彼果智分第十一

彼果智分第十一

论曰：如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、踰城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅槃故。

释曰：由断所断获得无垢无挂碍智故，断殊胜无间次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，谓于一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，谓有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受故者，谓于清净佛国土中受用种种大乘法乐，领解义故。或于清净佛国土中受用种种金银等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？复是谁依？谓前无垢无挂碍智，由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法乐相现智生。变化身中依法身者，如前已说，谓由果智殊胜力故，从睹史多天宫现没乃至涅槃。此即能令余相续中，与人同分识相生起。

论曰：此中说一嗢拕南颂：相证得自在，依止及摄持，差别德甚深，念业明诸佛。

释曰：略标总义名嗢拕南，相证得等是所标义。

论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。

释曰：初总标相复有五种，下转依等别释五相。

论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故。

释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故者，谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性，及得于一切法自在而转，现在前因极清净分依他起性故。

论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

释曰：白法所成为相等者，谓诸声闻所得转依，唯是烦恼永断所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相，于此时中无有一念是无记分，况染污分。此中已下释十自在。寿自在者，谓随所欲能舍命故。心自在者，谓于生死无染污故。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心名心自在。众具自在者，谓饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财其义是一。由施波罗蜜多圆满故者，谓由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业非恶无记，及于其中劝他作故。生自在者，谓于一切应所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者，谓二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所愿皆成故。胜解自在者，谓于地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者，谓此自在是其忍果，如昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得地等金等随胜解转。愿自在者，谓随所愿一切事成，由精进波罗蜜多圆满故者，谓此自在是精进果，由昔因时修精进故，于诸有情诸利乐事无有懈废，故于今时所愿自在。神力自在五通所摄者，谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者，谓此自在是静虑果，由昔因时乐修定故，随诸有情所应作事，证入种种静虑等至，故于今时得定所作神通自在。智自在者，谓随所有种种言音，智现前故。法自在者，谓随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者，谓此自在是般若果，由昔因时乐修慧故，随其类音为说正法故，今证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。

论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：我执不有故，于中无别依，随前能证别，故施设有异。种性异非虚，圆满无初故，无垢依无别，故非一非多。

释曰：有无无二为相者，谓非有相，以一切法遍计所执皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。异性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非异相；无量依止各别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。复以二颂摄如是义令其易了，所谓我执不有故等。若于是处有其我执计自为我，执外为他，即于其中分别自他此彼各异。于法身中无有我执，故无分别此彼有异。若尔，云何说有多佛？随前能证有差别故，施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异，随顺世间名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性异故者，谓本因性有差别故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，谓无始来六处殊胜展转相续法尔所得。二习所成种性，谓从先来善友力等数习所成。本性住性有差别故，习所成性有其多种。种性多故，执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者，有多菩萨依前种性，各别修集菩提资粮。若唯一佛一证菩提，余无所证，彼集资粮应空无果，不应道理。圆满故者，谓诸如来遍于各别所化有情，成立利益安乐正事，谓于三乘如应安立。若唯一佛，是则不可安立有情置于佛乘，以更无有第二佛故，是则如来所作佛事应不圆满，是故定应许有多佛。无初故者，谓诸如来前前出世，犹如生死无有最初，离集资粮自然成佛不应理故，离逢事佛能集资粮不应理故，由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛，无垢所依无差别故。无漏法界名无垢依，由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中，不可定执诸佛有异，是故诸佛非一非多。

论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。

释曰：恒无变易相续无断，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无变，显成佛果说为法身，性若变易即非真如，是故常住。本愿所引故者，谓诸如来皆先发起如是大愿：我当度脱无量有情令般涅槃。诸有情类未般涅槃，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引离相续常，道理不成。所应作事无竟期故者，谓先大愿所应作事无究竟期，诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常。

论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。

释曰：言思议者，谓依道理审谛思惟，起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思议。超过一切寻思地故，唯应信解不应思议。

论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。

释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为简彼故说现证得。但言证得非生起者，体是常故，缘总相等其义易了。五相善修者，谓无生、无灭、本来寂静、自性涅槃及无自性，名为五相。又集总等五相善修，成办五果，谓念念中销融一切粗重依止，离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性坚固能破难破。如是此定超诸下类，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无间离一切障故。得转依者，由无分别及后得智，故证转依得佛法身。

论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。

释曰：由转五蕴依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴，如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便，转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药，转有病身成无病身。此中由转色蕴依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金银等诸佛土故。得能示现自身自在，随心所思皆能示现，于其种种大集会中，随诸所化有情机宜各别现故。得能示现相好自在，随所爱乐示现种种妙相好故。得能示现无边音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无边故、现佛顶相无能见故。由转受蕴依故，得无罪无量广大乐住自在，应知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界乐故名为广大。由转想蕴依故，得能辩说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别，由此能于名身等事随其所欲自在能住。由转行蕴依故，得能现化变易引摄大众引摄白法自在，谓行蕴中思最为胜，由此思故于现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。变易自在者，如其所欲转变地等成金等故。引摄大众自在者，如意所乐引摄天等诸大众故。引摄白法自在者，如意所乐令无漏法现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅槃，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从睹史多天宫而没乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。

