总标纲要分第一

总标纲要分第一

稽首大觉诸如来，无上正法真圣众，为利自他法久住，故我略释摄大乘。

论曰：阿毗达磨大乘经中，薄伽梵前，已能善入大乘菩萨，为显大乘体大故说。

释曰：欲以十义总摄大乘所有要义，彼义能显此论体性是圣教故，用此为门而开发言阿毗达磨大乘经等，择法因故、或共了故。阿毗达磨，想为标帜。大乘经言，简别余处。若略释者，亦乘亦大故名大乘，或乘大性故名大乘，因果大故、业具运故，果谓十地。若广释者，七种大性共相应故，谓菩提分波罗蜜多学持相等。贯穿缝缀，故名为经。此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现以为体性。若尔，云何菩萨能说非闻者识？彼能说故、彼增上生故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。若离识者，佛云何说诸契经句？语为自性，且不应理，由一一字能诠显义不应理故，次第而生不俱时住无聚集故，如是不得彼之自性，语无有转故不应理。又非无字转有少名能诠，故诸契经名为自性亦不应理。是故决定如所说经，自性应理。于此所说阿毗达磨大乘经中，薄伽梵者，破诸魔故、能破四种大魔怨故，名薄伽梵。四种魔者，一者烦恼魔、二者蕴魔、三者天魔、四者死魔。依空三摩地，能破烦恼魔一切粗重，转依相住，无量善根随顺证得。或复依止精进慧力能破蕴魔，依慈等持能破天魔，依修神足能破死魔。能破如是四大魔故，名薄伽梵。又自在等功德相应，是故说佛名薄伽梵。所以者何？以当宣说佛世尊故。于彼前者，显佛开许，堪广流通，亲对大师无异言故，如《十地经》。已能善入大乘者，或依德迹、或共了知。谓彼已能善入大乘，或即于此已极善入，故名已能善入大乘，显此已得诸陀罗尼辩才功德，于大乘义能持能阐，故依此义说如是名。言菩萨者，菩提萨埵为所缘境故名菩萨，依弘誓语立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名，如不净等为所缘境，二三摩地说名不净、说名为空。或即彼心为求菩提有志有能故名菩萨。为显大乘体大故者，甚深高广无上故大。体声即说自性作用。如世说言，火暖为体、毒害为体，此体大故说名体大。显者，开示他所未了。为者，欲也。

论曰：谓依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语，一者所知依殊胜殊胜语、二者所知相殊胜殊胜语、三者入所知相殊胜殊胜语、四者彼入因果殊胜殊胜语、五者彼因果修差别殊胜殊胜语、六者即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语、七者即于此中增上心殊胜殊胜语、八者即于此中增上慧殊胜殊胜语、九者彼果断殊胜殊胜语、十者彼果智殊胜殊胜语。由此所说诸佛世尊契经诸句，显于大乘真是佛语。

释曰：谓声即是略摽所说十胜处义。依大乘者，所为所说非声闻乘亦非世间。复举大乘为决定义显所依者，即此非余，以依世间由余相故异于佛语，如有颂言：谛语而无忿，少施不悕求，如是等。若依声闻，由余相故异于大乘，如有颂言：诸行无常，有生灭法，如是等。是故重举大乘应理。有十等者，以数显数。殊胜佛语，安立论体。相者，种也。即此展转差别无杂，故名殊胜。或复望彼声闻等法极悬远故，又增上故，名为殊胜，以能引发大菩提故。由此十相是殊胜故，彼语殊胜，是故说言有十相殊胜殊胜语。佛世尊者，染污不染污，二痴睡尽故。于一切所知智开发义故，说名为佛，如士夫寤、如莲华开。如有说言：寤寤开发义，有时业佛界，如是等。

论曰：复次云何能显？由此所说十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说，谓阿赖耶识说名所知依体。三种自性，一依他起自性、二遍计所执自性、三圆成实自性，说名所知相体。唯识性，说名入所知相体。六波罗蜜多，说名彼入因果体。菩萨十地，说名彼因果修差别体。菩萨律仪，说名此中增上戒体。首楞伽摩、虚空藏等诸三摩地，说名此中增上心体。无分别智，说名此中增上慧体。无住涅槃，说名彼果断体。三种佛身，一自性身、二受用身、三变化身，说名彼果智体。由此所说十处，显于大乘异声闻乘，又显最胜，世尊但为菩萨宣说，是故应知但依大乘，诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。

