彼入因果分第五

彼入因果分第五

论曰：如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重随喜欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

释曰：入唯识因，谓加行时世间六种波罗蜜多，今当显示。谓此菩萨不着财位者，无所贪求故名不着贪着，即是舍所对治，此即是施波罗蜜多所对治障，后五亦尔。不犯尸罗者，毁犯是戒波罗蜜多所对治障。于苦无动者，忿动是忍波罗蜜多所对治障。于修无懈者，懈是精进波罗蜜多所对治障。心专一境者，谓于静虑波罗蜜多所对治障散动因中，远离不转，持心令定。便能如理简择诸法者，即是般若波罗蜜多。由此六种波罗蜜多得入唯识，既得入已证得清净增上意乐所摄殊胜果分六种波罗蜜多。是故设离波罗蜜多现起加行，恒常无间修习六种波罗蜜多速得圆满，为不尔耶？若于尸罗波罗蜜多不起加行，应是犯戒。此义不然，不起勉励加行故。若于尸罗不起加行应有此失，非不发起勉励加行而有此失。由于圣教得胜解等任运加行，是故无失。此中于圣教得胜解者，谓于波罗蜜多相应圣教，虽极甚深而能信解。爱重作意者，谓于已得波罗蜜多受功德味。随喜作意者，谓于十方一切世界他相续中，或于各别自相续中波罗蜜多，深心庆喜。欣乐作意者，谓于未来，愿我与此恒不相离及转殊胜。

论曰：此中有三颂：

已圆满白法，及得利疾忍，菩萨于自乘，甚深广大教。等觉唯分别，得无分别智，悕求胜解净，故意乐清净。前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。

由此三颂总显清净增上意乐有八种相，谓资粮故、堪忍故、所缘故、作意故、对治故、自体故、瑞相故、胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

释曰：此中显说清净增上意乐所有资粮、堪忍、所缘、作意、对治、自体、瑞相、胜利。已圆满白法者，谓先于彼胜解行地善备资粮，白法圆满是谓资粮。及得利疾忍者，谓简软中唯取上品谛察法忍，此忍转时即是堪忍。菩萨于自乘甚深广大教者，谓缘大乘深广圣教，其义微细名为甚深，即法无我殊胜。威德相应名为广大，即是虚空藏等诸三摩地。是谓所缘。等觉唯分别者，觉一切法唯有分别，是谓作意。得无分别智者，即是对治。悕求胜解净故意乐清净者，即是自体，由此意乐以信及欲为自体故。前及此法流皆得见诸佛者，即是瑞相。前谓意乐清净位前，此谓于此三摩地中，法流即说在三摩地处于定中。见诸佛故了知菩提近以无难得故者，谓因见佛知菩提近，释此义言无难得故，即是胜利。于此位中见菩提近，得此能得胜方便故，得不为难，修集资粮势力成熟有堪能故。如是三颂，总释清净增上意乐八相差别。

论曰：何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故、证诸佛法所依处故、随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因故，立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因故，立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因故，立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就，此不散动为依止故如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后心未定者令其得定、心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数应如是知。

释曰：次当开示最后颂中数相等义，先依立数说如是言，成立对治所治障等，谓三因缘，波罗蜜多数唯有六，不多不少。先当开示成立对治所治障故。为欲对治不发趣因故立施戒波罗蜜多，乃至为欲对治而失坏因故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧颠倒执取。诸鄙恶智名邪恶慧，如诸外道是失坏因。余句如文分明易了。证诸佛法所依处者，第二建立六数因缘。以是一切佛法因故，波罗蜜多唯有六数，不增不减。其义云何？谓前四波罗蜜多是不散动因，能令所治散动无故。静虑波罗蜜多不散动成就，令不散动得圆满故。依此静虑波罗蜜多如实等觉诸法真义，能于所缘正遍知故。诸佛法者，谓十力等。证谓成办。随顺成熟诸有情者，第三成立六数因缘。由施波罗蜜多于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多于诸有情能不毁害，不生恼故。由忍波罗蜜多虽遭毁害而能忍受，能忍受故能饶益他，不反报故。由精进波罗蜜多，助彼所作。由静虑波罗蜜多，心未定者令其得定。由慧波罗蜜多，心已定者令得解脱。开悟时者，谓教授彼令于境界得悟入时。彼得成熟者，彼于境界已得成熟。言成熟者，谓所治障消融溃散如痈已熟，或能对治成满可用如食已熟。

