一、暇满难得
一、暇满难得
暇满难得引导分二次第：讲解如何闻法，所讲之教法。初者又分二：发心，行为。
一．发心分二：广大意乐菩提心之发心，广大方便秘密真言之发心。
（一）广大意乐菩提心之发心者：应当这样观想：轮回中的一切众生，无始以来无有一个未曾作过自己父母的。作父母的时候，都是以大恩哺育我，好的饮食先给我，好的衣服给我穿，非常慈爱地抚育我成长，恩德极大。所有这些具有大恩的众生，虽然想求得安乐，但却不知道修持安乐之因??十善法门；虽然不想受苦，却不知道舍弃痛苦之因??十不善法。所想所作背道而驰，入于邪道，非常迷茫，就象盲人独留在旷野中一样。这些众生多么可怜。又观想：曾经作过父母的一切众生被六道痛苦所逼迫，为了使他们远离各自业力所感的痛苦和所有的习气，得到遍知佛的果位，我如今为了成办这些利益而听闻甚深正法后修持。这样的发心无论闻法修法时都极为重要。修持善根无论大小，此善根以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根不被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的。因此，闻法也是一样，首先闻法的方式很重要，尤其发心更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶心差别，不随善恶像大小。”如此说。倘若为了追求自己今生世间的欲望名声等而发心，无论听闻多少正法也不可能趣入真实正法。所以，首先向内观察，调正自己的发心非常重要。如果知道这样调正发心，那么善法已以方便摄持，将成为大士正道无量福德的津梁。同样，如果没有了知调正发心，虽然表面上闻法修法，却成了修法的影像而已。因此无论闻法、修法、修本尊、诵咒、顶礼、转绕、甚至口念一句观音心咒都是一样，应以发菩提心摄持，这是非常重要的。
（二）广大方便秘密真言之发心者：如《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为利根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，有许多积累资粮的方便，不需极大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲乐。如颂云：“诸法即缘故，住于欲乐上。”如此说。传法的处所和上师等不能观作是平庸不净的显现，而应当明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生，我们闻法眷属也观为八大持明及君臣二十五尊，为勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨垛，眷属圆满为金刚部尊众的勇士勇母之自性；或者明观住处圆满为西方极乐世界，本师圆满为无量光如来，眷属圆满为莲花部尊众的勇士、勇母、男女本尊之自性。
无论如何，法圆满为大乘法，时圆满为本来即是常有相续轮。这些本来如此清净，我们了知后应这样作观想。这样观想并不是将本非清净的本性观为清净，而是为了达本来清净的本性。（怎样清净呢？）上师是集三世一切佛的本体，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，总集三宝；又身为上师，语为本尊，意为空行，总集三根本；又身为化身，语为报身，意为法身，总集三身；上师是过去一切佛的化身，未来一切佛的源泉，现在一切佛的补处。上师摄受了贤劫千佛也未调伏的我们这些浊时众生，从慈悲和恩德来讲上师超过了诸佛。如颂云：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，上师具德金刚持。”我们闻法众眷属也是一样，具有本体如来藏，获得珍宝人身，遇到善知识以方便教言摄受，所以是未来的佛。如《二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。”
二．行为分二：所断之行为，所取之行为。初者，所断之行为分三：法器之三过，六垢，五不取。一、法器之三过分三：耳不注如覆器之过，意不持如漏器之过，杂烦恼如毒器之过。
（一）（耳不注如覆器过者）：闻法时，自己的耳识不散于其他外境，应当专注在说法的声音上听闻。如果没有这样听闻，就如同在覆口的容器上倾注汁液一样，虽然身体在听法行列中，而自己一句正法也不会闻到。
（二）（意不持如漏器之过者）：如果对于所听闻的法仅仅是表面了解或听闻就放到一边，没有记在心里，就如同在漏底的容器中注入多少汁液也无法留存一样，无论听闻多少正法也不知道调伏相续而修持。