论曰：复次法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二颂：

诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。

二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。

释曰：由几种处应知依止者，此问法身与几种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所证涅槃胜声闻等所得涅槃，故说诸佛证得五性喜等。证自界者，证自法界。于此修治正作证故，名为等证。言离喜者，谓诸如来证自法界，安住五喜。诸声闻等证，如斩首永灭，涅槃远离。如是最胜欢喜故求喜者应等证者，谓诸菩萨勤求五喜，应正求证此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因别故尔所喜异。能谓堪能。言无量者，谓过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无异。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利乐事，随彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办，经无量时此所作事无碍转故。由见堪能，所应作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，谓契经等无上法味，谓证真谛所得理味。义圆满者，谓契经等法所诠义皆得圆满，随自意乐现在前故。德圆满者，谓神通等功德圆满，由见法味亦无量故，见义圆满亦无量故，见德圆满亦无量故，生大欢喜。复有说言，义谓涅槃，德谓随乐所起功德，俱圆满故并生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，谓诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅槃亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并习皆永断故名无过失。由种种受用身依止等者，谓由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与变化身为所依止，其义亦尔。言多为者，摄取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不应成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通达甚深广大法故。

论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种。一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说，智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

释曰：就自性摄以显摄持法身自性。由清净者，谓由清净佛法摄持法身自性，以其法身体清净故。净谁转谁而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名转。由异熟者，谓由异熟佛法摄持。法身自性转色根者，谓转眼等有色诸根。得异熟智者，谓所转舍是异熟故，假说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根，今得善智假名异熟。由安住者，谓由安住佛法摄持法身自性。转欲行等者，谓等取胜解行等，由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由自在者，谓由自在佛法摄持法身自性。摄受业者，谓诸世间商贾营农事王等业，由转彼故证得无碍神通自在。由言说者，谓由言说佛法摄持法身自性。由转世间见等言说，证得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身自性。灾横等者，谓如世间国王家等所生忧苦，或亲友力、或财宝力而能息除。由转此故，证得息除一切有情一切灾横过失妙智，转舍如是六种世法，转得如是六种佛法。

论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身，如受用身说。

释曰：诸佛法身，依止意乐作业无别，故无有异。诸佛真如无有异故，依止无别。一切皆为利益安乐一切有情，意乐同故，意乐无别。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅槃等种种作业，故业无别。无量依身现等觉故当言有异者，谓由无量别别依身，菩提萨埵现成佛故，非无有异，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意乐及业无别，不说依止无有差别，无量依止差别转故。谓于一切别世界中，诸佛国土、众会名号、身量相好、受法乐等各不同故。佛变化身应知亦尔。

论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。

释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永断烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，应知遍在一一功德。四无量者，谓缘无量有情为境，慈悲喜舍。言解脱者，谓八解脱，所谓有色观诸色等。言胜处者，谓八胜处。言遍处者，谓十遍处。无诤、愿智更无差别。四无碍解者，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。六神通者，谓如意通为初，漏尽智为后。三十二大士相者，谓妙轮相印手足等。八十随好者，谓鼻脩直等。四一切相清净者，谓所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，谓处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言：于如是法不正等觉。我于彼难正见无缘，是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说，正见彼难无有缘故得大安隐，得安隐故都无所畏。三不护者，谓诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业虑恐他知可须藏护，如是名为第一不护。如说身业，语业意业亦如是说，是三不护。三念住者，谓诸如来说正法时，一类弟子恭敬属耳、住奉教心、精进修行、法随法行，如来于彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬，翻前广说，如来于彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一类弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来于彼其心无二，谓不喜悦亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。拔除习气者，谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。无忘失法者，谓于利乐诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，谓于有情利乐意乐大义当说。十八不共佛法者，谓不同义是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共同游止，或于一时足践丛刺诸恶蛇等齐足跳踯，或于一时入如是舍与诸母邑不依正理而作语言，或于林野舍弃好道而行恶路，或与怨贼师子猛兽及他妻等同共游止；如是等类诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，或因不染习气过失聚脣露齿而现大笑；如是等类诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久远所作久远所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生死一向起极厌逆想，于无余涅槃一向起极寂静想；如来于彼有余生死无余涅槃无差别想，住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来于彼一切分位无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不以智慧简择有情诸利乐事而便弃舍；如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身语意业，智为前导随智而转。如阿罗汉或于一时善身业转、或于一时无记业转，语业意业当知亦尔；如来三业智前导故、随智转故，无有无记。智等起故名智前导，智俱行故名随智转。又诸如来于三世境若知若见无着无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解故知见有着，不能一切悉了知故知见有碍；如来于彼三世事中，暂起心时即遍解知一切境界，是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等者，等余无量功德法身相应。

论曰：此中有多颂。

释曰：于此法身能依不共诸功德中，以赞颂门结句道理分别开示。

论曰：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。

释曰：今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故。起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故。起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故。起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠不舍有情。又处中住说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此一切应知。

