增上心学分第八

增上心学分第八

论曰：如是已说增上戒殊胜，增上心殊胜云何可见？略由六种差别应知，一由所缘差别故、二由种种差别故、三由对治差别故、四由堪能差别故、五由引发差别故、六由作业差别故。

释曰：如增上戒与声闻异，其增上心亦应有异，故为此问。六种差别略答此问，如后别释。

论曰：所缘差别者，谓大乘法为所缘故。

释曰：大乘法者，菩萨藏中所有甚深广大教等，声闻等定非所能缘，是故殊胜。

论曰：种种差别者，谓大乘光明、集福定王、贤守、健行等三摩地，种种无量故。

释曰：菩萨所得诸三摩地差别无量，此中略说为上首者，等余一切声闻乘等，尚不闻名何况能得。

论曰：对治差别者，谓一切法总相缘智，以楔出楔道理，遣阿赖耶识中一切障粗重故。

释曰：无分别智所缘真如，是一切法共相所显，故说此智名总相缘。定能发此能对治智，亦名对治。圣道微妙，故如细楔；所治种子其性粗重故，如粗楔。

论曰：堪能差别者，谓住静虑乐，随其所欲而受生故。

释曰：由此静虑其性调顺有所堪能，随欲饶益诸有情处，不退静虑而往受生。声闻乘中无如是事，所以殊胜。

论曰：引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。

释曰：由此定力，引发种种一切世界无碍神通。

论曰：作业差别者，谓能振动、炽然、遍满、显示、转变、往来、卷舒，一切色像皆入身中，所往同类或显或隐，所作自在伏他神通，施辩念乐放大光明，引发如是大神通故。

释曰：由此定力引发种种神通所作。显谓显现，隐谓隐藏。所作自在，谓变魔王作佛身等。伏他神通，谓能映夺他神通力。无辩才者施以辩才，无念乐者施以念乐。为召他方远住菩萨放大光明。引发如是大神通者，引前所说种种神通。如是等类声闻等无，是故殊胜。

论曰：又能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深祕密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

释曰：如说菩萨修诸难行，一切难行十种所显。自誓难行誓受无上菩提愿者，不顾自乐，誓受饶益一切有情，甚为难故。不退难行生死众苦不能退者，久处生死，风寒等苦所不能退，甚为难故。不背难行一切有情虽行邪行而不弃者，于父母等行邪恶行，或无所用戏求眼睛双足践蹋，不观其过而作饶益，甚为难故。现前难行怨有情所现作一切饶益事者，虽有重怨而现饶益，甚为难故。不染难行生在世间不为世法所染污者，常处世间，利等八法所不能染，甚为难故。胜解难行等者，于微妙义殊胜神力，虽未能了而深信解，甚为难故。通达难行等者，通达现观等觉一义能具通达，遍计所执补特伽罗一切法性皆无所有，甚为难故。随觉难行等者，于佛所说祕密言词，舍随闻义觉不闻义，甚为难故。不离不染难行等者，不舍生死不染彼过，甚为难故。加行难行等者，已断已脱一切烦恼及所知障，而恒现前起作一切利有情事，尽未来际常无休息欣修此行，甚为难故。

论曰：复次随觉难行中，于佛何等祕密言词，彼诸菩萨能随觉了？谓如经言。

释曰：第八难行其义未了，故须重释。

论曰：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初于慧为后，随其所应当知亦尔。

释曰：若诸菩萨无少所施等者，谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故。彼行施时即菩萨施，故无少施，名能行施。又以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施。又所施物、施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。若诸菩萨于一切施都无欲乐者，此既遮言，是不乐义。于来求施，当施我施先施我施，此等一切皆无欲乐，唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。若诸菩萨不信如来而行布施者，谓证法性自了自信而行惠施，非唯信他。若诸菩萨于惠施中不自策励者，谓能任运常行施故不须自策，而能策他劝令施故。若诸菩萨无有暂时少有所施者，是一切时一切施义。若诸菩萨于惠施中离娑洛想者，此娑洛言，显目坚实、密诠流散，今取密义离流散想，即三摩地是心住定而行施义。若诸菩萨殟波陀悭者，殟波陀言，显目生起、密诠拔足，今取密义拔除悭足而行惠施。若诸菩萨不住究竟者，不同一向趣寂声闻安住究竟无余涅槃。若诸菩萨于惠施中不自在转者，谓令悭等施所治障不自在转。若诸菩萨不住无尽者，谓得圆满无尽增上究竟佛果而不安住。何者起化？为饶益他常行惠施。如于布施，于戒乃至当知亦尔者，类通余五。谓如经言：云何菩萨能具尸罗？若诸菩萨不护少戒，谓见自他平等性故，他护净戒即是自己具足尸罗。

