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...〉。注一 与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载“诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。”又行愿品中说：“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”可作此处之证。注二 十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。正文 世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分...

...得水大之精华，照临法界，与诸众生而作利益，故以月光为名。解 依华严经“月有四种奇特：一是映蔽星宿，二是示现盈亏，三是有水处皆现影，四是见者皆对目。”菩萨映蔽二乘，断种种惑，证一切智，有感必应，众生各见对我，与月光之义相同，故以月光为名。正文 我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。译文 我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教众菩萨，修习水观入三...

...注一 正如永明寿禅师所说：“若得见弥陀，何愁不开悟！”注二 华严经妙严品：“念佛三昧，名无边海藏门，以能总摄一切诸法门故。”念佛者 ...二是深心，谓乐集一切诸善法故。三是大悲心，谓广度一切诸众生故。又华严经上说：不发此心．所修诸行，尽为魔所摄持。是故凡欲修行，必先发心。注三 要想速证菩提，圆满三心四愿，必须从闻、思、修，入三摩地。闻就是闻慧，就是初闻密因之教，相似信发，如前文“各各自知，心遍十方，”即是。二是思慧，因为相似并不是真实，于是展转深思，如前文如来圆彰三藏之理，兼释二种深疑，阿难说：大悲宝...

...上不真，在果上必然弯曲，如人要咬自己的肚脐，怎麽咬得到呢？解 华严经上说：“菩提妙法树，生于直心地。”维摩诘经上说“直心是道场，无虚假故。”本经前文说“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”凡此皆以直心为道场。正文 若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。译文 假若众比丘，心如直弦一样，一切真实，入三摩地，永远没有魔事。我可以印证此人，一定能成就菩萨的无上知觉。解 如心如弦之直，则行住坐卧四威仪中，一切皆为真实，此即所谓永无诸委曲相，因为心直行真，入三摩地...

...、福德身，五身都属权智。相好庄严身和智身都通於权实二智。解 按华严经中菩萨登八地方具十身灵相，而本经八住即具十身灵相，因二经都属圆教 ...成后，陈列四大海水，为其灌顶〈注一〉，名灌顶住〈注二〉。注一 华严经记转轮圣王所生太子，母是正后，取四大海水 ，置金瓶内，王执此瓶， ...德〈注一〉，随顺十方国土〈注二〉，名为欢喜行〈注三〉。注一 按华严经说“此菩萨学习诸佛本所修行。忆念诸佛本所修行。乃至云：住持，显现 ...，演说诸佛本所修行。”故佛德无不具足。注二 即是广行布施。按华严经说“随顺方土，有贫乏处，以愿力故，往生於彼豪贵大富，财宝无尽，行...

...界入尘而界不小，是小不留碍于大；尘含界而尘不大，是大不碍于小。”华严经说：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”也同此义。注三 依华严经之义“但是一切无著。”按楞严正脉说“一有执著，安能大小并融如此？ ...到涅槃彼岸，即是究竟之处。注二 行至如此，可尊可重，故以得名，华严经名为难得行，如世间可尊重物，至为难得。解 若住于涅槃，虽说是彼 ...是第一。一定要不住涅槃，不住生死，往返度生，无住而住，方名第一。华严经说“菩萨住此行时，不舍菩萨大愿，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住 ...成十方诸佛轨则。注三 一言一行，同归至善，皆是佛法，可为轨则。华严经说“此菩萨能自清净，亦能以无所著力，方便而普饶益一切众生。”解 ...

...无缚故摄生无碍，即是回向众生。无著故一念不生，即是回向真如，所以华严经名此为“无著无缚解脱心回向。”正文 性德圆成，法界量灭。名法界 ...成，缘起无尽，十方法界分量也不存在，所以名为法界无量回向。解 华严经说“佛子善学此回向，无量行愿悉成就，摄取法界尽无馀，是故能成善逝 ...之理，理既遍于事中，智亦随遍，故能尽真如际。所以名远行地。解 华严经说“此地修十方便慧，谓修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽诸佛平 ...说为一真如心。因此虽遍行一切法，而不离真如际，故名不动地。解 华严经说“入一切法，本来无生。”即是一真如心之义。又灌顶大师疏说：三渐...

