增上慧学分第九
增上慧学分第九
论曰：如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？谓无分别智，若自性、若所依、若因缘、若所缘、若行相、若任持、若助伴、若异熟、若等流、若出离、若至究竟、若加行无分别后得胜利、若差别、若无分别后得譬喻、若无功用作事、若甚深应知无分别智，名增上慧殊胜。
释曰：心既在定，能如实知故，等持无间说增上慧学，为不尔耶？摄取其明即名为学，慧之与学应无有异。若如是者，依同处释，谓增上慧即是其学。若尔，此中应无依义，谓依余慧而起于学，是故说名增上慧学。如前二学依戒而学、依定而学，非于此中依慧而学，慧即学故。应如是说，其加行慧依根本学，其根本慧依后得学，其后得慧依二无间而起修学。何等名为增上慧学？谓无分别智。今于此中，最初自性、最后甚深广释此智。
论曰：此中无分别智，离五种相以为自性：一离无作意故、二离过有寻有伺地故、三离想受灭寂静故、四离色自性故、五离于真义异计度故。离此五相，应知是名无分别智。
释曰：依智自性说离五相，由遮诠门说智体相，以表诠门不可说故。遣分别门，无分别智其相可了，若异此智应有分别。何等分别？谓后广说。无作意等，若无作意是无分别智，熟眠醉等无所作意，应成无分别智，然不应许，由离功用应得无颠倒故。若过寻伺地是无分别智，第二静虑已上诸地，一切异生及声闻等应成无分别智，然彼无有无分别智。若想受灭是无分别智，此智体相难可成立，无想等中离心无有诸心法故，由意识灭说彼无心如前已说。若如其色是无分别智，应不得成无分别智，譬如大种所造色故。若于真义异相计度是无分别智，此智不成无分别性，以于真义异相计度，言此是真是无分别，有分别故。
论曰：于此所说无分别智成立相中，复说多颂。
释曰：依前所说无分别智略成立相，广说多颂次第别显。为显自性，故说初颂。
论曰：诸菩萨自性，远离五种相，是无分别智，不异计于真。
释曰：于此颂中由前三句遮五种相，方便显示无分别智，由第四句正说自性。不异计于真者，谓于真义不异计度以为自性，自性自体义无差别，如说环钏金为自体。次后一颂说智所依。
论曰：诸菩萨所依，非心而是心，是无分别智，非思义种类。
释曰：智是心法故应依心，依止于心而无分别不应道理，心声即是思量相故。若依非心，譬如众色，不应成智。为解如是双结过失，故说半颂。非思义种类者，谓无分别智所依非心，非思义故。亦非非心为所依止，心种类故。以心为因，数习势力引得此位，名心种类。此即显示智所依心，出过一切思量分别。次有一颂显智因缘。
论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智，及如理作意。
释曰：因缘与能作因缘义一。有言闻熏习者，谓有于他大乘言音，故名有言。闻谓听闻，即彼非余，由此所引功能差别说名熏习。及如理作意者，谓此为因所生意言，如理作意顺理清净故名如理，智必有境故。次一颂说智所缘。
论曰：诸菩萨所缘，不可言法性，是无分别智，无我性真如。
释曰：不可言法性者，谓可言法无自性性，是离可言遍计所执自性性义。无我性真如者，为成此义令其明了，即是一切补特伽罗诸法无性所显真如，解脱增益损减二边无分别智所缘境界，有所缘法定有行相故。次一颂显智行相。
论曰：诸菩萨行相，复于所缘中，是无分别智，彼所知无相。
释曰：于所缘中相似而行，故名行相。无分别智于真如境相似而行。彼所知无相者，谓说此智于真如境所作行相，此意说言无分别智缘真如境，离一切相作意行相以为行相。次说二颂，于上所缘及智行相释通疑难。
论曰：相应自性义，所分别非余，字展转相应，是谓相应义。非离彼能诠，智于所诠转，非诠不同故，一切不可言。
