三、修行的目的

三、修行的目的

我们修行，一般的目的是要令我们的善根增长、成熟。所谓的「善根」，如上所说，即是指五善根：「信、进、 念、定、慧」。以后诸位凡看佛经或听闻佛法时，当提到「善根」二字，就要立刻知道是指这五种，不可笼统带过，耳里听得迷糊，心里面一团模糊。阿弥陀经内提到「不可以少善根、 福德、因缘，得生彼国」。此处的善根，还是指的「信、进、 念、 定、 慧」这五善根。这句经文的意义是说：要往生西方，所须具备的五善根、种种福德、以及因缘，并非只要一点点就够了，而是五善根、福德、因缘这些条件都相当充分，才能够得生阿弥陀佛国土。易而言之，这是往生西方的必备条件，不是什么条件都没有，就可往生西方的。

四、信的重要性信的重要性

如下所述：

1、「信为道源功德母」

华严经上提到「信为道源功德母」。「道源」是道的根源。「道」是指菩提道，也就是说：「信」是菩提的根源。「功德」有如六祖所说的，和「福德」是不一样的， 福德是「有漏善」；功德是「无漏善」。「信」是修道的根源，一切修道以及功德皆由「信」之所生，故称之为功德之母。

2 、「佛法大海，唯信能入、唯智能度」

大智度论上讲：「佛法大海，唯信能入、 唯智能度」。只有信受佛法，才有可能入于佛法大海，继而于其中取得无量珍宝而为受用，这是指「唯信能入」。但光只是「信」，就行了吗？这是不够的。譬如一个人信佛信得很虔诚， 他是否能因此而「得度」呢？这只能说是「度」的开始，当然不能算是已经「度了」：唯有「智慧」才能令人「度脱」。然而「信」是五善根的开始：由具有信的善根而起修，由「信」而「精进」修行、而念念不忘；于念念中不忘不失正念，故得「定」；于定中修慧观，故得无漏慧。等到无漏慧积聚成就，即得慧根；慧根成熟，即是「智慧」成就；智慧成就便能断烦恼、得解脱、证菩提，所以说：「唯智能度」。可知「唯信能入，唯智能度」这句话就包括了整个五善根的修行过程：从最初的「信」到最究竟的「智」。如此，从「起信」到「得智慧」，就是五善根成熟、成就的过程。大智度论的经题之梵文为「摩诃般若波罗蜜多论」。「摩诃」是「大」之义，「般若」是「智慧」，「波罗蜜多」是「度」，这就是大智度论这部论的题目，也是全书的要旨。

3、「信」如「根」

关于此点前面已讨论过，此处再稍微补充一下。因为修学有「根」，因此菩提道树得以发荣滋长，开花结果。

4 、「信」如「手」

学佛就如入佛法的宝山一样，如果我们没有手，即使进入宝山里面，也不能取得其中的财宝而得受用，只是空入宝山而回。究竟是什么要件能令我们生出「取宝之手」呢？那就是「信」。无信之人，即使读遍大藏五千部，却连一个字也都不得受用。为什么呢？以无信故。以无信故，故不能取得佛法的智慧之宝。有的人，佛学的知识很丰富，学问大得很，讲得头头是道，可是却不肯起而行之；连拜个佛也不肯，念几声佛都觉得很辛苦，甚至认为没什么必要；而他却自以为是在「学般若」。其实他只是对经中的文字上的研讨有兴趣而已，若论实修，则付之阙如。如此光说不练，故不得受用。如果是真正修行的人，必须踏踏实实努力去作。佛世尊教我们要念佛，我们就应念佛；教我们要拜佛，我们就应拜佛，不可偷懒，怕累着了身体；因为身怕累，所以不愿多拜佛；因为嘴怕累，所以也不肯念佛。可是奇怪得很，周末没事跟朋友聊天，聊一整天，却不会累；出外逛街、爬山也都不会累，即使累也不在乎；可是拜佛时，稍微累一点就受不了，就要喊停，这就是业障现前了。