...见十方如墨，有福慧和有净愿的人，暂昏即悟。所以自然心开。注五 华严经普贤行愿品说“临命终时，一切所有，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。”正文 情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。译文 如情少想多，纵能轻举，也不太远就为飞仙〈注一〉，大力鬼王〈注二〉，飞行夜叉〈注三〉，地行罗刹〈注四〉，游于四天，所去无碍〈注五〉。其中若是有善愿善心，护持...

...，就永为尘劳所缠缚，必然永远流转于生死中。这些人实在应当名为可怜悯的人。正文 阿难！复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。译文 阿难！另外有一些人，从人道中，不依佛说而修三摩地，另外修别的妄想，拨弄精魂，存想固形长生，游于山林中人踪不到之处，一共有十种仙。解 前文所说：一情九想为飞仙，又华严经说“十宝山中有神仙山，”古德说神仙所居，又楞严正脉说“仙道起于厌惧无常，想身长生，妄设多途，无非志于长生不死。”正文 阿难！彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。

...。声闻、缘觉之人，只见佛于菩提树下示现成佛道，不见佛说《大方广佛华严经》。众生心量局限于见闻觉知，身心不知禅修密行而入于禅定三昧，无法 ...师释解此经时，虽文辞语句不尽相同；但内含义理一致，都依《大方广佛华严经》为基础。各自信受，不宜争论；业果太重，不得不慎！佛住世时依佛为师，佛灭度后依戒为师。为什么千百年来还对人称师呢？原由有五种：一是佛戒为师为了义师，人为师是依法不依人；二是读诵受持佛戒的人，可尊称为戒师；三是弘传佛法或传承佛法的人，可尊称法师或师父；四是僧集持戒弘法为一体而现出世间相的人，可尊称为师...

...佛示现成佛道后，说一部《阿含经》。在其它九住处，说一部《大方广佛华严经》。于一禅天，观凡夫所居的大梵天，在娑婆世界内无量；犹如网孔中观 ...还教化娑婆世界六道二十五有一切众生。佛于四禅天天王宫说《大方广佛华严经》后，回到菩提树下，要为此世界一切众生略说卢舍那佛心地法门。佛说戒法时，佛光普照一切众生；一切众生觉与不觉均获利益，除往昔和现世不信因果的人外，三恶道众生转生人天。人初始信佛回善时，心中一定要有一个戒字。在世间，戒为心中自我制止一切恶念、恶语、恶行的法门，是人自我道德操守约束的底线；不为获得利益、达...

...实就是认出每个人和每件事都是其他人和其他事物的投影反射。古老的《华严经》中描述，宇宙是印度神因陀罗( Ind了a)的意志力所创造的一张无边的网。在这张无边的网中，每一个连接点都挂着一颗精雕细琢且具有无数切面的宅石，而每一颗宝石的每一个琢磨面上都映现着其他宝石的所有琢磨面。由于这张网本身、宝石的数量，以及宝石的琢磨面都无量无边，所以投影反射也无量无边。如果这张无边际网中的任何一颗宝石有所改变，其他的所有宝石也会跟着改变。用因陀罗网来解释看似无关联的事物之间其实却有着神秘关联，是很诗意的。最近很多学生告诉我，现...

...经三年。在第三年的春天，他听说天童寺又有讲经法会，宣讲“大方广佛华严经”，触动念头，乃背起包袱，又回到天童寺来。当他走进客堂坐下之后， ...讲什么经啊？”他昂起头来答道：“这个，又何必问？不是讲『大方广佛华严经』么？”知客再向他开玩笑问道：“你可知道“大方广”三个字怎么讲？ ...师傅，他声言要来听经讨经单，我问他听什么经，他答道要听“大方广佛华严经”。我问，大方广三个字怎样讲？他的口气真不小，说要听“大方广”三个字，都非得叫方丈和尚搭衣持具把他请到丈室来他才可以讲。那位方丈和尚听了知客这一番说话，一时好...

...不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相也。 」【 华严经云 】 「 佛以法为身，清净如虚空。 」法就是智慧、福德、真理，佛以此为身。智慧无形，福德无形，真理也是无形的。【云门大师云】 「 『我当时若见，一棒打杀与狗子吃』者，此大乘先觉之人，遣疑破执也。」一棒打死他（佛陀），拿去喂狗吃。大乘先觉之人，指开悟的圣人。 开悟的圣人教你要「解黏去缚」。 解黏就是这些执着统统要放下。【佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。】佛对须菩提说：所有相，包括六根、六尘、六识，都是虚妄的东西，不...

