静非本来寂静无二、自性涅槃非自性涅槃无二、生死涅槃无二亦尔。如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。此中有多颂：
如法实不有，如现非一种，非法非非法，故说无二义。依一分开显，或有或非有，依二分说言，非有非非有。如显现非有，是故说为无，由如是显现，是故说为有。
自然自体无，自性不坚住，如执取不有，故许无自性。由无性故成，后后所依止，无生灭本寂，自性般涅槃。
释曰：世尊有处说一切法常等者，谓依他起法性真如，体是常住。遍计所执自性分边，体是无常。此常无故，此性常无，故名无常，非有生灭故名无常。二分所依说为非常亦非无常，是无二性。乐者，即是圆成实分。苦者，即是遍计所执分。无二者，是依他起分。如是净不净、空不空、我无我、寂静不寂静、有自性无自性、生不生、灭不灭、本来寂静非本来寂静、自性涅槃非自性涅槃、生死涅槃无二等，如其所应皆依三性以释差别。为令有情易受持故，复说如法实不有等，长行结句易可知故。如所显现，非有性故非法，而显现故非非法，由此非法非非法故，说无二义，如是应释。依一分开显或有或非有，如所显现，不如是有而有显现，故依二分说言非有亦非非有，无二性故，如前应知。如显现非有者，我性法性、所取能取如是等体皆无有性，非量所证故说为无。由如是显现者，如萨迦耶见，实无我我所，但由无始时来戏论熏习转变力故似有显现，此亦如是故说为有，由静虑门无二声转非如异类。若尔，为不同离系论，岂有相似？彼依邪见、此依正见，彼执非一互相违性，但不欲违一切所见，故说无二。此佛法中依他起性，于二性中不定属一，故说无二。是故彼此其理极远。自然自体无者，依众缘故名自然无。前生刹那已故非新，名自体无自性。不坚住者，一刹那后性灭坏故。此无自性，理共声闻。如执取不有故许无自性者，此是不共无自性理。如有颠倒执有我等，如是愚夫所执诸法都无所有故，大乘中许一切法皆无自性。由无性故成者，由无自性无生灭等道理成立。后后所依止者，由无自性故无有生，由无生故即无有灭，无生灭故本来寂静，本寂静故自性涅槃。应知此中后后诸句，依前前句而得解释。如是四种方便胜行，随顺能入菩萨现观，譬如声闻无常等行。
论曰：复有四种意趣、四种祕密，一切佛言应随决了。四意趣者，一平等意趣，谓如说言：我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。二别时意趣，谓如说言：若诵多宝如来名者，便于无上正等菩提已得决定。又如说言：由唯发愿，便得往生极乐世界。三别义意趣，谓如说言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。四补特伽罗意乐意趣，谓如为一补特伽罗先赞布施，后还毁訾。如于布施，如是尸罗及一分修，当知亦尔。如是名为四种意趣。四祕密者，一令入祕密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗及有诸法自性差别。二相祕密，谓于是处说诸法相显三自性。三对治祕密，谓于是处说行对治八万四千。四转变祕密，谓于是处以其别义诸言诸字即显别义。如有颂言：觉不坚为坚，善住于颠倒，极烦恼所恼，得最上菩提。