论曰：解脱一切障，牟尼胜世间，智周遍所知，心解脱归礼。

释曰：解脱一切障者，此句显示诸佛解脱胜声闻等。牟尼胜世间者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脱、八种胜处、十种遍处。解脱为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此门故作意思惟解脱一切障，胜一切世间。智周一切境心解脱者，具上三德心离系缚。

论曰：能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。

释曰：此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑先审观察，若一有情当缘我身随起一种烦恼诤者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便调伏，令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者，非如声闻住无诤定，方便远离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔，方便能灭一切有情一切烦恼令无有余。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有颂言：

如咒鬼良医，治诸鬼所魅，但诃害鬼魅，非鬼所魅者。如是大悲尊，治烦恼所魅，但诃害烦恼，不诃害有情。

论曰：无功用无着，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。

释曰：此颂显愿智胜声闻等，由五相故，谓无功用故、无着故、无碍故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此不知其余。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天乐随愿能知一切境界，由无着智于所知境皆无滞故、由无碍智断烦恼障并习气故、由常寂定定障断故。如有颂言：

那伽行寂定，那伽住寂定，那伽坐寂定，那伽卧寂定。

由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。

论曰：于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。

释曰：此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法，即契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无碍慧者，谓于此中无退转智。常善说者，由具四种无碍解故，常能善说。若于所依无碍觉慧名法无碍，于法异门无挂碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无挂碍故，或于诸法别义意趣无挂碍故。若于其言无碍觉慧名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说无挂碍故，或于诸法训释言词无挂碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧名辩说无碍，于能辩析诸法智中无挂碍故。

论曰：为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。

释曰：此颂显示六种神通。为彼诸有情者，此是总句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜进说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，随所应化故往其所，现大神变善教彼故。知言善教者，是天耳通，听闻远住有义言词一切音声，如其所应为说法故。知行善教者，是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住随念智通，了达过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了达未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知断烦恼善教彼故。

论曰：诸众生见尊，皆审知善士，暂见便深信，开导者归礼。

释曰：此颂显示诸相随好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者，一切世间由见世尊具相随好，皆悉审知是大善士。诸众生者，通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者，暂见世尊具相随好，便深净信，知是世间善开导者。

论曰：摄受住持舍，现化及变易，等持智自在，随证得归礼。

释曰：此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者，显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色成金银等，名为变易。于此一切变化品类皆得自在。等持自在者，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼门任持自在。随证得者，随顺证得上四清净。

论曰：方便归依净，及大乘出离，于此诳众生，摧魔者归礼。

释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔诳众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便谓诸善业，恶趣方便谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中诳惑而住，言不如是，与是相违，说不善业为善趣方便，说诸善业为恶趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。训释词者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。谓无处无容诸众生类，无因恶因而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说无所挂碍，谓诸有情业所分别高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，谓世间净及出世净，暂时毕竟伏诸烦恼永害随眠，由诸静虑、等持、等至及圣道故。说此净时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说无所挂碍。及大乘出离者，此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中诳惑而住，言此无上正等菩提极难可得，宜求声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所挂碍。

论曰：能说智及断，出离能障碍，自他利非余，外道伏归礼。

释曰：此颂显示四无所畏。能说智者，谓佛诚言：我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智能说断者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，谓佛诚言：我为弟子说出离法。真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言：我为弟子说能障法。真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。

论曰：处众能伏说，远离二杂染，无护无忘失，摄御众归礼。

释曰：此颂显示不护念住。处众能伏说者，谓处大众能伏他说。以身业等及诸威仪，皆无丑恶可须藏护，恐彼讥嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。远离二杂染者，谓恭敬听、不恭敬听弟子众中善住念故，远离爱恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善摄御诸弟子众。

论曰：遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者归礼。

释曰：此颂显示拔除习气。遍一切行住者，谓于聚落或于城邑为乞食故，往返经行于树下等，身四威仪寂然而住。无非圆智事者，谓声闻等虽尽烦恼犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连，五百生中常作猕猴，由彼习气所随缚故，虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作婬女，今余习故时庄饰面。如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知实义者者，非如外道掊刺拏等，非是真实一切智者，故说如来是其实义一切智者。顺结颂法故颠倒说，或此句义前后各别。一切时遍知者，此显佛是一切智者。实义者者，此显佛是有实义者，如人有杖说为杖者。

论曰：诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失归礼。

释曰：此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者，谓佛世尊若有所化，若于尔时应有所作，即便为彼即于尔时，作所应作终不失时。如有颂言：譬如大海水，奔潮必应时，佛哀愍众生，赴感常无失。

所作常无虚者，谓佛所作不空无果。无忘失者，所作应时常无忘失。

论曰：昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意归礼。

释曰：此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮圆满证故，令脱三苦为行相故，三界有情为所缘故，于诸有情心平等故，决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者，此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增、谁善法减？谁善根熟、谁根未熟？谁是堪受胜生法器、谁是堪受定胜法器？谁是佛乘器、谁是余乘器？如是等。

论曰：由行及由证，由智及由业，于一切三乘，最胜者归礼。

释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者，即是住时六种无退，谓欲无退乃至第六解脱无退。言由智者，谓于三世无着无碍智见而转。及由业者，即是如来身语意业，智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者，此显佛于一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相应故。