（三）（杂烦恼如毒器之过者）：闻法时，如果自己以贪图名誉地位等有过患的发心而听闻，或者掺杂贪嗔痴等五毒妄念而听闻，那么，正法不但对自心无利，反而正法也成了非法。就如同向有毒的容器中注入胜妙汁液一样。如印度单巴桑吉说：“闻法时，应象野兽听声音一样；思维时，应象北方人剪羊毛一样；修习时，应象愚人品尝美味一样；修行时，应象饥牛食草一样；得果时，应象云中日出一样。”闻法时，如野兽酷爱听琵琶的声音，猎人从旁边射毒箭也不觉知，怡然专注而听。同样听法时，应当汗毛悉动，泪水溢流，双手合掌，不起任何其它分别念而听闻。否则虽然身体坐在听法行列中，心却跟随分别妄念，口中也言说种种无关绮语，口眼外散，这些都是不应理的。闻法时，诵经、手持念珠（诵咒）等一切善行也应放下而听闻。这样听闻后应当将所讲的法义记在心中不忘，并经常修持。如大能仁（释迦牟尼佛）也说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师为弟子传讲佛法，也都是教导弟子如何闻法和修法、如何断恶行善、如何行持，弟子不应忘记上师教言，应当铭记在心而修持，最后才能现前证悟。如果不记在心中，虽然也可能有一点闻法的功德，但是佛法的词义一点也不知道，因此与未闻法没有区别。虽然记在心中，但如果掺杂烦恼，也不能趣入真实正法。无等达波瓦说：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”如此说。对上师正法起邪见、侮辱道友、起我慢轻蔑等不善分别念，将成恶趣之因，因此应当舍弃。
二（六种垢染者）：傲慢；无正信；不求法；外散；内收；疲厌。如《释明论》云：“傲慢无正信，求法不精进，外散及内收，疲厌皆闻垢。”如认为我已胜过说法上师的傲慢心，对上师正法无有信心，不希求正法，心散于外境，五根内收，因讲法时间过长等而生起厌烦心。应当舍弃这六种垢染。
（一）傲慢：所有烦恼中傲慢和嫉妒这二者很难以认识，所以应当详细观察自相续。如果自己在世间或出世间某些方面有少许功德，就认为我已如何如何而生执著。这样既见不到自相续的过失，也不了知他人的功德，因此应断除我慢，恒时处于低位。
（二）无正信：如果没有信心，入法之门则不通，所以四种信心中应坚持不退的信心。
（三）不希求法：希求正法是一切功德的基础，希求有上中下三品，所以得法也有上中下之分，如果不希求正法，那么根本不能得到正法。如世间俗语也说：“法本无主人，谁勤谁得大。”我等大师释迦牟尼佛也曾仅仅为了四句正法，而经历了挖出身体的肉作成千盏灯插入千灯芯、纵身跳入火坑、身上钉入数千铁钉等百般苦难而寻求正法。如此说，应当强烈希求，不顾一切艰苦寒热而听闻正法。
（四）外散：意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现的根本，一切痛苦的
来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火里；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。此外无论闻法、修法、传法时，都应当断除过后观察以前的习气（回忆往事），提前迎接未来的烦恼（未来之事），以及现在的分别念散于外境。加哲仁波切说：“昔日感受苦乐如波纹，已尽无迹莫要去忆念，若念应思盛衰与离合，法外何有可依嘛尼瓦？未来生计如旱地撒网，舍弃不能实现之希望，若念当思死期无定也，何有非法空闲嘛尼瓦？现今诸事如梦中生计，精勤无义是故当舍弃，合法食亦以无贪印持，一切所为无义嘛尼瓦！后得调伏三毒分别念，一切念境未现法身间，非思不可之时当忆念，莫为妄念散乱嘛尼瓦。”又说：“莫妄想未来，若妄想未来，则如月称父。”从前，有一个穷人，得到了许多青稞，装入口袋里挂在上方，他自己躺在口袋下面。暗自想：我现在以这些青稞为本钱将会得到许多财富，到那时娶一个妻子，她必定会生一儿子，那么给儿子取什么名字呢？想到这时，看到月亮从东方升起，他想我应为儿子取名为“月称”。恰在这时，悬挂口袋的绳子被老鼠咬断，袋子落到他身上，把他压死了。过去未来的众多分别妄念没有确定的时候，仅是自相续散乱的因而已，所以应当断除，以正知正念不放逸而听闻正法。
（五）内收：自心过于内收或仅仅受持佛法的个别词义，就象马熊挖雪猪子
一样，抓一个放掉另一个，（闻法也是同样，如果记住一个又忘掉一个）不可能有了知一切的时候。如果过于内收也会出现睡眠昏沉等过失，所以应当松紧适度。