释曰：远观于他欲作摄受，名为意趣。近观于他欲令悟入，说名祕密。平等意趣者，谓一论佛由资粮等互相似故，说我昔曾于彼时等。如有意缘互相似性，作如是言：彼即是我。然非昔时毗鉢尸佛即今世尊释迦牟尼。别时意趣者，谓观懈怠不能于法精勤学者，故说是言：若诵多宝如来名者便得决定。由唯发愿便得往生极乐世界。此意长养先时善根，如世间说但由一钱而得于千。别义意趣者，谓证相大乘法义与教相大乘法义甚有差别，由此意趣作如是言：若已逢事尔所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解义。极悬远故。于大乘法简取圣者自内所证，简去随言所解了义。补特伽罗意乐意趣者，先为悭贪赞叹布施，后为乐施毁訾布施；先为犯戒赞叹尸罗，后为持戒毁訾尸罗，为欲令修胜品善故。一分修者，谓世间修。令入祕密者，谓有处说补特伽罗及一切法自性差别，为令悟入世俗谛理，如声闻乘中说有化生诸有情等，如大乘中为化怖断诸有情故说心常等。相祕密者，为令悟入所知相故。对治祕密者，谓为对治所治贪等诸行差别八万四千。转变祕密者，谓于字义转变差别。觉不坚为坚者，刚强流散说名为坚。非此坚故说名不坚，即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧觉，彼为坚善。住于颠倒者，谓于四颠倒善能安住，知是颠倒决定无动。极烦恼所恼者，为化有情精进劬劳所疲倦故。如有颂言：处生死久恼，但由于大悲，如是等。得最上菩提者，是得诸佛三菩提义。
论曰：若有欲造大乘法释，略由三相应造其释，一者由说缘起、二者由说从缘所生法相、三者由说语义。
释曰：为欲开晓诸造释者解释道理，故说略由三相等言。
论曰：此中说缘起者，如说：言熏习所生，诸法此从彼，异熟与转识，更互为缘生。
释曰：如是缘起及缘生法，所知依处已辨其相，已解三种缘起相故。今于此中复略显示阿赖耶识与其转识互为因果，故伽他中说言熏习所生等言。
论曰：复次彼转识相法，有相有见，识为自性。又彼以依处为相、遍计所执为相、法性为相，由此显示三自性相。如说：从有相有见，应知彼三相。
复次云何应释彼相？谓遍计所执相于依他起相中实无所有，圆成实相于中实有。由此二种非有及有，非得及得，未见已见真者同时。谓于依他起自性中，无遍计所执故，有圆成实故。于此转时，若得彼即不得此，若得此即不得彼。如说：依他所执无，成实于中有，故得及不得，其中二平等。
释曰：有相有见识为自性者，此如先说。相识自性，谓色识等及眼识等。见识自性，谓根识识等。又彼以依处为相者，谓依他起相是二自性所依处故。遍计所执为相者，即是遍计所执自性。法性为相者，谓即于此净分安立。为显此义，说半颂言：从有相有见，应知彼三相。未见已见真者同时者，谓若尔时未见真者，于依他起自性中见圆成实无、遍计所执有。即于此时已见真者，见遍计所执无、圆成实有。何处谁无？依他所执无者，于依他起中遍计所执无故，于中何有？成实于中有者，于依他起中圆成实有故。此中妄见愚夫由颠倒见，非有见有、有见非有。真见圣者由无倒见，有见为有、无见为无。为显此义，下半颂言：故得及不得，其中二平等。
论曰：说语义者，谓先说初句，后以余句分别显示，或由德处、或由义处。
释曰：如是不观说者意趣释诸义已，今当随顺说者意趣释说语义。或由德处或由义处者，谓由德意趣由义意趣，已得在、已圆满饶益，故名为德；未得在、已随顺趣求，故名为义。
论曰：由德处者，谓说佛功德最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所安立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨等所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。最清净觉者，应知此句由所余句分别显示，如是乃成善说法性。
