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...《宗镜录》的宗旨，首在阐扬宗密的禅教一致理论，将禅宗「顿悟」与《华严经》「圆修」结合，以「禅尊达摩，教尊贤首」为立论中心，展开佛教内部 ...的思想。　　纵观《宗镜录》全书，在诠释「一心」方面，大量引用了《华严经》及其华严宗的学说。华严宗兴起於天台和唯识宗之后，法藏、澄观等人 ...括。但可确信的是，全书立论，重在顿悟、圆修。南宗禅提倡「顿」，《华严经》提倡「圆」；把禅宗的顿悟与《华严经》(华严宗)的圆修结合起来，即所谓「禅尊达摩，教尊贤首。」延寿说：「《宗镜》略有二意：一为顿悟知宗，二为圆修办事。」(《宗...

...真要证到此“性”，是要经过一番歇心的实践功夫，所以佛法绝对重视实验，否则正象你喝水，我就不知道冷暖。至于这个歇心功夫，不免也有一定的困难，一因烦恼习气蕴积太多，《华严经》说：“若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”二因所要停的固然是心，而能停的也还是心，既然能所都不出“心”的范畴，因此轻不得、重不得。所以在禅家则不肯直说，因为说出来的都是言语文字，必教离心、意、识自参自悟，也是不得已的苦心。不过我们也不必畏难，“我欲仁斯仁至矣”，佛说有种种方法，或渐、或顿、或权、或实，只要依法修持，都可圆证心性，成就佛果。

...与我受诸苦恼时的苦，无二无别，易地一想，自然油然而生大悲之心。《华严经》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”又说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”就是教导我们要常修慈心，护念众生。三、要生正信。信有生必有死；信眼前一切事物都是变化无常；信诸法推求本来无我；信世界无尽，众生无尽；信世间、出世间离不开因果的规律等等。更要时常涵养省察，以作学佛的准备。四、要发大愿。学世间技艺、学术尚须发愤立志，方克有成，学佛是关系自他死生大事，非同小可。因此必须发百千万劫永行佛道的决心，愿 度无边的众生，愿断无尽的恼...

...言，资生业等，皆顺正法。”不但如此。学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”又说：“负荷众生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度，悲智双运，入世救世，自度度人的精神，更是人间佛教的光辉典范。同时，学佛的结果，定力坚强，自能履险如夷，增长胆力；慧力明朗，自能观察微妙，应付宽绰。在人事日用上，在学问研习上，在服务群众、利益众生上，都能得其大用，形成...

...，各现五蕴身心；愚人，喻迷位众生，不了如幻，妄执实有五蕴身心。‘华严经’云：‘凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无性，以是不见佛。’此珠可喻三性：摩尼，喻圆成实性，即前所显之理；现色，喻依他起性，即前所有诸幻；愚人定执实色，喻遍计执性，即前妄认身心。此亦印前文，若对摩尼，所现之色，不执实有，则种种色，一一同体清净，皆属圆珠妙用，无色可离，但能了依他如幻，不起遍计妄执，当体即是圆成。以喻后文，根身器界，一一清净。此亦显后文。‘善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是。此约法以...

...离念。如‘起信论’云：‘离念相者，等虚空界。’弥满清净，中不容他，故谓之妙。圆照法界，灵觉不迷，故称圆觉真心。绝诸对待，本无菩提，及与涅槃。以菩提涅槃，皆属对待。转烦恼而成菩提，转生死而证涅槃，体虽即真，名因妄得，故皆无之。亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回：此的示圆觉性中，本无生死涅槃之相。成佛，是涅槃不生不灭，非轮回相。不成佛，是生死有生有灭，妄轮回相。前云生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳，故皆无之。若有少见，则迷圆觉。‘华严经’云：‘于法若有见，此则未为见，若无有见者，如是乃见佛。’所造离念竟。

...分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。 一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于 法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不听...

