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...时候，就着重在“实相”与“如来禅”上，因为天台思想实际上也就是《法华经》的实相论，在这个实相论的基础上才可以看出天台思想的圆熟周备，而 ...穷尽。更为重要的是接下去所说的这个偈颂，完全出自于天台根本依典《法华经》，因为《法华经》的迹门十四品，主要就是佛陀开迹显本的“三周说法”，而三周说法就 ...面的“是则龙女顿成佛”一句，即是“龙女献珠成佛”的故事，也出自《法华经》〈提婆达多品〉，该《品》中有著名的《献珠偈》，是指龙女献珠予佛之事，龙女先颂偈曰：深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二。以八十种好...

...集》与《证道歌》完全没有关系。仅凭《证道歌》中所引的文句，出自《法华经》和《维摩经》的最多，约有十四处之多，可见他对于此二部经的熟悉运用。再结合永嘉大师的修证经历，亦可资以证明《证道歌》确为他所著。第四，在历史上，永嘉大师是一位得道的高僧，没有人对他的两部著作之思想见地产生怀疑的。因此，我们从他的思想见地上，可以看出天台禅法的融摄性是完全可行的，把禅宗的思想以及理论方法等，融入天台教学当中也是如法的。永嘉大师的台禅融合之思想，就是非常成功的表现。我们作为新世纪的佛法继承人，必须重新审视佛教的精神义趣之所在，...

...伽的夹难。假若你自己有力量，又何须等我的佛顶神咒来解救你！注 法华经中记佛与阿难，同于空王佛处发心，佛常勤精进，阿难常乐多闻。正文 摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含？于我法中，成精进林，爱河乾枯，令汝解脱？是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间，憎爱二苦。译文 摩登伽心，淫火登时就歇，不但淫火顿歇，而且马上得阿那含〈注一〉果。在我的佛法中，成就了精进林〈注二〉，爱河从此乾枯，对你不再有钩牵，令你得到解脱。所以阿难！你虽然历劫忆持十方如来秘密深奥之法；微妙严净之理。但不如一日发心进...

...浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。译文 我们先在威音王佛时〈注一〉，闻法出家後，在浴僧时〈注二〉随例入室洗浴，忽然悟到涩滑等触，都是以水为因，既不洗尘，也不洗体〈注三〉，根与尘之间，安然无所有。注一 据法华经常不轻品纪载：过去无量无边不可思议阿僧祗劫有佛出世，号威音王如来……其後此国土复有佛出，亦号威音王如来，如是次第有二万亿佛，皆同一号。注二 佛制僧众每半月入浴一次。注三 初洗尘时，觉有涩触，後洗体时，觉有滑触。既不洗尘，也不洗体，根与尘之间，唯是平常安然无所有。

...佛怜悯我太愚，教我安居静室中，调理出入息〈注四〉。注一 周利，法华经上说是周陀，这是兄的名字，意为路边。磐特迦，法华经上说是莎伽陀，意为小。周陀莎伽陀意为路边小，这是弟弟的名字，因为他们的母亲，随着丈夫到了外国，两度将要生产时回家，在路边生下孩子，哥哥名叫道生，弟弟名上加一个小以作区别。注二 即是记忆力。注三 伽陀的含义有多种，此处应译为偈。佛为了怜悯磐特，教他一个偈语：“守口摄意身莫犯，如是修持得度世！。”又法句经中说：“磐特出家，禀性暗塞，佛令五百罗汉日日教之，三年不得一偈。”又譬喻经上说：“磐特...

...象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：“其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。”与此处同。注五 一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说“皆至其处。”正文 佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。译文 现在佛问圆通，我说我的本因，由於心识能闻，发起智慧之明，於一切法，分别自在，故此为第一。正文 孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：译文 孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，...

...〉，化多淫欲的心，成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。注一 法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同时发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。注二 以三昧力故，使淫欲火凝聚于内，不泄于外，而化为智意火。解 淫欲火与智慧火体性本来不二，烦恼即是菩提，观此可以证明。正文 我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。译文 我因火光二昧的力量，成阿罗汉。心发大愿，为了诸佛成道，我愿为金刚力士，为他们降伏魔怨。解 正法念经中记载：从前有一位国王，第一夫人生了一...