最清净觉者，谓佛世尊最清净觉，应知是佛二十一种功德所摄。谓于所知一向无障转功德，于有无无二相真如最胜清净能入功德，无功用佛事不休息住功德，于法身中所依意乐作业无差别功德，修一切障对治功德，降伏一切外道功德，生在世间不为世法所碍功德，安立正法功德，授记功德，于一切世界示现受用变化身功德，断疑功德，令入种种行功德，当来法生妙智功德，如其胜解示现功德，无量所依调伏有情加行功德，平等法身波罗蜜多成满功德，随其胜解示现差别佛土功德，三种佛身方处无分限功德，穷生死际常现利益安乐一切有情功德，无尽功德等。
释曰：最清净觉者，此是初句，由所余句开显其义，如是乃名善说法性，谓以多德辩说一德。
谓于所知一向无障转功德者，此即开示不二现行。谓佛一向无障碍智，于一切事品类差别无着无碍故，非如声闻等智有处有障有处无障二种或二处现行。此中无有如是所说二种现行，是故说名不二现行，由此故名最清净觉，有大功能智断满故。后诸句中皆应如是互相配属。
于有无无二相真如最清净能入功德者，此即开示趣无相法，谓此真如有圆成实相、无遍计所执相，由此道理名无二相，无有无相是实有故，无有有相所执无故。最胜清净能入功德者，谓即真如最胜清净，一切法中最第一故，远离一切客尘垢故。于此真如自既能入亦令他入，是故说为最胜清净能入功德。由此如前应当配属，自既清净亦令他净故。
无功用佛事不休息住功德者，此即开示住于佛住，谓不作功用于诸佛事，有情等中能无间断，随其所应恒正安住圣天梵住。非如声闻要作功用，方能成办利有情事。非如外道虽有所住，而非殊胜。天住即是四种静虑。梵住即是悲等无量。圣住即是空无相等。
于法身中所依意乐作事无差别功德者，即是开示逮得一切佛平等性。所依无差别者，一切皆依清净智故。意乐无差别者，一切皆有利益安乐一切有情胜意乐故。作业无差别者，一切皆作受用变化利他事故，非如声闻等唯有所依故。
修一切障对治功德者，即是开示到无障处，谓已串习一切烦恼及所知障对治圣道，一切种智定自在性已到永离一切习气所依趣处。
降伏一切外道功德者，即是开示不可转法，谓教证二法皆不为他所能动转，无有余法胜过此故。
生在世间不为世法所碍功德者，即是开示所行无碍，谓若于中常所游履说名所行，虽行世间而于其中非利衰等爱恚世法所能拘碍。如有颂言：
诸佛常游于世间，利乐一切有情类，八法热风邪分别，不能倾动不拘碍。
安立正法功德者，即是开示其所安立不可思议，谓契经等十二分教名所安立，安立彼彼自相共相故。如是安立，非诸愚夫觉所行故。出世间故不可思议，此所安立不可思议即是功德，如前配属。
授记功德者，即是开示游于三世平等法性，谓于三世平等法性能遍游涉，以于三世平等性中能随解了过去未来曾当转事，皆如现在而授记故。
于一切世界示现受用变化身功德者，此即开示其身流布一切世界，谓随所化遍诸世界，示现两身利乐彼故。
断疑功德者，即是开示于一切法智无疑滞，于一切境善决定故，非于诸法自不决定能决他疑，非离决定能断疑故。
令入种种行功德者，即是开示于一切行成就大觉。
当来法生妙智功德者，即是开示于诸法智无有疑惑，谓圣声闻言此全无少分善根而弃舍者，佛薄伽梵知彼后时善法当生，现证知彼余生微少善根种子所随逐故。
如其胜解示现功德者，即是开示凡所现身不可分别，谓随有情种种胜解现金色等，虽现此身而无分别，如末尼珠及箫笛等，广说如彼《如来密经》。
无量所依调伏有情加行功德者，即是开示一切菩萨等所求智，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先获得妙智。异类菩萨摄受付嘱，展转相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智。
平等法身波罗蜜多成满功德者，即是开示得佛无二住胜彼岸，谓无二故名为平等，依平等法身波罗蜜多果位成满故。或平等者无减无增，于法身中波罗蜜多一切成满，其中无有或增或减，非如于彼菩萨地中波罗蜜多有增有减。