释曰：若实无有所分别义，何所分别？故说是言相应自性义所分别非余等，谓诸文字展转相应宣唱不绝，遍计心等缘此假立成遍计义为所分别，无别实义为所分别，故言非余。若无文字相续宣唱，分别无故，云何诸法皆不可言？为显此理，故说是言非离彼能诠智于所诠转等。若实有义可言说者，离能诠名，于彼应有似言智起。非未解了能诠名言于所诠义有此智起，故不可言。或谓外义虽定实有，要待能诠所诠智起。为遮此故，说如是言非诠不同故。谓相异故非实能诠，以能诠名与所诠义别相取故，其相各异，云何得成定实诠表？一切不可言者，由此道理，所有一切能诠所诠皆不可言。无分别智何所任持？
论曰：诸菩萨任持，是无分别智，后所得诸行，为进趣增长。
释曰：后所得诸行者，谓无分别后得智中所得种种菩萨诸行，此行皆以智为所依。为进趣增长者，谓为增长菩萨诸行，此说任持有要所用，无颠倒故能持诸行。无分别智谁为助伴？若唯有一应无所能。
论曰：诸菩萨助伴，说为二种道，是无分别智，五到彼岸性。
释曰：二种道者，一资粮道、二依止道，五到彼岸以为自性。此中前四波罗蜜多是资粮道，第五静虑波罗蜜多是依止道。若在定心，前说四种波罗蜜多诸善资助，便能生长无分别智，此智名慧波罗蜜多。乃至未得佛果已来，无分别智当于何处感异熟果？
论曰：诸菩萨异熟，于佛二会中，是无分别智，由加行证得。
释曰：二会中者，谓于诸佛变化、受用二身会中。由加行证得者，谓显能感异熟果义。此非异熟因，能对治彼故，即增上果假名异熟。由此资熏余有漏业，令感异熟故立此名。若修加行无分别时，生在诸佛所现变化身众会中；若时证得无分别智，便生诸佛所现受用身众会中。无分别智谁为等流？
论曰：诸菩萨等流，于后后生中，是无分别智，自体转增胜。
释曰：前前生中无分别智，后后生处展转增胜，是等流果。无分别智出离云何？
论曰：诸菩萨出离，得成办相应，是无分别智，应知于十地。
释曰：初极喜地入见道时，见一切地无分别理。初得出离，后修道中方得诸地成办相应无分别智。谁为究竟？
论曰：诸菩萨究竟，得清净三身，是无分别智，得最上自在。
释曰：清净三身者，谓初地中虽得三身而未清净，至第十地乃得清净方名究竟，故说尔时得净三身。得最上自在者，谓于尔时无分别智，非但获得清净三身，亦得最上十种自在故名究竟无分别智。如何从何由何无染？
论曰：如虚空无染，是无分别智，种种极重恶，由唯信胜解。
释曰：初问如何得无染者，答如虚空无染。次问从何得无染者，答种种极重恶。后问由何得无染者，答曰唯信胜解，谓唯由信由慧胜解以为因故而得无染。
论曰：如虚空无染，是无分别智，解脱一切障，得成办相应。
释曰：解脱一切障者，解脱烦恼及所知障。得成办相应者，谓在初地与得相应，乃至佛地成办相应。
论曰：如虚空无染，是无分别智，常行于世间，非世法所染。
释曰：常行于世间非世法所染者，此显遍生一切生处，利等世间八法不染，如红莲华出世间摄。如是三颂显示三智所得胜利。加行、根本、后得三种无分别智，有何差别？
论曰：
如痖求受义，如痖正受义，如非痖受义，三智譬如是。如愚求受义，如愚正受义，如非愚受义，三智譬如是。如五求受义，如五正受义，如末那受义，三智譬如是。
如未解于论，求论受法义，次第譬三智，应知加行等。
释曰：为显三智行相差别，说如是喻。如痖求受义者，譬如痖人求受境界，而未能受亦不能说；如是加行无分别智，求证真如而未能证，寂无言说当知亦尔。如痖正受义者，譬如痖人正受境界无所言说，如是根本无分别智正证真如离诸戏论当知亦尔。如非痖受义者，如不痖人受诸境界亦起言说；如是后得无分别智反照真如现证境界，能起言教当知亦尔。由此道理，释如愚颂。如五求受义者，譬如五识求受境界，虽有所求而无分别，如是加行无分别智当知亦尔。如五正受义者，譬如五识正受境界离诸分别，如是根本无分别智当知亦尔。如末那受义者，譬如意识能受境界亦能分别，如是后得无分别智当知亦尔。如未解于论求论受法义者，如未解论，求诵于论而未能诵；如是加行无分别智当知亦尔。如温习论领受文字，如是根本无分别智当知亦尔。如已听习通达法义，如是后得无分别智当知亦尔。由如是等众多譬喻，如数次第喻加行等三智差别。次显根本、后得二智譬喻差别。
论曰：如人正闭目，是无分别智；即彼复开目，后得智亦尔。应知如虚空，是无分别智；于中现色像，后得智亦尔。