释曰：所应可知故名所知。依谓所依，此所依声简取能依杂染清净诸有为法，不取无为，由彼无有所依义故。所依即是阿赖耶识，是彼因故，能引彼故，如其所应。若尔，所知即所知依，由异熟识是所知性故不相违。此所知依即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜，即前所说诸佛世尊言一切处随转。所知相者，所知自性是所相故；依业运说多置鲁荼所知所断所证等故；或依具运，以遍计所执相无所相，表无性故。圆成实性是其共相，依他起性是其自相，我有情义识展转别异故。如地界等，以其坚等为能表相，虽无异性而说为相。又如宣说大士夫相。经部等师生等诸相。由此因缘，或所知即相、或所知之相故名所知相，说无异性故、异无异性故，如其所应此亦如是。入所知相者，谓此能入所应知相，或是所知相之能入。入谓现观入所知相，即唯识性，此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼入因果者，谓唯识性，说名彼入胜解行地。修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因；已证入时，即出世间波罗蜜多，清净增上意乐摄故，名彼入果。彼入因果即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼因果修差别者，谓即唯识性之因果。数习此故说名为修，分分不同故名差别。彼入因果修差别性，即是十地。此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。即于诸地波罗蜜多修差别中，为摄取后复勤修学，即此为依安立三学：一增上戒学，谓依止戒正勤修学，是故说名增上戒学。即诸地中菩萨律仪，远离诸恶、饶益有情、摄一切善，三种净戒。所受尸罗，防护过去已生住等身等诸业，如调御者极善调摄，故名律仪。如是即依增上尸罗修学正行，故名为学。此增上戒即是殊胜，此殊胜故语亦殊胜。二增上心学，谓依止心正勤修学，是故说名增上心学。此性即是虚空藏等诸三摩地。等者，等取余贤护等三摩地王。又于增上心学中言：即诸三摩地，大师说为心，由心彩画故，如所作事业。

三增上慧学，谓依止慧正勤修学，是故说名增上慧学。此性即是无分别智，对治一切戏论分别。此中加行无分别智根本依止，即此根本无分别智后得依止。如是依止，非次所说。如是三种戒定慧学是道体性。彼果二种，一断、二智，此殊胜故语亦殊胜。彼果断者，彼诸学果名为彼果，彼果即断名彼果断。此性即是客障离系，真如解脱无住涅槃。见彼寂静故生死即涅槃，即彼为缘而无染着，非无余依般涅槃界。是故无住此即殊胜，此殊胜故语亦殊胜。彼果智者，彼诸学果名为彼果，彼果即智名彼果智。此性即是三种佛身：一自性身，即是无垢无挂碍智，是法身义。今此与彼无分别智有何差别？如是二种所有分别俱不行故，彼有对治当有所作，此是彼果所作已办，如是差别。二受用身，即后得智，即由此智殊胜力故，与诸殊胜大菩萨众共，受不共微妙法乐，成办如是受用事，故名受用身。若无如是外清净智，菩萨所作所余资粮应不圆满。三变化身，即是后得智之差别，即能变化名变化身，此增上力之所显现即智差别。谓由此故摧伏他论，与诸菩萨共受法乐无有断绝，成办初业诸菩萨众、诸声闻等所应作事。譬如眼识了受诸色，彼若无者此亦应无。此则殊胜，此殊胜故语亦殊胜。由此所说十处者，谓于此及余总大乘义。处是事义。异声闻乘者，于彼不说故。又显最胜者，究竟宣说佛果道故。世尊但为菩萨宣说者，此中应言菩萨但为菩萨宣说，由佛现见、佛所开许而宣说故，名世尊说，如《十地》等，是故先说薄伽梵前。

论曰：复次云何由此十相殊胜殊胜如来语故，显于大乘真是佛语，遮声闻乘是大乘性？由此十处，于声闻乘曾不见说，唯大乘中处处见说。谓此十处是最能引大菩提性，是善成立随顺无违，为能证得一切智智。此中二颂：