论曰：云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何具戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮间语？若正说法品类差别。云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。云何能嗔恚？若于其心能正憎害一切烦恼。云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。

释曰：如经中说苾刍我是能杀等者，此中显彼所说意趣。若断众生生死流转者，断是杀义，与问相应。无有与者自然摄取者，是无他求自摄益义。若于诸欲了知是邪而修正行者，谓如实知若境界欲若分别欲唯是邪乱。如有颂言：佛说贪恚痴，皆从分别起，净不净颠倒，此亦为缘生。净不净颠倒，为缘而有者，彼自性皆无，故欲非真实。

若于妄中能说为妄者，说妄为妄故名妄语。如有颂言：一切虚妄法，世尊如实说，于虚妄法中，诸行最虚妄。

若能常居最胜空住者，依世训释文词道理，答上所问具戌尼言。此具戍尼，显目离间语、密诠常胜空。具表胜义，戍表空义，尼表常义，今取密义问答相应，显则不尔。波鲁师等训释文词道理亦尔。此波鲁师，显目粗恶语、密诠住彼岸，今取密义，是故说言若善安住所知彼岸。所知彼岸是一切智，佛于其中能善安住，名波鲁师。若正说法品类差别者，释绮间语，其义易了。若有数数欲自证得无上静虑者，如上训释文词道理，诸佛身中所有静虑说为无上。若于其心能正憎害一切烦恼者，已灭已断是憎害义。若一切处遍行邪性皆如实见者，谓见一切虚妄分别邪乱为性。

论曰：甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：谓常住法是诸佛法，以其法身是常住故。又断灭法是诸佛法，以一切障永断灭故。又生起法是诸佛法，以变化身现生起故。又有所得法是诸佛法，八万四千诸有情行及彼对治皆可得故。又有贪法是诸佛法，自誓摄受有贪有情为己体故。又有嗔法是诸佛法，又有痴法是诸佛法，又异生法是诸佛法，应知亦尔。又无染法是诸佛法，成满真如，一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法，生在世间，诸世间法不能污故。是故说名甚深佛法。

释曰：甚深佛法契经所说，其义云何？谓余经说，若常住法是诸佛法，广说乃至又无污法是诸佛法。此中密意，今当显示。以其法身是常住者，法身即是转依为相，离一切障常住真如，无变易故。或无垢秽无有挂碍无上妙智，如无色界而非异熟，是无漏故。此亦常住法身所摄，无差别故，非业烦恼所能为故。八万四千诸有情行及彼对治皆可得者，八万四千法蕴能治有贪有嗔有痴等分有情行故，四种各有二万一千。又无染法是诸佛法者，善净真如，一切障垢不能染故。余义易了不须重释。佛说如是祕密言词，复有何果？谓令说者易可安立，总括义故易为他说。即此因故，能令闻者易可受持；资粮易满，受持教故；易达法性，资粮满故；得佛证净，得大我故。法僧亦尔，并最胜故。由此证得现法乐住，觉知彼故，于智者前论义决择入聪敏数，为斯十利说祕密言。声闻乘中亦说杀害于父母等密意言词，十利亦尔。

论曰：又能引发修到彼岸，成熟有情、净佛国土诸佛法故，应知亦是菩萨等持作业差别。

释曰：菩萨所得诸三摩地，复有四种作业差别，谓依此定能修一切波罗蜜多，成熟一切诸有情类，发神通等方便引令入正法故，能净佛土随欲能成金等宝故，能正修集力无畏等一切佛法。非离如是所说等持，能办修集到彼岸等四种作业，如声闻等。