...注二〉。当时，世尊教我修习唯心识定〈注三〉而入三摩地。注一 据法华经所记：“如过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明。如 ...法，如灯的作用。识性圆明，无微不照，如日月灯，故以为号。注二 法华经所谓：“贪著於名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵。”注三 世尊因为他贪名着利，向外驰求，要让他知道三界唯心，万法唯识。故教他修习唯心识定。因修习的缘故，心常淡泊，未尝散乱。所以名利不能牵，族姓也不能屈。正文 历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙...

...利，如镜花水月，所以将从前求名求利的心，一齐歇灭无有。注三 据法华经记“日月灯明佛，有八个儿子，相继都成佛，最後一佛，名为然灯。”注 ...故名大势至。”思益“我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。”法华经“宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。”又法华“列众中 ... 梵语阿那婆娄吉底输，意为观世音。这里包含了两重意义：一重是如法华经普门品中所说；若有众生，受诸苦恼，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。如此则能观者为耳根，所观者为世间众生称名音声。第二重意义如後文所说：我从耳门因人流相，...

...面前，现独觉身而为其说法〈注三〉，使其得到解脱〈注四〉。注一 法华经上说：“乐独善寂，求自然慧。”即是修独觉的人，乐独就是喜欢离群独处，善寂即是避喧求寂。穷推物理，善修静虑，静虑即是禅定。无师自悟，求自然慧。注二 在禅定中，修道已达妙明，证道更妙而复胜。注三 应其所求，说加功用行之法。注四 令其解脱“见惑”和“思惑”两种烦恼，证入无学道。正文 若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前，现缘觉身，而为说法，令其解脱。译文 若是一般修缘觉行和辟支佛行的人〈注一〉，断除十二因缘〈注二〉，十二因...

...〈注二〉无作的妙力〈注三〉，自然成就。注一 三十二应身，此处与法华经普门品略有出入，如此处有四天王太子身，而普门品却没有。此处有女主及国夫人，普门品中，亦未谈及。八部中普门品有迦楼罗，此处则无。八部外普门品有执金刚神，此处则无。因为菩萨妙应无方，神化莫测，普门品所谓“十方诸国土，无刹不现身。”故两经随意取舍，以成三十二数，不能拘执固定，以为不可改易。注二 以耳门三昧，熏变执著习气，修治自性，皆是反闻之力。注三 六结既解，妙用自然现前。不需造作，所以说是无作妙力，任运自在，无处不相应，是以为自在成就。正...

...其畜积多闻，以持诸佛佛法，何不以耳闻，反观自己闻性呢。注一 据法华经所记“佛云：我与阿难，同于空王佛所发心，我常勤精进，阿难常乐多闻。”可知阿难从空王佛以来，所遇之佛，数等微尘。注二 此处说秘密有二重意义，一是深法，表示深法尚闻，何况浅者。二、一闻异解，彼此不知，互成秘密。注三 阿难已证初果，方断见漏，欲漏全在。注四 阿难畜积多闻，不但闻于世法，乃至闻于佛法，不但闻于佛法，乃至闻于秘密深法。然而都是循尘流转。正文 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，...

...见，兼此种种重罪，本狱不足以偿，所以说更生十方阿鼻地狱。注七 法华经说“其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生十方世界阿鼻地狱。如是展转至无数劫。”大般若经说“谤佛法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，更移他方，”地藏经说“堕无间狱，求出无期，此界坏时，寄生他界。”都与本经所说相同。正文 循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。译文 这些地狱等事，虽则各循自造恶业而发生，然而在众同分妄境中，兼有自无始以来同惑所现妄境。正文 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。译文 阿难！这些都是众生各人自己所...

...光明而作佛事。”可以例此。又古德引经论多说二禅以上，无语言法。然法华经也说“光音及遍净，乃至有顶天言语之音声，悉皆得闻。”可知古德所说无语言法者，但无舌辩之语言，语言由於光发，如後文圆光成音即是。注三 声音从圆光中发出，故名光音天。正文 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。译文 阿难！这三类胜流〈注一〉，一切忧悬〈注二〉所不能逼，虽然不是正修的真三摩地〈注三〉，然而在清净心中，粗漏已伏〈注四〉，名为二禅〈注五〉。注一 不惟胜於欲界，兼复胜於初禅。注二 ...