论曰：由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，最胜者归礼。

释曰：此颂显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等，由此三身至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有余复说，即此及余一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃无所得相，名一切相。有余复说，非于此中说治所治诸品类相，然说一切义利圆满，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故，谓断一切所知障品及断一切习气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能断一切他疑。一切处者一切世间他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。

论曰：诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：

尊成实胜义，一切地皆出，至诸众生上，解脱诸有情。无尽无等德，相应现世间，及众会可见，非见人天等。

释曰：法身与此功德相应，复与余六功德相应，此略标义。二颂广释。尊成实胜义者，谓佛法身成实胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相应，说力差别相应无失，譬如说火，暖德相应。一切地皆出者，是极喜等一切十地皆出离义，此则成实胜义之因。至诸众生上者，一切智性于诸有情最为殊胜，此即成实胜义之果。解脱诸有情者，即是成实胜义之业。无尽无等德相应者，与诸功德相属相应，无边不共力无畏等无尽无等德相应故。现世间及众会可见者，谓变化身出现世间，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别，以显转义。转谓体性转变差别，于三身中，二身可见、一非可见。

论曰：复次诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂。

释曰：诸佛法身甚深者，说此法身自性难觉，世聪明者所有觉慧尚不解故。最甚深者，说此法身差别难觉，诸声闻等所有觉慧不能行故。如是甚深，以十二颂略当显示。

论曰：佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食为食。

释曰：此颂显生住业住甚深。佛无生为生者，诸佛无生而现有生，名生甚深。亦无住为住者，生死涅槃无住为住，此即安住无住涅槃，名住甚深。诸事无功用者，不由功用作一切事，犹如世间末尼、天乐，名业甚深。第四食为食者，食有四种：

①不清净依止住食：具缚者，由段等食令身安住。

②净不净依止住食：若生在色无色界，由触意思识食安住，已离欲故无有段食。预流向等是有学故，亦净不净依止住食，彼由四食自体安住。

③一向净依止住食：由四食阿罗汉等自体安住。

④唯示现依止住食：佛世尊示现受用段等四食。

如来食时实不受食，亦不假食自身安住，然顺世间示现受食，示现假食其身安住。现受第四食得住故，名住甚深。

论曰：无异亦无量，无数量一业，不坚业坚业，诸佛具三身。

释曰：此颂显示安立数业甚深。无异者，显安立甚深，以无差别而安立故。亦无量者，显数甚深，此显安立其数无量。无数量一业者，虽有无量而无别业。何者？一业变化受用业无差别，成他利故。不坚业坚业者，自性身业是其坚住，余二身业是不坚住。如是一切，名业甚深。

论曰：现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。

释曰：此颂显示现等觉甚深。现等觉非有者，依他起中遍计所执性非有故。一切觉非无者，依他起中圆成实性是真有故。一一念无量者，谓过无量殑伽沙数诸世界中，念念俱时有无量佛现等觉故。有非有所显者，谓诸如来是有非有，空性所显成尊位故。

论曰：非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。

释曰：此颂显示离欲甚深。云何非染？断贪缠故。非离染者，非速永断贪随眠故。由欲得出离者，由留如是随眠贪故，得大菩提；若断如是贪随眠者，应同声闻等疾入涅槃故。了知欲无欲者，了知遍计所执贪欲无欲性故。悟入欲法性者，悟入作证欲法真如。

论曰：诸佛过诸蕴，安住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。

释曰：此颂显示断蕴甚深。诸佛过诸蕴者，谓诸如来超过一切遍计所执色等诸聚，如实观见遍计所执不可得故。安住诸蕴中者，谓佛安住法性蕴中。与彼非一异者，谓法性蕴与彼遍计所执诸蕴不可说异，遍计所执性本无故；不可说一，遍计所执顺杂染故。法与法性，非一非异。不舍而善寂者，谓不弃舍法性诸蕴，即是妙善永寂灭故。

论曰：诸佛事相杂，犹如大海水，我已现当作，他利无是思。

释曰：此颂显示成熟甚深。诸佛事相杂者，谓诸如来所作一切利益安乐有情事业，展转和同合成一味不可分别。问：此事如何等？答：犹如大海水。谓如大海，众流所归，水同一味不可分别，一切同作鱼等饶益。我已现当作他利无是思者，离功用心思惟他利三时差别，而能任运起利他事，如帝释等末尼天乐，虽无思虑而有作用。

论曰：众生罪不现，如月于破器；遍满诸世间，由法光如日。

释曰：此颂显示显现甚深。问：若如来身是常住者，于一切时何故不现？答：众生罪不现，如月于破器。如破器中水不得住，月影不现此非月过，是器之失。众生身中无奢摩他清润定水，佛影不现非如来过，是众生失。水喻等持清润性故。如说如来是真妙善无漏法影有感斯现，若无感者犹如生盲不能睹见。遍满诸世间由法光如日者，谓诸佛日放契经等正法言光，遍照一切有情世间，有缘斯见；余不见者，是其自过，非如来失。如世间日流光遍照，有目者睹，盲者不见。