从前，阿难教导室楼那修法时，室楼那有时紧张，有时过于松懈，所以没能生起真正的修法境界，便前去请教世尊。世尊问他：“室楼那，你在家时擅长弹琵琶吗？”他回答：“非常善巧。”“你弹琴所出的妙音是在琴弦极紧的时候发出的，还是在琴弦极松时发出的呢？”“两者都不是，只有琴弦松紧适度时才能发出妙音。”“那么你的修心也是同样。”依此教言，他最后已证果。又如玛吉拉吉卓玛也说：“不紧亦不松，彼有正见要。”心不能过紧而内收（也不能过松而外散），而应松紧适度，诸根自然放松。
（六）疲厌：如果讲法时间过长，遭受饥渴或风吹日晒等逼迫时，不应生起
厌烦心而不愿意听法。应当观想：如今已获得暇满人身，值遇了具有法相的上师，有了听闻甚深教言的机会，应生起欢喜心。这是无数劫中积累资粮的果报。如今听闻到甚深妙法，犹如一百生中享用一次饮食一样，所以为了这样的妙法，应当安忍寒热等一切苦难。因此应当以欢喜心而谛听。
三．五不持者：持文不持义；持义不持文；未领会而持；上下错谬而持；颠
倒而持。
（一）、持文不持义者：如果仅仅为了词句的美妙动听而受持，却不观察甚
深的意义，就象孩童采集鲜花一样，所以推敲词句对于自心无有利益。
（二）、持义不持文者：如果认为一切文字结构全是表面的词句，没有什么
用而轻视词句偏重受持甚深意义，但若不依靠词句不可能获得意义，这样词句和意义就互相脱离了。
（三）、未领会而持者：如果没有理解了义、不了义以及具有密意的各种说
法而受持，则会误解词句的意义而违背了正法。
（四）、上下错谬而持者：如果上下错谬而受持，则违反了佛法的规律，无
论闻法、讲法或修法也都成了相违的。
（五）、颠倒而持者：如果意义颠倒而受持，那么经常充满邪分别念而毁坏
自相续，并且此人将成为佛法的败类。
所以应当断除这些过患，一切词句和意义上下不应错谬而以正确途径受持。遇到疑难或甚多之处时，不应生懈怠而不受持，而应精勤受持。遇到简单或极少之处时，不能认为法义浅显而轻视，应不遗忘的受持。应当按照上下次第顺序无错谬正确受持一切词义。
二者：应取之行为分三：依止四想，具足六度，依止其它威仪。
一、依止四想者：如《华严经》云：“善男子，汝应于自己生起病人想，于
法生起妙药想，于善知识生起名医想，认真修持生起医病想。”自己从无始以来在此轮回的大苦海中，犹如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常严重的病人要想解脱病苦得到安乐必须依止一位名医，并且遵照医嘱去做，如法服用所给的药。同样只有依止一位如名医一样具足法相的上师，依照上师的言教行持，饮服正法妙药，才能消除业惑的疾病。（否则）虽然依止了上师，但是如果没有依教奉行（上师也无法利益弟子），犹如病人不听从医嘱，医生无法利益病人一样。如果自己没有服用正法妙药而修持，就象一位病人的枕边虽然有无数妙药和药方，但自己没有服药，对病也无益一样。现在有许多人认为：“只要祈求上师以大悲观照我，就有很大希望。”好象自己虽然积累了许多不善业而不需要感受果报仅以上师的悲心力就能象抛石块一样，将自己投到清净刹土。实际上所谓上师的悲心，是指以慈悲摄受，开示甚深教言，辨析取舍，依照如来言教开示解脱胜道，除此之外没有任何更殊胜的大悲心。依靠这种大悲心趋入解脱道则依赖于自己。尤其我们如今已获得暇满人身，知晓了取舍的关要，自己有自在的此时，是计划永远行善或永远作恶的关键。所以依照上师的一切教言修持、分清轮回和涅槃的界限非常重要。此外，现在许多经忏师到死的枕边念诵“上去下去之关键，犹如马口被辔头所转。”可是那时，除非是少数的前世修道的大德外，都将是背后为赤红业风所吹送，前面有恐怖的黑暗相迎接进入中阴的狭长道中，不可思议的阎罗狱卒喊着“杀杀、打打”前来追逐。一切逃脱处、隐藏处、救护者……，一切指望都没有，正是无可奈何的时候，怎么会是上去下去的关键呢？
邬金莲花生大师也说：“灵牌之上灌顶时已迟，灵魂漂泊中有如愚狗，忆念善趣彼者有困难。”所以上去下去的关键，就象马口被辔头所转一样，决定上去下去的是现在活着的时候。依靠此人身行向上的善业之力胜过其余的五道，即此世可作为永舍天灵盖的关键；此身积累向下的恶业也是比其它众生的能力大，并决定成为从恶趣深渊中不能解脱的因。因此，如今遇到如名医那样的殊胜上师，获得了如起死回生之甘露妙药一样的正法，此时应当依靠（上述所说的）四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。应当断除四种真实想的违品??四种颠倒想。
如《功德藏》云：“人性恶劣诳如绳，依止师如杀獐子，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”即：观上师为獐子想，正法为麝香想，自己为猎人想，精进修持为箭，陷井等为杀獐子的方便想。求法不修持、不念上师恩德的这些人，依靠佛法积累恶业，终会成为恶趣的基石。