论曰：此六种相云何可见？由六种最胜故。一由所依最胜，谓菩提心为所依故。二由事最胜，谓具足现行故。三由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多亦作四句，如应当知。

释曰：依所立相说如是言谓由六种最胜故等。六种最胜其言易了，不须别释。具足现行故者，于内外事一切种类皆能舍故。无分别智所摄受故者，谓三轮清净，施者、受者、施物分别皆远离故。余文易了。有是施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修布施。有是波罗蜜多非施者，谓六种最胜所集戒等。有亦施亦波罗蜜多者，谓六种最胜所集布施。有非施非波罗蜜多者，谓离六种最胜而修戒等。如于施中作是四句，如是于余戒等五中，如其所应皆善安立。故有颂言：麟角喻无有，六波罗蜜多，唯我最胜尊，上品到彼岸。

论曰：何因缘故，如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

释曰：随顺生后波罗蜜多故者，谓于财位不贪着已能守尸罗，具尸罗已便能忍受，能忍受已堪耐乖违故发精进，发精进已心便得定，心得定已能如实知，故此六种如是次第。

论曰：复次此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭悋贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒恶趣，及能取得善趣等持，故名为戒。又能灭尽忿怒怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

释曰：释总名者，于诸世间声闻独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通名波罗蜜多。到彼岸名，是最胜义。释别名者，谓于因时能破悭悋，亦能引广福德资粮，及于果时能裂贫穷得大财位，故名为施。余释别名其文易了。

论曰：云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一现起加行修、二胜解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意，一广大意乐、二长时意乐、三欢喜意乐、四荷恩意乐、五大志意乐、六纯善意乐。若诸菩萨乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时一一刹那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座。如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。又诸菩萨即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座常无间息，是名菩萨长时意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜意乐。又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨。

释曰：修谓数习。现起修等差别有五。现起加行修者，谓于施等无颠倒转。如有颂言：施者殊胜，信等具足，恭敬应时，自手施等。

又如颂言：利他加行于有情，不简有力若无力，于一切时一切施，随力所能广饶益。

胜解修者，谓由信欲而生胜解，于佛圣教深印顺故、生乐欲故。如有颂言：虽于利业无功用，而于佛教生胜解，由信及欲共相应，意乐常修无懈废。

作意修者，谓爱重随喜欣乐作意所摄修习，如前已说。方便善巧修者，谓无分别智摄受修习，亦如前说。成所作事修者，谓诸如来到彼岸法虽极圆满，为饶益他本愿力故，不作功用随彼所能现行施等所应作事。此即是修，为彼修故亦名为修。又声欲说前作意修有差别义，谓修六种意乐所摄，乃至意乐犹无厌等。其言易了少处少说。无厌足者，谓无疲倦。经尔所时一一刹那，或有说言经尔所时为一刹那，谓经于三无数劫量为一刹那，如是刹那积集乃至得大菩提。经尔所时一一刹那，其义易了。满中炽火者，显乏少胜处。常乏一切资生众具者，显无苦对治资生众具，为治诸苦而摄受故。于四威仪者，显志广大。虽乏胜处及资生具，而于一切四威仪中，修行戒等到彼岸心常现前故。长时意乐者，谓于久时无间息故。荷恩意乐者，谓深信解诸来求者是善友故。此即信彼诸来求者，施己可爱妙果异熟，是故荷恩。大志意乐者，谓此意乐大志相应，为欲利益诸有情故。回己善根施与一切，如是意乐最为殊胜，是故说名大志意乐。纯善意乐其义是一，立别名者，若以施等回求三有财位圆满，如是意乐悕求苦具，似有罪故不名纯善。若以施等共诸有情回求佛果，如是意乐不求苦具，都无罪故说名纯善。修此六种意乐所摄三种作意，其言易了无烦重释。诸恶业障亦当消灭者，谓令无果故，或治恶趣故。

论曰：此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一法施、二财施、三无畏施。戒三品者，一律仪戒、二摄善法戒、三饶益有情戒。忍三品者，一耐怨害忍、二安受苦忍、三谛察法忍。精进三品者，一被甲精进、二加行精进、三无怯弱无退转无喜足精进。静虑三品者，一安住静虑、二引发静虑、三成所作事静虑。慧三品者，一无分别加行慧、二无分别慧、三无分别后得慧。