论曰：或现等正觉，或涅槃如火，此未曾非有，诸佛身常故。

释曰：此颂显示示现等觉涅槃甚深。或现等正觉或涅槃如火者，如世间火，有处烧燃、有处息灭。诸佛亦尔，于诸善根未成熟者现等正觉，令其成熟速得解脱；于诸善根已得成熟已解脱者，现般涅槃，无所为故。此未曾非有等，其义易了。

论曰：佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。

释曰：此颂显示住甚深。于非圣法最胜自体住者，谓于不善，由最胜自体住最胜住，即空、无愿及无相住，缘不善法而安住故。于人趣及恶趣最胜自体住者，谓于人趣及诸恶趣，由最胜自体住最胜住，即诸静虑、诸等至住，由缘彼趣而安住故。非梵行法中最胜自体住者，谓于非梵行法中由最胜自体住最胜住，即四无量名为梵住，缘非梵行而安住故。

论曰：佛一切处行，亦不行一处，于一切身现，非六根所行。

释曰：此颂显示自体甚深。言自体者，即是如来常住法界及所成德总名自体。佛一切处行者，谓后得智遍行一切。于何遍行？谓善不善无记、有漏无漏、有为无为等差别境界。亦不行一处者，谓无分别智无分别故，不行一切差别境界。于一切身现者，谓变化身于一切处现受生故。非六根所行者，谓第一义常住法身，非诸生处那落迦等同分有情所能取故。

论曰：烦恼伏不灭，如毒咒所害，留惑至惑尽，证佛一切智。

释曰：此颂显示断烦恼甚深。烦恼伏不灭者，谓菩萨位中伏诸烦恼而未永断。如毒咒所害者，譬如众毒为神验咒之所损害，体虽未灭而不为患。烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故，由此道理烦恼为因，至烦恼尽得一切智。如有颂言：念智力所制，烦恼证菩提，如毒咒所持，过失成功德。

论曰：烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。

释曰：此颂显示不可思议甚深。谓诸烦恼转成觉分，生死苦恼即为涅槃，如是因果非世间理可得思议。

论曰：应知如是所说甚深有十二种，谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

释曰：此十二种皆难觉了，故名甚深。一一别相如前已说。

论曰：若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念。一者诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：有情界周遍，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。

二者如来其身常住，应修此念，真如无间解脱垢故。三者如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故。四者如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故。五者如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故。六者如来离诸染污，应修此念，生在世间一切世法不能染故。七者如来能成大事，应修此念，示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。此中有二颂：

圆满属自心，具常住清净，无功用能施，有情大法乐，遍行无依止，平等利多生，一切佛智者，应修一切念。

释曰：此显菩萨修念诸佛法身功德。于一切法自在转者，谓诸如来于一切法，由串习故得自在转，暂起欲乐一切功德皆能圆满现在前故。若诸如来普于一切无量无边诸世界中神通无碍，何因缘故一切有情不般涅槃？由彼有障及无因故。前总明佛于一切法得自在转，今别显示佛于有情不得自在，故说伽他。有情界周遍具障而阙因者，谓具烦恼业异熟障故名具障，猛利烦恼诸无间业愚戅顽嚚如其次第。无涅槃因无种性故，名为阙因。二种决定转者，谓作重业决定、受异熟决定。作重业决定者，谓数串习令同类因与等流果决定相续，如未生怨害父王等。受异熟决定者，谓作决定感异熟业，决定当受诸异熟果，如诸释种决定应为毗卢宅迦王所杀害。诸佛于上所说有情，皆无自在令得涅槃。是故前虽总说如来于一切法得自在转，今须别说不得自在。如来身常住者，最清净真如为自体故、无改转故、无变异故。如来最胜无罪者，谓诸烦恼及所知障罪永断故。如来无功用者，谓如天乐，其义易了。如来受大富乐者，受用广大清净佛土功德庄严大法乐故。如来离染污者，如红莲花，其义易了。如来能成大事者，谓现等觉般涅槃等，成办有情广大义利，如所堪能令彼成熟得解脱故。如是七种所修念佛，复以二颂略摄其义。初圆满言，贯通一切。属自心圆满者，此摄第一于一切法自在转相。具常住圆满者，此摄第二身常住相。具清净圆满者，此摄第三最胜无罪相。无功用圆满者，此摄第四无功用相。能施有情大法乐圆满者，此摄第五大法乐相。遍行无依止圆满者，此摄第六一切世法不能染相。平等利多生圆满者，此摄第七能成大事相，能作广大利乐事故。一切佛者，谓诸如来圆满功德。言智者者，谓大菩萨。应修一切念者，应修如是七种随念。忆持明记令不忘失，是其念义。

论曰：复次诸佛清净佛土相，云何应知？如菩萨藏百千契经序品中说。谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔过诸庄严。如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空无相无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