二．具足六波罗蜜多者：一切法行的窍诀《现观续》中说：“奉献花座等，
随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六支。”闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬等威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰苦寒热，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实的信心欢喜心闻法，即是精进度；心不散于其它地方而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问，遣除怀疑，断除一切增益，即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。
三．依止其它威仪者：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持
伞杖兵器，缠头者勿说”。又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。如此说，应断除一切不恭敬的威仪。
二者、所讲法之次第即暇满难得之引导分四：思维本性闲暇，思维持法圆满，思维难得之喻，思维数目差别。
一．思维本性闲暇者：总的来说，没有生在八无暇之处，有空闲修持正法，
称为闲暇。无暇即是八无暇处，如云：“地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇”。
一、如果生在地狱中，则日日夜夜感受寒热的痛苦，所以无有空闲修法；二、如果生于饿鬼，则恒时感受饥渴的痛苦，所以无有空闲修法；三、如果生于傍生，则感受役使和相互损害的痛苦，所以无有空闲修法；四、如果生于长寿天，则在无有意念、无想之中虚度光阴而无有空闲修法；五、如果生在边鄙地方，则无有佛法，所以无有空闲修法；六、如果生于外道或成为随同他们的持邪见者，则自相续被邪见染污，所以无有空闲修法；七、如果生于暗劫，则连三宝的名号也听闻不到，不了知善恶，所以无有空闲修法；八、如果生为喑哑，则意识无法调顺，所以无有空闲修法。
八无暇中三恶趣中的众生恒时不断感受各自往昔所造恶业的果报所引发的寒
热饥渴等痛苦，所以无有空闲修法。所谓边鄙地者：据说罗卡查族等共有三十二种边地。他们的宗教以损害为正法，并把杀生看作为善业。那些边鄙地的野蛮人，虽然形象似人，但是意识不调顺，所以不能转入正法方面。又有随行娶母为妻等由祖辈传下的恶习陋规，违背如法行为，并且对于杀生狩猎等造不善业的方法极为擅长。一生中唯有造恶业，多数死后立即堕于恶趣，所以是无暇之处。
所谓长寿天者即是无想天。认为无有任何善恶之念的禅定是解脱，修持无想
禅定后生于无想天，在禅定中安住数大劫，如果引业穷尽后，将以邪见的因转生恶趣，所以无有空闲修法。
邪见者：总的来说，除佛法以外的外道邪见者或常断见者，这些人自己的相
续被邪见染污，对真实正法生不起信解，因此也无有空闲修持正法。但在藏地邬金第二佛曾嘱咐护地母十二尊守护西藏，因此外道不能进入，如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种性的那些人，也没有空闲如理修持正法。例如：善星比丘虽然二十五年期间承待世尊，但是对佛没有一点信心，唯生邪见，所以最后在花园中堕为饿鬼。
佛不出世者：即是转生于无佛出世的暗劫中。如果生于佛未出世的空劫，则
连三宝的名声也听不到，远离正法的光明，所以也是无暇之处。
喑哑者：如果生为喑哑，则自相续无法调顺，所以不能进行任何闻法、讲法、修法。所谓喑哑总的来说是指语言喑哑，也就是指不具足知言解义这一人的法相的人，所以是无暇之处。因为意根喑哑非常愚痴，所以不能领悟正法的含义，也是无暇之处。
二．思维别法圆满分二：五种自圆满；五种他圆满。
（一）五种自圆满者：如龙树菩萨说：“得人生中根具足，业际无倒信佛
法。”一、如果没有获得人身，则不能值遇佛法，而如今已得暇满人身，所以所依圆满；二、如果生在无有正法的边鄙地，则不能值遇正法，而如今生在佛教兴盛的中土，所以环境圆满；三、如果不具足诸根，则将成为修法的障碍，而如今无有这类过患，所以根德圆满；四、如果业际颠倒，则经常行不善业，违背正法，而如今对善法生起信解，所以意乐圆满；五、如果对信心的对境佛法不起信心，则意识不能趋入正法，而如今自心已趋入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