释曰：由此二颂显示根本、后得差别。闭目开目虚空色像俱显二智，是无分别、是有分别？是其平等是不平等，其加行智未有所证故略不说。又加行智是本智因，其后得智是本智果，是故且办无分别智成所作事。无分别智修成佛果既无分别，云何能作利有情事？
论曰：如末尼天乐，无思成自事，种种佛事成，常离思亦尔。
释曰：今此颂中引彼末尼、天乐两喻，成立所得无分别智。虽无分别不作功用，成种种事，如如意珠及以天乐，虽无是念：我当放光、我当出声，并无思故。然由生彼有情福业意乐势力，不待击奏放种种光、出种种声。诸佛菩萨无分别智当知亦尔，虽离分别不作功用，而能随彼所化有情福力意乐，现作种种利乐事转。次当显示无分别智所有甚深。无分别智境界云何？为缘分别依他起性、为缘余境自体亦尔？为智非智？若尔何失？若缘分别依他起性，云何得成无分别智？若缘余境，余境定无，当何所缘？若是其智，应有所知。若是非智，云何得名无分别智？为离如是一切过失，故说颂言。
论曰：非于此非余，非智而是智，与境无有异，智成无分别。
释曰：无分别智不缘分别依他起性，无分别故。非缘分别成无分别，亦不缘余以为境界，以即缘此分别法性为境界故。法与法性若一若异俱不可说，是故此智不可定说缘分别境、非分别境。自体亦尔，不可说言决定是智，如加行智及后得智分别无故。亦不可说决定非智，以加行智为先因故。与境无有异智成无分别者，不可分别此是能知、此是所知。能取所取分别无故。此智与境无差别相，譬如虚空与虚空中所有光明，是故此智成无分别。余契经中说一切法性无分别，今当解释。
论曰：应知一切法，本性无分别，所分别无故，无分别智无。
释曰：所分别无故者，由所分别遍计所执义永无故，余契经中说一切法性无分别。若一切法本来自性无分别者，何不一切有情之类从本已来不作功用自然解脱？无分别智彼无有故。由彼有情于一切法无分别性现证真智本来未生，诸菩萨等于一切法无分别性种性为因证智已生，由此道理，诸菩萨等能得解脱，非余有情。次当显示加行智等各有三种、五种差别。
论曰：此中加行无分别智有三种，谓因缘、引发、数习生差别故。
释曰：此加行智生起差别，由三种力：一因缘力、二引发力、三数习力。因缘力者，谓种性力。或有种性会遇强缘速起加行，如是加行种性为因而得生起。言种性者，谓无始来六处殊胜，能得佛果法尔功能。引发力者，谓前生中已习为因发起加行。数习力者，谓现在生数数修习，由士用力发起加行。
论曰：根本无分别智亦有三种，谓喜足、无颠倒、无戏论无分别差别故。
释曰：喜足无分别者，谓于下劣义而生喜足，于后胜进不悕求，故名无分别。如得世间闻思两智，于少分义或已信解或已决了便生喜足。或如已得世间修慧证第一有，粗烦恼息，于中执为究竟解脱便生喜足。如是等类皆名喜足无分别智。无颠倒无分别者，谓圣弟子等，彼由修慧于苦等谛起无常等四无倒行，不起常等颠倒分别，名无颠倒无分别智。无戏论无分别者，谓诸菩萨于无常等亦不分别，乃至菩提亦离戏论，由一切法无分别理，出过一切名言道故、超度一切世智境故。由戏论名是世俗声、世俗智摄，远离此故，名无戏论无分别智。
论曰：后得无分别智有五种，谓通达、随念、安立、和合、如意思择差别故。
释曰：此后得智所作别故，有其五种，谓通达等。思择之声一一皆有。通达思择者，于真决定、于真现观故名通达。由后得智思择如是所得通达，谓即于中自内审察此事如是，是故说名通达思择。随念思择者，谓于后时随念通达，念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。安立思择者，谓从此出，如所通达为他宣说，是故说名安立思择。和合思择者，谓总相观缘一切法，由此观故进趣转依，或转依已重起此观，是故说名和合思择。如意思择者，谓智现前，随所思惟一切如意，如令地等变成金等，是故说名如意思择。此思择声，意说其智。前说一切法本性无分别，所分别无故。云何得知所分别义实无所有？为欲成立彼无所有，故说多颂。
论曰：