释曰：由此一一波罗蜜多，各有三品显示差别。言法施者，谓无染心如实宣说契经等法。言财施者，谓无染心舍资生具。无畏施者，谓止损害济拔惊怖。又法施者为欲资益他诸善根，财施为欲资益他身，无畏施为欲资益他心。律仪戒者，谓于不善能远离法防护受持，由能防护诸恶不善身语等业，故名律仪。此即是戒，此能建立后二尸罗，由自防护能修供养佛等善根，及能饶益诸有情故。摄善法戒，能令证得力无畏等一切佛法。饶益有情戒，能助有情如法所作平等分布无罪作业成熟有情。耐怨害忍是诸有情成熟转因，安受苦忍是成佛因，寒热飢渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍是前二忍所依止处，堪忍甚深广大法故。被甲精进，谓最初时自励我当作如是事，即是解释契经所说初有势句。加行精进，谓加行时如所意乐勤修加行，即是解释契经所说次有勤句。无怯弱无退转无喜足精进，谓随意乐所作善事，乃至安坐妙菩提座终不放舍。于自疲苦心不退屈名无怯弱，于他逼恼心不移动名无退转。乃至菩提，于其中间进修善品尝无懈废，名无喜足。如是三句如数解释契经所说，有勇坚猛于诸善法不舍轭句。安住静虑，为得现法乐住，离慢见爱得清净故。引发静虑，为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑，为欲饶益诸有情类，以能止息飢俭疾疫诸怖畏等苦恼事故。无分别加行慧，谓真观前胜方便智。无分别慧，谓真观智。无分别后得慧，谓现观边诸世俗智，能起种种说法等事。

论曰：如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故、是随顺故、是等流故。

释曰：由此能摄一切善法者，此答非理，不如问故。前总问言如是相摄云何可见？无此过失，说此能摄一切善法，其义已说。彼亦摄此一切善法者，谓施等信等诸念住等力等为后。是其相故者，是摄体相，谓此施等与彼施等更互相摄。是随顺故者，是摄随顺信等善法，施等善心彼所修故，于施等中彼随转故。信等即是诸善大施及念住等菩提分法。是等流故者，是摄等流，谓无诤等及十力等，是到彼岸等流果故。如有颂言：地及到彼岸，诸佛法所依，转依法身等，诸功德为果。

论曰：如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故、是此因故、是此果故。

释曰：如是所治悭悋、犯戒、忿恚、懈怠、散动、恶慧，云何能摄一切杂染？是此相故者，谓摄悭等差别自性，离他性故。是此因故者，谓不信等邪见为后悭等因故。

论曰：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故、大生摄故、大朋大属之所摄故、广大事业加行成就之所摄故、无诸恼害性薄尘垢之所摄故、善知一切工论明处之所摄故，胜生无罪乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。

释曰：今当显说波罗蜜多胜利功德。富贵摄故者，是施波罗蜜多所得胜利。胜生无罪乃至是名胜利，于一切处应遍配属。大生摄故者，是戒波罗蜜多所得胜利，胜善趣摄故名大生。大朋大属之所摄故者，是忍波罗蜜多所得胜利。朋谓亲族，属谓奴婢。广大事业加行成就之所摄故者，是精进波罗蜜多所得胜利。广大事业，谓轮王等。于中策励名为加行，所作皆办故名成就，由此所摄无所挂碍。无诸恼害性薄尘垢之所摄故者，是静虑波罗蜜多所得胜利，由静虑故感此威力。善知一切工论明处之所摄故者，是慧波罗蜜多所得胜利。胜生无罪者，虽同世间得最胜生，不如世间胜生有罪。既无有罪，时又无边无间相续乃至菩提，非如世间唯自利益，常能现作一切有情一切义利。

论曰：如是六种波罗蜜多互相决择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说，如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成。如是意趣。

释曰：谓于一切波罗蜜多修加行中皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣者，谓于一一修加行中即有一切更互相助。谓修施时，禁防、忍受、策励、专心、能善了知业果相属，如是施中即有余转。若修戒时，远离悭悋、忿恚、懈怠、散动、邪见，如是戒中即有余转。修习所余波罗蜜多，亦如是说。如有颂言：

施时无贪无犯戒，无嫉无恚起慈心，诸来求者便施与，无倦无乱无异见。

复有颂言：施性中现有，六波罗蜜多，财施无畏施，法施所摄故。

论曰：此中有一嗢拕南颂：数相及次第，训词修差别，摄所治功德，互决择应知。

释曰：总摄前文，义如上释。