也就是说：（所依圆满）要想修持真实正法，必定需要获得人身。如果没有
获得人身，虽然三恶趣中最好的是傍生，但是现在人间形色美妙、价值昂贵的傍生等，无论被认为多么好的，你对它说：“现在如果你念诵一遍‘嗡嘛尼叭美吽’（观音心咒），便可成佛。”但是它既不懂心咒的词句，也不了知意义，更不会讲话，甚至现在冻死，也只能低头忍受，而不知道想一点其它方法。如果是一个人，无论多么懦弱，起码他也知道去岩洞或树下捡柴生火、烤火取暖。但是对于傍生却连这种本能也没有，更何况说思维修法呢？天人等虽然身体极为善妙，但是却不能成为具相别解脱戒的法器，所以其相续不具有获得圆满佛法的机缘。
（环境圆满）所谓中土可分为：地界中土和佛法中土。地界中土：总的来说，南瞻部洲中央印度金刚座是贤劫千佛成佛的地方，据说空劫也不会毁灭，远离四大的损害，犹如空中悬桶一样，中央有菩提树严饰。以金刚座为中心的圣地（印度）诸城市，称为地界的中土。
所谓佛法中土是指佛教正法所存在的地方。无有佛法存在的地方称为边地。因此，从以前佛出世以来到佛法存在之时，印度既是地界中土，也是佛法中土。但是据说现在印度金刚座已被外道所占，没有佛教，所以已成无有正法的边地了。此西藏雪域，从前佛出世的时候，没有很多人类，并且佛教也未得以弘扬，所以称为边鄙藏地。后来人类众生逐渐增多，出现了许多圣者化身的国王。拉托托日年赞时期，《百拜忏悔经》和神塔小像印模降落到王宫上，这是正法的开端。根据当时授记所说，再过五个朝代以后会有人了知经中含义。至大悲圣尊（观音菩萨）化现国王形象，即法王松赞干布。当时国王松赞干布派遣译师土弥桑布扎到印度学习声明、文字等，结束了西藏没有文字的历史，开创了文字，并把二十一种观自在经续及玄秘神物等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便，迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。（两国国王赠送她们的）佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像许多三宝所依被迎请到西藏，并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺和镇节寺等许多寺庙，开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期，迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大师等一百零八位班智达，建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙；大译师贝洛扎那等一百零八位译师学习翻译，翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依；预试七人出家创立了僧团为意所依。当时佛教非常兴盛，犹如阳光普照大地。留传至今虽然经历了一系列的兴衰，但实际上如来的教法与证法从未毁灭，所以西藏是佛法兴盛的中土。
（根德圆满）如果五根中任何一根不具足，也不能成为出家持戒的法器，并
且因为没有亲见恭敬对境所依如来的身像等或者阅读、听闻、思维的对境经典如意宝的缘份，所以不能成为真实的法器。
（意乐圆满）所谓业际颠倒：生于猎人、妓女等的种族，从小就趋入了业际
颠倒之道。但实际上三门所做的违背正法的行为都属于业际颠倒。所以（我们）虽然起初没有生于这样的种姓，但将来也很容易产生业际颠倒，因此必须精勤使自相续不违背正法。
（信心圆满）如果对信心的对境??佛法不起信心，而对其它世间大力天龙等或外道教派无论生起怎样的信心，也不能从轮回和恶趣的痛苦中解脱出来。所以，真实了知如来的教法和证法的道理，并因此而生起坚定不移信心的正信者，才是真正无谬的法器，这是五种自圆满的根本。
（二）五种他圆满者：如云：“如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他
故心悲愍。”如果没有生在佛出世的光明劫，那么正法的名字也没有。而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。虽然佛出世，如果没有宣讲正法，也无有利益，而今佛已三转法轮，所以为佛教正法圆满。虽然佛已宣讲正法，但若佛教隐没，也无有利益。而今佛法住世（存在世间）还未满期，所以为时间圆满。
虽然佛法住世，但如果未入佛门将无有利益。而今已入佛门，所以为自之缘份圆满。虽然已入佛门，如果顺缘善知识没有摄受，也不能了知法性。而今善知识已摄受，所以为殊胜悲心圆满。这五种圆满需要观待他缘才能具足，因此称为五种他圆满。