鬼傍生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。于过去事等，梦像二影中，虽所缘非实，而境相成就。若义义性成，无无分别智，此若无佛果，证得不应理。
得自在菩萨，由胜解力故，如欲地等成，得定者亦尔。成就简择者，有智得定者，思惟一切法，如义皆显现。无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。
释曰：鬼傍生人天等者，谓于人等见有水处，饿鬼见是陆地高原；于人所见有粪秽处，傍生见为净妙饮食；于人所见不净物中，饿鬼畜生见为清净；于人所见净妙饮食，诸天见为臭秽不净。非相违事同一处有，故知遍计所执义无。若无有义，云何无境识得现行？何故诘问？汝经部师过去未来境界非有，云何于中得有智转？又于梦中梦像实无，云何智起？非隘室中偃卧一处，容有梦智所缘真实山河象等。又未曾经自断其首，云何梦见非不得通忆宿住事？又于镜等三摩地中，所行二影非真实有，云何了然当心显现？故知自缘心之影像。而境相成就者，总结过去未来等境虽非实有，而于自心境相成就。若义义性成无无分别智者，若诸境义义性成实，无分别智应不得成，分别有故。此若无佛果证得不应理者，此无分别智体若无，证得佛果不应道理，是则应成害本过失。是故应知所分别义定非成实。又此境义定非实有。何以故？得自在菩萨者，谓诸菩萨得大自在。由胜解力故者，由意解力。如欲地等成者，谓变地等令成金等。得定者亦尔者，谓除菩萨，余声闻等得静虑者。成就简择者者，谓慧成满者。言有智者，谓与成满正智相应，是故菩萨名有智者。得定者者，得三摩地。思惟一切法者，谓正思惟一切契经应颂等法。如义皆显现者，谓以种种无我等行，如如思惟契经等法，如是如是其义显现。是故应知即此如理作意之心，似其所取能取相现，一切外义都无所有。无分别智行诸义皆不现者，此中应续前说许义非真实言，由诸菩萨无分别智现起行时，一切境义皆不显现，是故应知所有境义皆非实有。当知无有义由此亦无识者，结劝应知无有境义，由此能识亦无所有，非无所识而有能识应正道理。前于广释所知相中，已具辩析如是道理。
论曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别，如说菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。云何名为非处相应修习圆满？谓由远离五种处故，一远离外道我执处故、二远离未见真如菩萨分别处故、三远离生死涅槃二边处故、四远离唯断烦恼障生喜足处、故五远离不顾有情利益安乐住无余依涅槃界处故。
释曰：般若波罗蜜多与无分别智无有差别者，性相等故。谓诸所有无分别智，即是般若波罗蜜多故。彼经中作如是说：菩萨安住般若波罗蜜多非处相应，能于所余波罗蜜多修习圆满。此义云何？谓由远离五种处故，即是远离外道我执处等五处差别。此中可居，故名为处。远离外道我执处者，谓诸外道安住我执，作是念言：我能了知，此是我慧。菩萨远离如是处所，不计执我及以我所而起般若。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离未见真如菩萨分别处者，谓未见真诸菩萨众，于其般若波罗蜜多无分别智起诸分别，此是般若波罗蜜多。菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。如有颂曰：若有所见，汝为彼缚，若无所见，便得解脱。
远离生死涅槃二边处者，谓如世间住生死边，有我执故；如圣弟子住涅槃边，烦恼断故。菩萨不尔，是故说名远离二边非处相应。远离唯断烦恼障生喜足处者，谓声闻等计修习力断烦恼障，即为一切所作已办。菩萨远离如是处所，以能障碍利益安乐诸有情故。如有颂言：非往诸恶趣，极障大菩提，如住于声闻，及以独觉地。