随其胜解示现差别佛土功德者，即是开示不相间杂如来解脱妙智究竟，谓观众生胜解差别，现金银等种种佛土不相间杂，世尊胜解现在前时，随众所乐悉皆显现，无不了知，是故说名如来解脱妙智究竟。此中胜解，说为解脱。
三种佛身方处无分限功德者，即是开示证无中边佛地平等，谓如世界无中无边，佛地亦尔，功德方处无有分限。或复世界方处无边，诸佛三身即于其中称世界量平等遍满，以法身等即住如是诸世界中非余处故。或法身等于佛地中平等遍满，无中无边无有分限。此法身等遍一切处，为诸众生现作饶益，然非自性无中无边。
穷生死际常现利益安乐一切有情功德者，即是开示极于法界，谓此法界最清净故，能起等流契经等法，极此法界于当来世一切有情，如其所应常能现作利益安乐。
无尽功德者，即是开示尽虚空性，谓彼虚空无障为性，于有对物不障为业。性者界也，持自相故，非诸间穴明暗为性。穷尽如是虚空自性，如彼虚空无边无际、无尽无减、无生无灭、无有变易，于一切时现前容受一切质碍。法身亦尔，常现前作一切有情利乐为相，尽一切界遍作众生诸饶益事无有休息。
等者，等取究竟功德，即是开示穷未来际，谓此功德穷未来际常无间断，穷于未来无际之际，显佛功德永无穷尽，所化有情永无尽故。
由此功德之所庄严最清净觉，显薄伽梵异诸声闻独觉菩萨，觉最胜故。云何而得此最胜觉？故次说言不二现行。诸声闻等于所知境有二现行，所谓正智不染无智。佛无此故，智德圆满。为显如来断德圆满，故次说言趣无相法，不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃？故次说言住于佛住，由薄伽梵于空大悲善安住故，不住生死不住涅槃。如是佛住与余为共为不共耶？故次说言逮得一切佛平等性，诸佛一切行相展转和杂住故。如是已说自利圆满，次当广说利他圆满。为显已得一切所化障碍对治，故次说言到无障处。有诸魔等能退转法、能转有情所作义利，今于此中无有是事，故次说言不可转法。于诸所作有情利益安乐事中，无有高下能为拘碍，故次说言所行无碍。依此方便能作有情诸饶益事，故次说言其所安立不可思议。如是加行，诸佛世尊为性平等、为各差别？不尔，何者？游于三世平等法性，三世诸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事，为于一一诸世界中次第作耶？不尔。何者？其身流布一切世界，顿于一切诸世界中现成佛故。为显能断于彼彼处所生起疑，故次说言于一切法智无疑滞。所化有情种性别故，如其所应方便化导。为欲显此巧方便智，故次说言于一切行成就大觉。即依如是所化有情有能无能善巧差别，故次说言于诸法智无有疑惑，即于所化有情邪正及俱行中，所应现相不可分别。为现此事，故次说言凡所现身不可分别，引发任持不定种性声闻菩萨故赞大乘。为显此事，故次说言一切菩萨等所求智。为遮所化诸有情类，于大师所疑一切智非一切智，故次说言得佛无二住胜彼岸。闻一切佛得平等言，即谓一切应同一性。为遮此疑，故次说言不相间杂如来解脱妙智究竟。非一非异其相云何？为答此问，故次说言证无中边佛地平等，常无常等。一切皆是二边相摄，云何无相？为避此难，故次说言极于法界，谓最清净离诸戏论是法界相。如是种类利众生事，为经几时？故次说言尽虚空性穷未来际。