所知依及所知相，彼入因果彼修异，三学彼果断及智，最上乘摄是殊胜。此说此余见不见，由此最胜菩提因，故许大乘真佛语，由说十处故殊胜。

释曰：复次云何由此等者，犹未信解故设此难。何以故？非于声闻乘中六句义等曾未见说，吠世师等论中处处见说。即令吠世师等论真是佛语，先答容他如是妨难，故后通言。谓此十处是最能引大菩提性等，亦觉亦大故名大菩提，或觉大性故名大菩提。此大菩提智断殊胜以为自相，如说烦恼、所知障断，由彼断故获得无垢无挂碍智。如是四种总名菩提。是最能引者，谓此十处是能得性，非六句义、或最胜等，是故彼论非真佛语。是善成立者，谓如是十处正量所随故，如广当决择。言随顺者，是能对向是能顺义。言无违者，无彼过故。非如六句义等邪智，或声闻乘有过失故佛果相违。此中二颂者，谓颂已说及当说义。此说此余见不见者，谓此十处殊胜语说，于此大乘处处见说，于余小乘曾不见说。

论曰：复次云何如是次第说此十处？谓诸菩萨于诸法因要先善已，方于缘起应得善巧。次后于缘所生诸法应善其相，善能远离增益损减二边过故。次后如是善修菩萨应正通达善所取相，令从诸障心得解脱。次后通达所知相已，先加行位六波罗蜜多由证得故，应更成满增上意乐，得清净故。次后清净意乐所摄六波罗蜜多，于十地中分分差别应勤修习，谓要经三无数大劫。次后于三菩提所学应令圆满。既圆满已，彼果涅槃及与无上正等菩提应现等证。故说十处如是次第。又此说中一切大乘皆得究竟。

释曰：为辩由此趣大菩提，故复开示次第方便及所须因。谓诸菩萨要先于因得善巧已，方于缘起应得善巧，知从此因而有彼果、复知彼果要从此因，是故非离此因言教能了知彼因者即是阿赖耶识。由说此故，便舍无因、不平等因。次后于缘所生诸法应了其相，远离增益损减边故。于无无因强立为有故名增益，于有无因强拨为无故名损减，如是增益及与损减俱说为边，是坠堕义，此二转时失坏中道。由善数习真实观故，于此二边远离善巧，于遍计所执唯有增益而无损减，都无有故，以要于有方起损减。于依他起无有增益，以有体故，要于非有方有增益；亦无损减，唯妄有故。于圆成实无有增益，是实有故，唯有损减。即由此故，或复于此，善能远离增益损减二边过者，谓于依他起性，增益实无遍计所执性、损减实有圆成实性。又如《大般若波罗蜜多经》中说：慈氏！于汝意云何？诸遍计所执中非实有性，为色非色？不也。世尊！诸依他起中唯有名想施设言说性，为色非色？不也。世尊！诸圆成实中彼空无我性，为色非色？不也。世尊！慈氏！由此门故，应如是知，诸遍计所执性决定非有，诸依他起性唯有名想施设言说，诸圆成实空无我性是真实有。我依此故，密意说言彼无二数，谓是色等，如是解脱二边过失。于三自性得善巧已，由唯识性应善通达所知之相。入者即是通达作证，或由此故能顺通达。次后即于顺唯识性通达体入所修六种波罗蜜多，由胜义故应更证得，清净意乐应更摄受。欲及胜解名为意乐，此二尔时虽无增数，证净摄故而说清净。次后即彼于十地中，由于三学勤修学故，三无数劫数修习故，应令圆满。次后彼果，烦恼所知二障永断，及与无垢无有挂碍一切智智应更证得。如是所辨次第方便及所须因，显是能顺大菩提性。即由如是所说次第，唯有十处不增不减。如是已释主随二论，是故当知声闻乘道即佛乘道，不应道理。若尔其果应无差别。又于一切声闻乘中曾未有处为诸菩萨广说佛道。又亦不许佛与声闻无有差别，师资建立应无有故，由此说有二道差别。是故说此名摄大乘尽，其所有大乘纲要无别说故。