复次受用如是清净佛土，一向净妙、一向安乐、一向无罪、一向自在。

释曰：此依诸佛清净佛土，说薄伽梵住最胜光曜七宝庄严等言。最胜光曜七宝庄严者，谓佛净土光曜最胜，用七妙宝绮饰庄严，或即七宝最胜光曜。言七宝者，一金；二银；三瑠璃；四牟娑洛宝；五遏湿摩揭娑宝，此复何等？所谓帝青大青等宝；六赤真珠宝，谓赤虫所出名赤真珠；七羯鷄怛诺迦宝。放大光明普照一切无边世界者，谓即最胜光曜七宝放大光明遍照一切无边世界。或净佛土放大光明，普照一切无边世界，其体亦遍无边世界。此上二句显佛净土显色圆满。无量方所妙饰间列者，谓佛净土无量方所妙饰间列，如慧为先安布间饰，此句显示形色圆满。周圆无际其量难测者，谓佛净土其量周圆无际难测，或复其量无边际故周圆难测，此句显示分量圆满。超过三界所行之处者，谓佛净土方处超过三界行处，非三界爱之所行故、非诸系业异熟果故，此句显示方所圆满。胜出世间善根所起者，谓出世间善根为因，及后得胜善根为因，净土生起；非自在等为净土因。此句显示因圆满。最极自在净识为相者，谓佛净土最极自在清净心识以为体相，唯有识故，非离识外别有宝等，即净心识如是变现似众宝等，此句显示果圆满。如来所都者，谓佛为主都此非余，此句显示主圆满。诸大菩萨众所云集者，唯有已入大地菩萨止住其中补翼如来，非声闻等，此句显示辅翼圆满。无量天龙药叉等者，谓诸天等止住其中以为眷属，此化非实。莫呼洛伽者，此摄大蟒。此句显示眷属圆满。广大法味喜乐所持者，谓净土中大乘法味喜乐为食，此句显示任持圆满，食能任持诸身命故。作诸众生一切义利者，食此食已作诸有情诸利乐事，此句显示事业圆满。蠲除一切烦恼灾横者，谓净土中无诸烦恼所作灾横，此句显示摄益圆满。远离众魔者，谓离烦恼、蕴、死、天魔四种怨敌，此句显示无畏圆满。过诸庄严如来庄严之所依处者，谓过一切菩萨庄严如来庄严之所依处，此句显示住处圆满，于诸住处最为胜故。大念慧行以为游路者，思所成慧名为大念，闻所成慧名为大慧，修所成慧名为大行。此句显示路圆满，游路即是道之异名。大止妙观以为所乘者，乘奢摩他、毗鉢舍那，游三慧路往所趣园，胜诸声闻独觉菩萨所乘止观，故名为大。此句显示乘圆满。大空无相无愿解脱为所入门者，三解脱门为趣入处。门者通也，大义如前。此句显示门圆满。无量功德众所庄严大宝花王之所建立者，譬如世间宝庄严具众宝庄严，此佛净土所依大宝红莲花王，无量功德众所庄严，如地轮等依风轮住。如是净土无量功德，众所庄严大宝花王之所建立，此红莲花于众花中最为殊胜，是故说名大宝花王。或即如来说名大王大法王故，此红莲花是佛依处，从主为名。所建立者，谓佛净土依此花王，长时相续无有间绝。此句显示依持圆满。

受用如是清净佛土一向净妙者，无不净故，离粪秽故。一向安乐者，无有苦受及处中受故。一向无罪者，无有不善及无记故。一向自在者，不待外缘故，暂起于心众事办故。

论曰：复次应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横故。二者救济恶趣为业，拔诸有情出不善处置善处故。三者救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故。四者救济萨迦耶为业，授与能超三界道故。五者救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨及不定种性诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业应知诸佛业用平等。此中有颂：因依事性行，别故许业异，世间此别力，无故非导师。

释曰：诸佛法界即是法身，应知恒时能作五业。救济一切有情灾横为业者，因缘所生病等忧苦说名灾横。于暂见时便能救济盲聋狂等诸灾横者，如契经言：若见佛时，盲者得眼、聋者得耳、狂者得念，如是等。问：如说法身非六根境，云何今说盲得眼等能见法身为法身业。答：见法身者，由昔大愿引发势力成满法身，次第发起变化身用，由此能令盲得眼等。由昔资粮引发势力，证得法身任运起用如机关轮，以末归本言见法身，实唯见化。救济恶趣为业等者，拔不善处置于善处方名救济，其因若无果亦无故。救济非方便为业等言，其文显了。救济萨迦耶为业等者，迦耶名身，虚为名萨，其身虚为名萨迦耶。谓于其中为身见转，即是三界有漏诸法。于彼说授出离法故，名为救济。救济乘为业等者，为令不定种性菩萨及声闻等证大菩提，安立彼于大乘正行。应知诸佛于此五业悉皆平等，为显此义复说颂言。因依事等世间因别故许业异者，谓天因别，人鬼等因各各差别，故业有异。诸佛不尔，因无别故，非业有异。世间依别故许业异者，依谓身体彼差别故，其业有异。如彼天授与彼祠授，依身别故，其业各异。诸佛不尔，法身无别，故业非异。世间事别故许业异者，事谓所作所用差别，事各别故，其业有异。如彼凡夫营农事别、商贾事别，如是一切。诸佛不尔，利众生事无差别故，非业有异。世间性别故许业异者，性谓意乐。如彼世间利益意乐、安乐意乐，境界差别，故业有异。诸佛不尔，利益安乐一切有情，意乐无别，故业非异。世间行别故许业异者，行谓功用，如小功用能起小业，若大功用便起大业，功用别故，其业有异。诸佛不尔，一切所作皆无功用，故业非异。此别力无故非导师者，此因等五别力无故，非世导师五业差别。