菩萨远离如是处所，是故说名非处相应。远离不顾有情利益，安乐住无余依涅槃界处者，如声闻等不顾有情利益安乐，住无余依涅槃界中，如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远离如是处所，般若大悲皆具足故，能正安住无住涅槃。由舍此处，是故说名非处相应。
论曰：声闻等智与菩萨智有何差别？由五种相应知差别。一由无分别差别，谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别，谓于通达真如入一切种所知境界，普为度脱一切有情非少分故。三由无住差别，谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别，谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别，谓于此上无有余乘胜过此故。此中有颂：
诸大悲为体，由五相胜智，世出世满中，说此最高远。
释曰：此中显示声闻等智与菩萨智五相差别。无分别差别者，谓声闻等智就四颠倒名无分别，诸菩萨智于一切法乃至菩提皆无分别。非少分差别复有三种：一通达真如非少分差别，谓声闻等入真观时，唯能通达补特伽罗空无我理；是诸菩萨入真观时，具足通达补特伽罗及一切法空无我理。二所知境界非少分差别，谓声闻等唯于苦等谛中智生，即名修习所作已办；是诸菩萨普于一切所知境界无倒智生，乃名修习所作已办。三所度有情非少分差别，谓声闻等唯求自利尽无生智正勤修行；是诸菩萨普为济度一切有情求大菩提。于此三种非少分别，声闻菩萨智有差别。无住差别者，谓声闻等唯住涅槃；是诸菩萨具足悲慧增上力故，无住涅槃以为住处。毕竟差别者，显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中，身智永尽如灯焰灭；是诸菩萨得成佛时，所证法身穷生死际无有断尽，如无色界相续不坏。由此差别，智有差别。无上差别者，谓声闻乘上有独觉，独觉乘上复有大乘；其菩萨乘即是佛乘，更无有上。由此五相，应知声闻与诸菩萨智有差别。复以伽陀摄如是义。言五相者，即前所说五相差别。世出世满中者，静虑无色名世间满，声闻乘等所得涅槃名出世满，此皆胜彼故说高远。
论曰：若诸菩萨成就如是增上尸罗、增上质多、增上般若功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故，见彼有情若施财位障生善法故，见彼有情若乏财位厌离现前故，见彼有情若施财位即为积集不善法因故，见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：见业障现前，积集损恼故，现有诸有情，不感菩萨施。
释曰：今当显说由是因缘菩萨虽有财位自在而不施他。见彼有情于诸财位有重业障故者，谓诸菩萨见彼有情于其财位，有重业障故不施与，勿令惠施空无有果；设复施彼亦不能受，何用施为？如有颂言：如母乳婴儿，一经月无倦，婴儿喉若闭，乳母欲何为？
见彼有情若施财位障生善法故者，谓诸菩萨见彼有情虽于财位无重业障，而彼若得财位圆满便多放逸不起善法，作是思惟：宁彼现法少时贫贱，勿彼来生多时贫贱。故不施彼所有财位。见彼有情若乏财位厌离现前故者，谓诸菩萨见彼有情若乏财位，厌生死心便现在前求欲出离，若得富贵即生憍逸。故不施彼所有财位，作是思惟：宁彼贫贱厌离生死心常现前，勿彼富贵受乐放逸，不厌生死不起善法。见彼有情若施财位即为积集不善法因故者，谓诸菩萨见彼有情若当施彼满足财位，即便放逸积集种种恶不善业，故不施彼所有财位。如有颂言：宁使贫乏于财位，远离恶趣诸恶行，勿彼富贵乱诸根，令感当来众苦器。
见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故者，谓诸菩萨见彼有情若得富贵，即便损恼无量有情，故不施彼所有财位，作是念言：宁彼一身受贫贱苦，勿令损恼余多有情。复以伽他摄如是义，故说见业障现前等，其文易了无烦重释。