即三有的成住坏空四期称为一劫，其中圆满如来正等觉出世的劫称为明劫，
没有佛出世的劫称为暗劫。过去的现喜大劫中有三万三千佛出世，随后出现一百暗劫，然后在具圆劫中有八十俱胝劫佛出世，随后又有一百边鄙劫，然后在具贤劫中有八十四俱胝佛出世，之后有五百暗劫，后在见喜劫中有八万佛出世，出现七百暗劫，然后在具喜劫中六万佛出世，随后此贤劫出现。在此劫没有形成之前，整个三千大千世界变成一大海洋，海中生出千朵千瓣莲花，净居天的众天人以神通观察这是什么原因，得知此劫中将有一千尊佛出世，故说：“如今此劫是贤妙之劫。”所以把劫的名字取为贤劫。从人寿八万岁的时候拘留逊佛出世，到最后人寿无量岁时胜解佛出世之间有一千尊佛到此世界南瞻部洲的中央（印度）金刚座现前成就圆满正等觉，转法轮，所以是光明劫。此后有六十恶种边鄙劫，随后在具数劫中有一万佛出世，随后有一万恶种劫。这样暗劫和明劫交替出现。如果遇到暗劫，连三宝的名号也没有。尤其是密咒金刚乘的佛教，除少数时外是没有的。如邬金莲花生大师说：“以前最初普严劫时，先生王佛的圣教中已广泛宣扬密法，现在释迦牟尼佛的圣教中出现密法，将来千万劫过后华严劫时，与现在的我相同的文殊师利佛出世，将广泛弘扬密法。因为这三劫的众生可堪为密法法器的缘故，其它任何时候都无有密法，因为众生不能堪为密法法器的缘故。”而如今此贤劫中人的寿命一百岁时，圆满正等觉释迦牟尼佛出世，所以是光明劫。
虽然佛出世，但如果遇到佛不说法而住于平等定中，则虽然佛已出世，也没
有佛教正法的光明，所以和佛未出世没有差别。譬如我等大师（释迦牟尼佛）也是在印度金刚座菩提树下现前圆满正等觉的果位后说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法。纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”之后于七七四十九天中未说法，因此梵天帝释天请求世尊转法轮。不仅如此，如果持教的高僧大德们也没有传讲正法，那么很难直接利益众生。例如：印度的美德嘉那尊者为了救度转生在孤独地狱的母亲，在前往西藏的途中，因他的译师去逝而漂泊在康区，因语言不通，所以以牧羊维生，最终未能广泛利益众生而圆寂。后来阿底峡尊者来到西藏听到此事，感慨万分：“呜呼！你们西藏人福德太浅薄了。在我们印度东西两方的班智达中没有一个能超过美德嘉那尊者的。”边说边合掌流泪。而如今释迦牟尼佛依次转三次法轮，为适应所化的众生的根机而示现不可思议的身相，以九乘次第法成熟解脱所化众生。
虽然佛出世说法，但如果圣教住世期圆满正法已隐没，那么和暗劫没有区别。
前佛的圣教已圆满，后佛的圣教还未出现，期间称为圣教空世。除了有因缘福德的刹土中有独觉出世外，无有讲法、闻法、修行。就如今释迦牟尼佛的圣教来说，普贤密意的圣教期或名果期为一千五百年，修行期为一千五百年，教期为一千五百年，唯持形相期为五百年共有五千年。现在已经到了三千五百年或者近四千年了，虽已是时世、众生、寿命、见解及烦恼等五浊炽盛的时期，但教法与证法还没有隐没尚存于世，所以也具足圣教正法圆满。
圣教虽然住世，但如果自己没有趣入佛门，则自相续不能得到教法和证法。
例如：太阳出现在世间但对盲人无有少许利害，或者到了海边而自己不饮水，不能解除干渴一样。如果入佛门是为了熄灭今生的病魔或者害怕来世恶趣的痛苦，那么虽然入了佛教法也只能称为救怖法，人也没有真正趣入正道。另外，仅仅为了追求今生的衣食等或者来世得到人天的安乐果报，虽然入了佛教，只能称为善愿之法（也没有真正趣入正道）。如果是因知晓一切轮回无有实义，为求解脱而趣入佛门，这样才能称为入道者或入佛法者。
虽然入了佛教，但如果没有被善知识摄受，也无有利益。如《般若摄颂》云：“佛法皆依善知识，功德胜主佛所说。”因为佛经浩瀚，圣教数多，所知无有穷尽。如果不依靠上师的窍诀，就不可能了知摄集诸法的要点而修持。从前阿底峡尊者来西藏时，库鄂种三人曾问：“一个人要得到解脱和遍知的果位，经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要？”尊者回答：“上师的窍诀重要。”又问道：“为什么呢？”尊者回答：“因为虽然通达读诵讲说三藏，也精通了诸法的法相，但如果修行时没有上师的窍诀的修法，那么正法和行人将脱离。”又问：“如果上师的窍诀修法归纳，能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善？”尊者答：“仍有不足。”问：“这又是为什么呢？”尊者答：“虽然清净守持三律仪戒，但如果对轮回没有生起厌离，仍然是轮回的因。即使是三门日日夜夜精勤修善，但如果不了知回向圆满菩提，那么善法也会被颠倒分别灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德，但如果没有舍弃世间八法，那么一切所为则成了今生的生计，不可能获得来世之道。”因此知识的摄受非常重要。