论曰：复次由义处者，如说若诸菩萨成就三十二法乃名菩萨，谓于一切有情起利益安乐增上意乐故，令入一切智智故，自知我今何假智故，摧伏慢故，坚牢胜意乐故，非假怜愍故、于亲非亲平等心故、永作善友乃至涅槃为后边故，应量而语故、含笑先言故，无限大悲故，于所受事无退弱故，无厌倦意故，闻义无厌故，于自作罪深见过故、于他作罪不嗔而诲故，于一切威仪中恒修治菩提心故，不希异熟而行施故、不依一切有趣受持戒故、于诸有情无有恚碍而行忍故、为欲摄受一切善法勤精进故、舍无色界修静虑故、方便相应修般若故、由四摄事摄方便故，于持戒破戒善友无二故、以慇重心听闻正法故、以慇重心住阿练若故、于世杂事不爱乐故、于下劣乘曾不欣乐故、于大乘中深见功德故、远离恶友故、亲近善友故，恒修治四梵住故、常游戏五神通故、依趣智故，于住正行不住正行诸有情类不弃舍故、言决定故、重谛实故、大菩提心恒为首故。如是诸句应知皆是初句差别，谓于一切有情起利益安乐增上意乐。
此利益安乐增上意乐句，有十六业差别应知。此中十六业者，一展转加行业；二无颠倒业；三不待他请自然加行业；四不动坏业；五无求染业，此有三句差别应知，谓无染系故、于恩非恩无爱恚故、于生生中恒随转故；六相称语身业，此有二句差别应知；七于乐于苦于无二中平等业；八无下劣业；九无退转业；十摄方便业；十一厌恶所治业，此有二句差别应知；十二无间作意业；十三胜进行业，此有七句差别应知，谓六波罗蜜多正加行故及四摄事正加行故；十四成满加行业，此有六句差别应知，谓亲近善士故、听闻正法故、住阿练若故、离恶寻思故、作意功德故此复有二句差别应知、助伴功德故此复有二句差别应知；十五成满业，此有三句差别应知，谓无量清净故、得大威力故、证得功德故；十六安立彼业，此有四句差别应知，谓御众功德故、决定无疑教授教诫故、财法摄一故、无杂染心故。如是诸句应知皆是初句差别。
释曰：三十二法由十六业分别显示，说彼业故。利益安乐增上意乐故者，或有利益而非安乐，如盛贪者强修梵行。或有安乐而非利益，如乐欲者受用种种有罪境界。或有利益亦是安乐，如薄尘者乐修梵行。此中菩萨作如是心：云何皆令一切有情当得无上利益安乐？言意乐者，欲及胜解以为自性，此意乐胜故名增上意乐。
令入一切智智故者，是展转加行业之所解释，譬如一灯转然千灯。由此业故，利益安乐增上意乐则得显现。如是于后一切句中，利益安乐增上意乐皆应配释。
自知我今何假智故者，是无颠倒业之所解释。或有利乐增上意乐而是颠倒，故须自知我今何假。由此智故说无倒业，谓我唯有如是闻慧了知教证，自有堪能起随所应无倒加行。如有颂言：诸有自称量，勤求所求处，彼不逮劬劳，而能到所到。
如是等颂应当广说。
摧伏慢故者，是不待他请自然加行业之所解释。他虽不请，自然往彼为说正法。
坚牢胜意乐故者，是不动坏业之所解释，生死众苦不能动坏所发心故。
非假怜愍故，于亲非亲平等心故，永作善友乃至涅槃为后边故者，是无求染业三种差别之所解释。若有染系，由爱染因假作怜愍暂时摄受。若无染系，非假怜愍，于一切时恒不舍离。若依爱染而作怜愍，于亲非亲有爱有恚心不平等。若无染心，则于二品平等而转。若有爱染而作怜愍，但至命终怜愍随转。若无爱染而生怜愍，于生生中怜愍之心恒常随转，是故菩萨乃至涅槃永作善友。
应量而语、含笑先言故者，此是二种利益安乐增上意乐相称语身业之所解释。
无限大悲故者，是平等业之所解释。若唯于苦而起大悲，非乐非舍非平等业，一分转故。菩萨大悲，于乐于苦于非苦乐所摄有情，皆被生死众苦随逐，平等怜愍无有差别，是故说此名平等业。
于所受事无退弱故者，是无下劣业之所解释。专为拔济一切有情，犹如重担，见此重担心无怯惧不舍勤苦，如担而办，是故说名无下劣业。
无厌倦意故者，是无退转业之所解释。所化有情诸邪恶行不能退转，利益安乐增上意乐相应业故。
闻义无厌故者，是摄方便业之所解释，闻谓所闻契经等法、非汎所闻，义谓即彼所诠之义，于此闻义常无厌足。此是能摄成熟有情巧方便性，是故说名摄方便业。闻义无足如所堪能，应正道理而化导故。