论曰：若此功德圆满相应，诸佛法身不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？此中有二颂：

为引摄一类，及任持所余，由不定种性，诸佛说一乘。法无我解脱，等故性不同，得二意乐化，究竟说一乘。

释曰：依此密意佛说一乘，二颂显示。为引摄一类者，了知不定种性声闻，趣彼解脱方便引摄，令依大乘而般涅槃，故说一乘。及任持所余者，为欲任持其余不定种性菩萨，恐于大乘精进退坏，故说一乘任持令住，勿彼菩萨依声闻乘而般涅槃。法等故者，法谓真如，诸声闻等乘虽差别同趣真如，所趣真如无有差别，故说一乘。无我等故者，补特伽罗无我同故。若实有异，补特伽罗可有乘别，此是声闻、此是菩萨；既无实异补特伽罗，故说一乘。解脱等故者，谓彼三乘于烦恼障解脱无异。如世尊言：解脱解脱无有差别。由此意趣故说一乘。性不同故者，谓诸声闻不定种性有差别故。谓回向菩提声闻身中，具有声闻种性及佛种性，由此道理故说一乘。得二意乐故者，谓得二种意乐。一者诸佛于一切有情得同自体意乐，言彼即是我，我即是彼。由是因缘，此既成佛，彼亦成佛。是故名得第一意乐。二者世尊法花会上，与诸声闻舍利子等授佛记别，为令摄得如是意乐：我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨与彼名同，得授记别故。佛一言含二种益，谓诸声闻摄得同佛自体意乐，及诸菩萨得授记别，由此道理故说一乘。言化故者，如世尊言：汝等苾刍！我忆往昔无量百返，依声闻乘而般涅槃。云何已成佛复依声闻而般涅槃？是故此中有别意趣，谓为调伏声闻种性所化有情，自化其身同彼乘类现般涅槃。由此义故，若声闻乘若独觉乘，即是大乘故。成一乘究竟故者，依究竟理故说一乘，非无归别。由过此外无别胜乘，唯此一乘最为胜故，佛说一乘。

论曰：如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛。

释曰：一界中无二者，一世界中无有二佛，是故当言唯有一佛。同时无量圆者，无量菩萨修集资粮同时圆满，多世界中现成佛果，是故诸佛当言有多。或有说言，一世界中前后次第无量菩萨成等正觉，非多世界同时多佛。为破此执，复言次第转非理故。无有因缘，无量菩萨修集资粮同时圆满，展转相待次第成佛，是故诸佛同时有多。

论曰：云何应知于法身中佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？此中有颂：一切障脱故，所作无竟故，佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。

释曰：有大乘人谓佛毕竟不般涅槃，就无余依涅槃界说。余复谓佛毕竟涅槃，就有余依涅槃界说。此二意趣定执非理。若正说者，应言诸佛非定毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃。佛一切障得解脱故，毕竟涅槃；所应作事无竟期故，诸佛毕竟不入涅槃。

论曰：何故受用身非即自性身？由六因故，一色身可见故、二无量佛众会差别可见故、三随胜解见自性不定可见故、四别别而见自性变动可见故、五菩萨声闻及诸天等种种众会间杂可见故、六阿赖耶识与诸转识转依非理可见故，佛受用身即自性身，不应道理。

释曰：色身可见故者，谓受用身有色可见，非自性身有色可见，故受用身非自性身。又受用身无量众会受用色法差别可见，非自性身有此差别，故受用身非自性身。又受用身随胜解见自性不定，如契经言：或有一类见受用佛，或有一类见是少年，或有一类见为童子，如是广说。非自性身有此不定，故受用身非自性身。又受用身自性变动差别可见，一能见者先于一时见受用身形相别异，后于一时复见别异，非自性身其体变动，故受用身非自性身。又受用身，菩萨声闻及诸天等种种众会常所间杂，非自性身应有如是众会间杂，故受用身非自性身。又见转依非道理故，谓转阿赖耶识得自性身，转诸转识得受用身，故受用身非自性身。由此六种不应正理，故受用身非自性身。

论曰：何因变化身非即自性身？由八因故。谓诸菩萨从久远来得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来常忆宿住，书算数印工巧论中及于受用欲尘行中不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说善说法教，往外道所，不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事即应。但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？既不施设，无教无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言，由一四洲摄世界故，如二轮王不同出世。此中有颂：佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。