这样观察自相续中如果圆满具足八无暇十圆满共十八种，则可称为具足十八
暇满的人身。此外还有全知法王（无垢光尊者）在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘之八无暇，我们不被这些逆缘（十六违缘）所转是非常重要。
初暂生缘八无暇者：《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海
涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”（一）五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们，虽然暂时生起修持正法的念头，但是由于自相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。
（二）愚昧无智：极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明，他们虽然已入
佛门，但丝毫也不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘份。
（三）被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心转入邪道而违背正法。
（四）懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、懈怠所控制，不能修持正法。
（五）恶业涌现：恶业如海涛涌现的罪障深重的人，虽然精进修法，但自相
续不生功德，其不知这是自己所造恶业的果相，反而对正法生起厌烦心。
（六）为他所转：自己无有自在、被他人役使的人，虽然想修持正法，但被
他人控制，得不到修法的机会。
（七）求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害，虽入了佛法，却对
正法无有稳固的定解，由于往昔的串习而行非法。
（八）伪装修法：为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人，虽然在他
人面前装作修法者，但是自心唯一追求今生的利益，远离解脱正道。上述八种也是无空闲修持正法之处。
断缘心之八无暇者：又云：“紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，不善恶行
心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。”
（一）为今束缚：因被今生的财产受用亲戚子女等紧紧束缚，仅为了这些利
益辛勤劳做而散乱度日，无有空闲修法。
（二）人格恶劣：因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为
无有进步。如往昔的圣者们说：“弟子学识诚可改，人格下劣不可改。”这种人虽然遇到了真正的善知识，却很难转向正道。
（三）无出离心：虽然已听述了恶趣和轮回的过患以及今生的一切痛苦，但
如果内心根本不畏惧，则根本不会生起入佛法之因??出离心。
（四）无有正信：如果对真实正法和上师无有少许信心，则阻塞了入佛法之
门，不能趣入解脱正道。
（五）喜爱恶行：因爱好不善恶行，所以不能熄灭三门过患，远离殊胜的功
德，违背正法。
（六）心离正法：如果无有善法功德和胜法的光明，对正法无有一点兴趣，
就如同在狗的面前放置青草一样，则自相续生不起功德。
（七）毁坏律仪：如果进入了共同乘后毁坏发心及律仪，那么只能转生到恶
趣而无其它去处，不能从无暇之处解脱。
（八）失坏誓言：如果进入了密乘后依上师和金刚道友失坏三昧耶，损害自
他，因此断绝了成就的缘份。上述八种无暇远离圣法，称为熄灭解脱灯。
如果没有善加观察这十六种无暇，在当今的浊世中，虽然具足暇满和修法的
形象，但也只能是象法座上的法王、伞盖下的上师、山岩中的苦行者、各地云游的舍事者等人一样，自以为贤善，却已被这些无暇的因所控制。虽然表面上修法，但是终不能趣入正道。
因此，不应过早草率进入正法的形象，而应该首先善加观察自相续，是否具