于自作罪深见过故，于他作罪不嗔而诲故者，是厌恶所治业之所解释。此中所治谓贪嗔等，欲令远离故名厌恶。若于自罪深见过失速疾厌离，方能制他所不应作，言威肃故，非余能制。如契经言：若自住邪行，便受他讥论，是人终不能，制止他过失。
世俗亦言：若自犯愆过，经时不观察，不如理远离，慢不取其德。
若怀嗔忿诲他所犯，以非利益非方便故，言不威肃，他转违背起诸邪行。如有颂言：怜愍如一子，诲举他所犯，决定令受持，后不复当犯。
于一切威仪中恒修治菩提心故者，是无间作意业之所解释。普于一切所作事中，无间修治菩提心故。如《所行清净契经》中说：若见坐时，发如是心，愿诸众生，坐菩提座。
如是等颂。
不悕异熟而行施故。乃至由四摄事摄方便故者，是胜进行业七句差别之所解释。即六波罗蜜多及四摄事。离如所说所治过等，于极喜等后后地中转得增胜趣向成满，因名为业，是所作故。此中四种波罗蜜多易故不释，有差别者今当略释。舍无色界修静虑故者，菩萨不生无色界中，于彼不见能作利乐有情事故。亦不数入无色等至，不见彼处有多功德之所依故。舍是离义。方便相应修般若者，大悲相应修习妙慧，能作有情诸利乐事。此若无者，于诸有情利益安乐此事应无，专为此事求佛果故。如有颂言：双修习慧悲，能作他利乐，利他行正道，一向趣菩提。
四摄事者，布施、爱语、利行、同事。由布施故能摄受他，由爱语故方便开解为说法相，由利行故随其所应劝彼修善，由同事故于最后时令彼同得不共功德。或由布施故令成法器，由爱语故得法胜解，由利行故依法胜解发起正行，由同事故令所起行转得清净转复微妙，由此具摄方便自性。
于持戒破戒善友无二故，乃至亲近善友故者，是成满加行业六句差别之所解释。由此加行能令成满，是故说名成满加行，此即是业。由亲近善士等六句，释经所说八句。作意功德、助伴功德各释二故。有善尸罗故名持戒，有恶尸罗故名破戒。于此二种能说法者，为闻法故、恭敬法故，起善友想无有差别，是故说言善友无二。由是因缘，于破戒者不应一向谓非善友。如有颂言：若有戒足虽羸劣，而能辩说利多人，如佛大师应供养，爱彼善说故相似。
以慇重心听闻正法者，谓如所说广义等中，由十六行应听闻法。以慇重心住阿练若者，远离聚落过俱卢舍名阿练若，于中居止说名为住。如应而住无有慢缓，名慇重心。于世杂事不爱乐者，不爱世间歌笑舞等种种杂事，即是远离欲等相应不正寻思。作意功德者，舍爱声闻独觉乘故，大乘功德爱相应故。助伴功德者，远恶友故，近善友故。
恒修治四梵住故，常游戏五神通故，依趣智故者，是成满业之所解释。谓成满相名成满业，此中业声是相别名。无量清净等三句，释前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四种无量名四梵住，由此表知所有内德成满清净故得相声。游戏五通名为威力。漏尽智通是解脱智名大威力，或取菩萨增上神通名大威力，如是亦名成满之相。证得功德者，谓已证得现前自在。此即解释，依趣智故各别内证，名依趣智。不唯于义，依趣于识非寂静故。
于住正行不住正行等，是安立彼业四句差别之所解释。由此安立利益安乐增上意乐，此即是业，是故说名安立彼业。御众功德者，谓于持戒犯戒有情驱摈摄受，俱欲令其出不善处安立善处，名不弃舍。言决定故者，谓决定无疑教授教诫，言威肃故，言若不定即不威肃。重谛实故者，谓财法二摄合成一种，积集财法无异分别，平等分布如先所许，如是施与除现所无。如有颂言：财供养能令，众生尽寿命，法供养能令，究竟天寂静。
大菩提心恒为首故者，是无杂染心之所解释。由菩提心所摄受故，凡有所作终不贪求他供事等，唯求证得无上菩提。
论曰：如说：由最初句故，句别德种类，由最初句故，句别义差别。
释曰：此伽他中其义易解，无劳重释。