...露！　　诸同学！佛说四乘，何尝有四？所谓一路涅槃门，并无大小。故法华经开权显实，如来亲说，法只一乘，无二无三。而且四大声闻，同受佛记，更知无有大小。六祖谓乘即是行，心量大者，则大行，心量小者，即小行。所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”。穷达二字，不一定作下位上位解释。穷者心穷，心穷则量小；达者心达，心达则量大。如来于鹿苑说法后，见诸声闻等心量太小，仍著于相，故令行诣维摩丈室受呵，使其心量变大，以起大行。可知非修大乘法者，即是大乘。必定智慧大，心量大，愿行大，功德大，一切不著相，方算大乘。虽修大乘法，而智慧小...

...、如如不动、放光动地就是湛。寂，就是静，就是我们本来的面目。「 法华经云 ： 佛当为除断，令尽无有余。涅盘者，菩萨心无取舍，如大月轮， ...法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切之法，应当无所住着也。法华经云：『十方国土中，惟有一乘法，谓一心也。心即是法，法即是心。二乘之人，不能解悟，谓言心外即别有法，遂生执着，住于法相，此同众生之见解也。』 」执着，简单讲， 修学佛法最大的障碍就是一个字，就是「执」 。 这句话你一定要记住 ， 有执有痛苦，无执少烦恼 。执，就是放不下，强烈的得失观念叫做「执」，怕失...

...那么我们就见到我们本来的面目，这就是菩萨，观空有二相都如虚空。【法华经云】 「 一切诸相，皆悉空寂。 」一切相的当体就是什么都没有。不见一法，不见一人，不见有一众生可度，不见有法可施舍，说法者无法可说，求法者无法可求，悉是空寂，不生不灭，不来不去，当体就是空性的东西。既然当体就是空性，这就是我们最大的财富。同学们， 我们最大的财富，就是令心空荡荡，无一尘可染。 这是我们世间最大的财富，念佛的人若不能有这样见地，真是悲哀！（又云）「 或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。 」什么是无二相呢？无善恶相、无空有...

...生，得如是无量福德。 】你的起心动念，佛陀都了解。下面看注解。【法华经云】 「 随宜方便事，无复诸疑惑。心生大欢喜，自知当作佛。 」随宜方便事，随著一切因缘，了解一切的权巧方便。无复诸疑惑，这是因为了解了一切都是空性，一切皆是不可得法。所以心生大欢喜，自己知道自己一定能作佛。【李文会曰】 「『 乃至一念生净信者 』 ，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。『得如是无量福德』者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清...

...道理。无有定法，也就是说，佛针对每一个众生的根机，说不同的法。【法华经云】 「 诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。 」诸根，众生的根机，有利根与钝根、精进与懈怠的区别。 众生能接受什么法，佛菩萨就为他们说什么法。「 是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，似无所得。若悟了时，似有所得。 」迷跟悟的差别是很大。「 得与不得，皆是妄见。但不可执着，自契中道，岂有定法可说耶？ 」自自然然会契合中道。意思就是无有定法可说，对这个人说的法，对另一个人的根机却不一定契合，所以无定法可说。【何以故？如来所说法，皆不可取、...

...诸法皆是假名。 」无彼岸可到，因为彼岸本来就是没有的东西。「 《法华经》云：『但以假名字，引导于众生。』于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。」一切都是方便。【 须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。 】解释一下这段的意思。佛说：须菩提，真正的忍辱波罗蜜，如来说就不是忍辱波罗蜜。你若是动一个念头说忍辱波罗蜜，那就不是真正的忍辱波罗蜜。什么是真正的忍辱波罗蜜呢？如来说就是非忍辱波罗蜜，就是没有忍辱波罗蜜的想法，没有忍辱波罗蜜的观念，没有忍辱波罗蜜的执著，佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。【李文...