...，降下一切功德雨。” （二）依止上师：中间依止上师的方法，如《华严经》云：“善男子汝应对自己生起病人想。”等有许多类似的喻义说法，如 ...常处卑位，犹如笤帚；舍弃骄慢，恭敬诸众，犹如断角的牦牛。这些是《华严经》等佛经中所说的依止上师的方法。如《功德藏》云： “极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁受贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如扫帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。” 以三种承侍令上师欢喜，上等为修行供养：通过苦行及精进的方式而修持上师所传的一切正法；中等是身语承...

...、火二妄，蒸润所成耳。蒸润不息，积而成轮，故有水轮，含十方界。如华严经所明，诸世界刹种，皆依香水海住是也。按本经，世界地大依水轮，水轮 ...中之王，菩萨修行，此心为先，若不发菩提心，一切万行，无从建立，《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。昔有菩萨，往昔遇佛，己发菩 ...？所以我教比丘，不断妄语，不成菩提；但依正直之心，即成道之场。《华严经》云：‘菩提妙法树，生于直心地。’《净名经》云：‘直心是道场’。 ...；故金轮王之子，称太子。刹利王之子，曰世子。若据金轮王灌顶者，《华严经》云：转轮圣王，所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝，妙金之座...

...个「信」字。大乘菩萨从初发心到成佛，一般来讲有五十二个阶位，这是华严经上说的，其它的经内曾提到有五十四位或是五十六位；另外， 楞严经所说的则是五十五位修证。我想诸位大概都是修学大乘佛法的，既然是修大乘佛法，就表示所修的是菩萨道，因此这个课题与大家的修行攸关重要。菩萨道五十二阶位是「十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉」，因此可知最初的十个阶位就是「十信位」，所以如果要修行菩萨道，就必须从「信位」开始修起。有好习禅的人或许会说：「我是『 不立阶位』 的」；当然，你若确实是上上根器人，那对你自己而言，或许...

...西方的。四、信的重要性信的重要性如下所述：1、「信为道源功德母」华严经上提到「信为道源功德母」。「道源」是道的根源。「道」是指菩提道，也就是说：「信」是菩提的根源。「功德」有如六祖所说的，和「福德」是不一样的， 福德是「有漏善」；功德是「无漏善」。「信」是修道的根源，一切修道以及功德皆由「信」之所生，故称之为功德之母。2 、「佛法大海，唯信能入、唯智能度」大智度论上讲：「佛法大海，唯信能入、 唯智能度」。只有信受佛法，才有可能入于佛法大海，继而于其中取得无量珍宝而为受用，这是指「唯信能入」。但光只是「信」，...

...最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于几夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能人于如...

...六道轮回、及种种儿夫之人无法思议的境界，皆是真实不虚的。乃至于如华严经、维摩诂经里所述及的大神通境界，那些也绝非是譬喻，绝非是在「讲故 ...为天、龙、鬼神、地狱等众生说法的例子，亦是为数甚多，如地藏经、 华严经、及佛度大力鬼、鬼子母等，因为大家都很熟悉，故不详述。）因此若说佛教只为了「人间」，便违背了佛的根本教理，并且违反了佛菩萨的大悲心，且犯了与外道同的人类自我中心；而最重要的是，「六道轮回」、 以及「出生死、得解脱」的佛教根本义理，无形中就遭受到破坏；除此之外，「人问佛教」尚引发许许多多弊端及后遗症，...

...经是佛所说关于「真如本性」或「佛性」最高的经典之一。若再能诵『 华严经』 则更好，只是 华严经是大部头，一般人很难诵持。法华经则可以逐品地诵。如果真能照此如实修行，必定可以深心信解，速能成满大乘信位菩萨的「初信四心」（信佛、 信法、信僧、 信真如），令初信速疾满心，即于今世中入于菩萨正位，如是则于菩提道为诸佛之所护念、加持，速得不退转于无上菩提之行。祝各位修行顺利。【 附注：此大乘初信位四心：信佛、 信法、信僧、 信真如，亦即是马呜菩萨于其大乘起信论中所阐示的要目。】一九八七年七月三日讲于美国纽约庄严寺第二...

