五、结　语

五、结　语

综上所述，永嘉禅师实为佛教史上的一位重要人物，本文从他修学佛法的前后次第来展开讨论，其思想脉络是由小而大、由教而宗，最后达到了教观并运，宗说俱通的境界。前期永嘉禅就是以《永嘉集》为指导思想的止观修证，后期永嘉禅则是以《证道歌》为思想特色的顿悟法门，此二者在直观上有着很大的差别，但在证悟实相方面，却又具有异曲同工之妙。我们由此也可以看出“永嘉禅”实际上就是台禅融合的禅法，在各宗派之间亦可独树一帜，从唐宋至今的千百年来，在历史长河中荡漾着别具韵味的波澜，使人精嚼细品而回味无穷。

去年玄觉大师的舍利子得以出土，引起了人们虔诚的敬意和持久的兴趣，现今温州市政府正在松台山上重建永嘉大师舍利塔——净光塔，以表示对这位古代高僧的缅怀和爱戴！人们对于永嘉禅法的修学和研究也正在悄悄地进行。回顾大师的生平学历，整理大师的重要著作，展现大师留下来的宝贵精神财富，是我们从更高远的视角来继承和发扬永嘉精神的必要途径。通过上述对于永嘉大师两个时期的天台禅法之探究，我们可以得出如下结论：

第一，人的一生，思想境界是可以不断地升华提高的，而提高思想境界的动力则在于“无穷尽地奋斗”下去。永嘉大师早年学习天台教观，可谓已经是造诣很深，然在其悟得《维摩经》的精神旨意后，便又去了曹溪六祖门下，取得了祖师的印证，从此彻头彻尾地改变了他的禅风，所以他说：“吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海算沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。”[53]这是他人生的经历，也因此体现出永嘉大师的一生是“无穷尽奋斗”的一生。

第二，有了教理思想作为基础，还要更进一步的真修实证，体悟教理所阐述的真实意义，才能够达到学佛的如实受用。永嘉大师就是从教理入手，进而契悟禅法心要，从此不落在任何语言文字的假相上，得大自在。这也是我们学佛者的决好榜样。所谓“不见一法即如来，方得名为观自在。”[54]亦即天台所强调的有教有观，定慧等持，教观双美，目足并运。

第三，从永嘉大师的思想发展脉络来看，他的前期禅法和后期禅法确实有着很大的变化，但这是事物发展的必然结果，而不是象有些人认为的《永嘉集》与《证道歌》完全没有关系。仅凭《证道歌》中所引的文句，出自《法华经》和《维摩经》的最多，约有十四处之多，可见他对于此二部经的熟悉运用。再结合永嘉大师的修证经历，亦可资以证明《证道歌》确为他所著。

第四，在历史上，永嘉大师是一位得道的高僧，没有人对他的两部著作之思想见地产生怀疑的。因此，我们从他的思想见地上，可以看出天台禅法的融摄性是完全可行的，把禅宗的思想以及理论方法等，融入天台教学当中也是如法的。永嘉大师的台禅融合之思想，就是非常成功的表现。我们作为新世纪的佛法继承人，必须重新审视佛教的精神义趣之所在，决不可以落在宗派之争的门户知见中，也不可以曲解或误解佛法真实义，以“四种三昧摄一切行”的思路，以“契理契机”的善巧方便，更好地继承传统的佛教思想，为现代人提供完美系统的修学理论。这是我们这一代人的历史使命，也是写作本文的初衷。

(全文完)

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[47] 见《大正藏》卷四十八，第395页下——396上。

[48] 见《大正藏》卷九，第29页上。

[49] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。

[50] 见《大正藏》卷九，第35页中。

[51] 见《大正藏》卷九，第35页中。

[52] 见《大正藏》卷九，第35页下。

[53] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。

[54] 见《大正藏》卷四十八，第396页下。

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