为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竟涅槃，不应道理，愿行无果成过失故。

释曰：由八因故，证变化身即自性身，不应正理。谓诸菩萨从久远来，得不退定曾无退失，生于欲界睹史多天尚不应理，况生人中？非经多劫修不退定得欲界果，应正道理。故变化身异自性身，道理成就。又诸菩萨从久远来常忆宿住，广说乃至修邪苦行，不应道理，其文易了无烦重释。又诸菩萨舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉转正法轮，不应道理，此一切处皆相似故。由此道理，是变化身非自性身。若谓远离余赡部洲现成等觉，唯独于此赡部洲中真证正觉，以变化身遍于余处施作佛事；何故不许睹史多天真证等觉，化身来此诸四大洲施作佛事？若汝意谓一赡部洲成等正觉，余处现化非不应理；若唯住在睹史多天成等正觉，一切四洲赡部洲内示现化身，何不应理？若定不许一切四洲现等正觉，无教无理故不可说。有赡部洲无佛出世，为不与彼契经相违，如契经说：无处无容，非前非后于一世界有二如来出现于世。若许一切赡部洲中同时多佛出现于世，与彼相违。为避此难，是故复言虽有多化而不违彼无二如来出现世等。彼契经说一四大洲名一世界，非千洲等。即彼经说，如二轮王不同时出。若不许佛多四大洲同时俱出，亦不应许有多轮王多四大洲同时俱出；若许唯一四大洲中无二轮王同时并出非千洲等，亦应许佛一四洲中无二并出非千洲等。复以伽他，现多化身显具相觉。佛微细化身等者，如佛化身现入母胎，如是化作舍利子等多声闻众其相各异入自母胎，同时平等，为欲显发一切种觉是尊胜故，佛作是化。次显如来毕竟涅槃不应道理，谓为利乐一切有情，发愿修行证大菩提。此愿此行唯欲利乐一切有情，事犹未讫即便依彼毕竟涅槃而般涅槃，不应道理，行愿二种应无果故。现涅槃者是变化身，非自性身。

论曰：佛受用身及变化身既是无常，云何经说如来身常？此二所依法身常故。又等流身及变化身，以恒受用无休废故、数数现化不永绝故，如常受乐、如常施食，如来身常应知亦尔。

释曰：有契经说如来身常。佛受用身及变化身既是无常，云何如来其身常住？谓此二身虽是无常，然依法身，法身常故亦说为常。言身常者，或体是常、或依常身，故名身常。此显等流及变化身是异门常，非自性常。又受用身，以恒受用无休废故，如常受乐。犹如世间言常受乐，虽非受乐常无间断，而得说言此常受乐。佛受用身当知亦尔，虽非常住而或言常，以于彼彼菩萨众中受大法乐无休废故，佛变化身数数现化不永断绝，别意言常，如常施食。犹如世间言常施食，虽非施食能常无间，然数数施期心不绝，名常施食。佛变化身当知亦尔，非无生灭说名为常，随所化生数数示现，不永绝故密意言常。

论曰：由六因故，诸佛世尊所现化身非毕竟住。一所作究竟，成熟有情已解脱故。二为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故。三为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故。四为令于佛深生渴仰，恐数见者生厌怠故。五令于自身发勤精进，知正说者难可得故。六为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故。此中有二颂：

由所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰，内自发正勤，为极速成熟，故许佛化身，而非毕竟住。

释曰：为令舍离不乐涅槃，为求如来常住身故者，此显如来入涅槃意。以如来身是无常故应乐涅槃，若求如来常住身时便背涅槃，世尊现灭显身无常，令乐毕竟常涅槃故。为令舍离轻毁诸佛，令悟甚深正法教故者，若谓诸佛其身常住，便于悟解甚深法教不勤方便，谓今不悟后定当悟。若数检问诸弟子众，便生轻毁，自执己见作如是言：我由此故定免彼问。若不住世，彼于何处当生轻毁？咸言：我等未得彼意。世尊涅槃，谁能无倒开悟我等？是故于法勤求觉悟。令于自身发勤精进，知正说者难可得故者，谓知世尊将般涅槃，便于自身发勤精进：佛是世间正说法者，彼若无有，世间无依。如是知已，发勤精进。为诸有情极速成熟，令自精进不舍轭故者，为修精进离舍善轭，乃至世尊未灭度来，我诸善根定须成熟。由是六因，佛变化身非毕竟住。为摄如是上所说义，故说伽他由所作等。

论曰：诸佛法身无始时来无别无量，不应为得更作功用。此中有颂：佛得无别无量因，有情若舍勤功用，证得恒时不成因，断如是因不应理。

释曰：此中有难：诸佛法身无始时来，无别无量作证得因，为求佛果何须功用？复有难言：诸佛法身无始时来无别无量，一佛即能具足成办一切有情诸利乐事，不应为得更作功用。为答此难，说佛得等。诸佛证得无始时来无别无量，若是有情为求佛果舍正勤因，如是证得恒不成因。由佛证得，非诸有情为求佛果舍正勤因，故无此难。若离正勤得佛果者，一切有情本应皆得，是故不应断正勤因。又佛法界无始时来无别无量，普为一切作证得因，令诸菩萨悲愿缠心勤求佛果。为作一切有情利乐，故求佛果发勤功用。

论曰：阿毗达磨大乘经中摄大乘品，我阿僧伽略释究竟。

释曰：我已略释摄大乘竟。复说颂曰：

我无性已发，求佛果妙愿，于净境理教，悲慧积于心。从诸师正闻，如实深信解，专念现前故，已述造斯释。于甚深广大，十义勤生福，愿一切世间，得具相妙智。