...能通达，凡所见所闻的经典，悉能永记不忘。对当年释迦牟尼佛所说的《华严经》等诸部大乘经，尚有未彻底明瞭的，经弥勒在兜率天一一再为他解说，使他完全了解，并能记忆受持，他在本国造了一个大讲堂，专门为众宣讲一切大乘经义。话说佛灭度后五百年，有个阿罗汉名迦旃延子，先在有部出家，本是天竺人，后往北印度宜宾国传道，集五百罗汉及五百菩萨合造有部《阿毗达磨》（译为对法，以智慧对观诸法真理的意思）。造论时曾宣告远近佛徒，凡有人听闻过《佛说阿毗达磨》者，不管记得多少，即使是一言半语，都请记了送来，并且只要义理与有部精神不违背，即...

...，正是得力处。　　钻木未热，得火何阶？凿井见泥，去水不远。　　《华严经》勤首菩萨偈云：“如钻燧取火，未出而数息，火势随至灭，懈怠者亦然。”　　以智慧钻，专注一境；以方便绳，善巧回转。　　静处做，动处炼。　　直断千七百则葛藤，常观四十万顷莲花。　　发矢中的，原非一发之功；磨杵作针，岂是暂磨之力。　　以精深教理销除妄情，以巧慧方便克治习气。此省庵大师所以云，修净业者必须看经教、勤觉察也。　　理明则信深，信深则行专，行专则功纯，功纯则妄除，妄除则真显。　　古德云：“佛法不误人，但看自己功夫何如耳。”　　功夫非至身...

...就是一真法界。《法界宗五祖略记》记载，圭峰禅师拜读清凉国师作的《华严经疏钞》，感悟流涕，当时他正在讲经，不能去拜见清凉国师，正好有一位 ...小钞》六卷，减省了一半的文字。我在台北讲《大乘起信论》时，赞叹《华严经》，我说要懂得全部佛法，一定要研究《华严经》，那是圆顿大教。你要懂得《华严经》，必须看《华严经疏钞》，有一个大陆来的居士，带来一部《华严经疏钞》，是大陆出版的会本。过去《华严经》、《华严疏》、《华严钞》，分成三本，初学的人不容易对照研究。上 ...海有一群居士组成《华严经疏钞会本》编辑会，编了六年，才把三本会在一起，第一段是《华严经》...

...把契字略掉，单说一个「经」字。这个题目，上面「修多罗」三字，是指一切经。下面的「经」，是指《圆觉经》，指这部了义经。「修多罗了义经」，是一切经中的了义经。究竟了义的大乘经很多，《圆觉经》是其中的一种，经题全名《大方广圆觉修多罗了义经》共十一字，上面「大方广圆觉修多罗了义」十字是别名，下面「经」字是通名，通一切经，《华严经》《法华经》都叫经。上面十字是所诠之义，下面经字是能诠之文，由能表诠的经文，所诠表的是「大方广圆觉修多罗了义」的义理。「卷上」，《圆觉经》分成卷上、卷下两卷，先讲卷上，经题讲完了，再讲人题。

...开口即错，动念即乖那个道理。圭峰大师判《圆觉经》为顿教，是属于《华严经》圆顿大教的「顿」，《华严经》是圆教，圆教里面也有顿教、顿超的意思，不是禅宗不许开口的顿。古 ...人解释，《圆觉经》等于略本的《华严经》，归于圆教。《华严经》判为圆教，但是《华严经》太广太多，《圆觉经》很简略，和《华严经》讲的道理一样，等于略本华严。《圆觉经》含有一真法界的道理，一真 ...面具有四个法界：事法界、理法界、理事无碍的法界、事事无碍法界，《华严经》是以一真法界为体，一真法界里面具有四法界，所以《圆觉经》等于略...