...，何处更有嗔恨也。 」「应生嗔恨」，但是了解空的话就不同了。【 华严经云 】 「 譬如虚空，于十方中，求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。 」【 须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 】「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于尔所世」，在那个时候。【李文 会 曰】 「 『忍辱仙人』者，如来五百世中，修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法，不著诸相。见一切人迷悟贤愚、贫富贵贱，平等恭敬，不生轻慢。以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。...

...千的流转当中，当下就是无常，空性、无我、速证涅槃的平等寂静。是故华严经云：“有相无相无差别，至于究竟终无相。”观达诸法的空性是欲得声闻 ...。”由此可知菩萨的智慧已经不可思议了，何况人天导师、佛、世尊呢？华严经又云：“佛一毛孔诸功德，世间共度不能了。”佛的境界不是三界众生所 ...，能够来来去去无所障碍，那么当下自性解脱，能于三界往返而得自在，华严经云：“不离世间，不著世间，行世无障碍，如风游虚空。”所以说悟了此 ...境界所染污，与法空性相应，自性如如，当下很俐落的解脱，不隔毫端。华严经云：“若能了达诸法性，普于三世无所著。”绝对不是逃避境界，不敢面...

...基　　在一切所读到的佛典中，我最喜欢、最钦佩的有两部巨著。第一是华严经，第二则是西藏密勒日巴大师的十万歌颂（Mila Grudum）了 ...。华严经开显如来秘密境界，其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读华严而小古今一切宗教、哲学，盖烛火萤光于佛日之下皆隐没其形矣！读华严始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必需如此也。　　华严之境界固令人五体投地，但毕竟太高太深，非凡人所能趋及，只有随喜嗟叹心向往之而已耳！华严毕竟是佛或超人的境界，而不是人的境界。密勒日巴的十万歌颂则包含超越的佛和当下的人两重世界之交融...

...牟尼依大乘说，乃是化身佛，其清净报身乃战卢遮那佛，或大日如来，如华严经所言者。但小乘佛法则不承认法、报、化三身之说。　　无生法身--无生，即诸法本来不生之意，凡夫所见诸法生灭乃属幻境。　　此「无生理」即是空性或实相，亦即佛之法身。　　明体--心之本性明朗而空寂，大手印称之为「明体」。　　如实性--如实之性，即如其实相之性也。　　瓶灌顶--无上密宗之第一步，初入门之灌顶，说明修本尊及坛城之观法。见第一篇注六。　　内灌顶--无上密宗之第二步，说明修气、脉、明点及六种成就法。　　心性本来面--心性本来圆成，不假造...

...的真正交往和交谈实非吾等凡夫境界所能妄测。他们之间的“戏”，也许华严经中稍微透露了亿万分之一小点。我们坐井观天的凡夫宁敢妄测于万一？如果我们谨记密勒和当巴只是为了方便我们这些眼界极小的可怜众生才表演了一番“那通山的会晤”的故事，就不会怀疑尊者和当巴的神通不够或彼此要“考验”对方了。　　第五四篇 超度亡灵的故事　　敬礼上师。　　尊者密勒日巴在雅龙腹崖窟居住的一段期间，在那新地区有许多的笨波教信徒。其中有一富户，（他虽然生长在笨波教的家庭里），但他却对佛法信仰甚笃。他对任何笨波教徒概不供养，却对尊者承事供养甚...

...不生出决定的信心啊！我想努力修行，将来也可以得到与上师一样的神通。　　“上师说：‘是啊！你应该好好的修行，记住我所指示的诸法如幻的传授，修如幻境。至于修行的处所，应该依止雪山的崖洞，峻险的山谷和森林的深处。在这些山洞崖穴中，多甲的喜日山是印度诸大成就者所加持的胜地，可以到那里去修行。那其雪山为二十四圣处之一，也是修行的胜地。芒玉的巴拔山，八玉的玉母贡惹为华严经上所授记的胜地，亭日的去把，为护地空行母集会的地方，也是修行的胜地。其他，任何无人的处所，顺缘具足时，也都可以修行。你应该在这些地方建起修行的胜幢来！