足这二十四种暇满（三十四种暇满，是否‘二十四’为错字，请作分析）的自性。
如果已具足，应生起欢喜心，并且再三观修诚心思维：如今已获得如此难得的暇满人身，不应空耗，应当尽力修持正法。如果不具足这些暇满，应当以各种方便尽力精进使自己具足。随时随地都应励力精进观察自相续具不具足这些暇满的功德。如果不这样观察假设这些功德中仅有一个不具足，也无有真实修持正法的缘份。甚至仅仅成办世间一件平常的小事也需要许多因缘缘起聚合，更何况永久的计划??修持正法，怎么会不需要许多因缘缘起聚合呢？例如：一个人在途中烧茶，也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样，需具足火燧、火石、火绒等许多因缘，如果其中仅仅是火绒不具备，其它一切都具足也无济于事，只好从根本上放弃烧茶。与此相同，假如这些暇满的功德中仅有一个不具足，那么根本没有真正修持正法的缘份。
因此若善加观察自相续，则仅仅十八暇满也必定很难具足。即使获得闲暇，也很少能具足十圆满。尽管已获得人身，诸根具足，生于中土，但是如果入于业际颠倒的邪道，并且不信仰佛教，那只具足三圆满了。如果上述二者中任何一个不具足，则具足四圆满。尤其是业际无倒非常难，如果三门行持恶业，并且一切所作全是为了今生的生计，虽然被称为贤者或智者，实际上也是业际颠倒。五种他圆满中，虽然佛已出世并说法，佛法也住世，但如果未入佛法，只具足三种圆满（未入佛门则善知识不可能摄受，故此二圆满不具足）。入了佛门，但仅仅表面求法或得法，不可能真正趋入正法。
真正趣入解脱道，必须了知一切轮回无有实义而生起无伪的出离心。若行大乘道，也必须在相续中生起无伪的菩提心，最低限度也要对三宝有坚定不移的诚信，即使遇到生命危险也不退转。如果没有这种决心，仅仅是表面上口中诵经、身穿僧衣等也不决定已趣入佛法。因此，如理无误了知、观察暇满的自性非常重要。
三、思维难得之喻：在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭的孔与海底盲龟的颈相
遇很困难。佛说得到人身比这更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭。木轭上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭无有寻找盲龟的意识，盲龟没有能看见木轭的眼睛。如果木轭静止在一处，也可能相遇，而它却恒时一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年才浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难。但是以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，如《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着，以及在针尖上堆豆连一个也难以留住”等的比喻。以此我们应当了知人身极为难得。
四、思维数目差别：如果次第观察众生的数量次第，则可推知获得人身实属
仅有。如：地狱众生犹如夜间的星星，而饿鬼的众生犹如白天的星星；饿鬼众生犹如夜间的星星，而傍生众生犹如白天的星星；傍生众生犹如夜间的星星，而善趣众生犹如白天的星星。此外，地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫的大雪，而人、天人有情仅仅象指甲上的微尘一样。总之，善趣的身体极其稀少。现在我们观察夏季仅仅一方草地上存在的含生或仅仅一个蚁穴中的蚂蚁也超过了南瞻部洲的人数。如此人与傍生的比例（多少）显而易见。思维人间也是一样，如果观察无有佛法光明的边地的众生数量，就会了知生在佛法光明地方的人是非常稀少的。尤其是具足暇满人身更是绝无仅有。
思维这些道理之后想到自己如今已获得了真实暇满，应当生起欢喜心。如果暇满的所有功德完全具足，则从今天起实现了所谓的珍宝人身。如果不具足，虽然世间法方面聪明伶俐，智勇双全，但也不算是珍宝人身，只是普通人身了，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。这种人就象手中已得到如意宝，却无义空耗，或者已到珍宝金洲却空手返回一样。如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？遇殊胜上师，得王位难比，诸无恭敬者，岂不视等伴？求发心律仪，得官位难比，诸无悲心者，岂不见抛石？得续部灌顶，转轮位难比，诸无誓言者，岂不见迷乱？这样的暇满也并非是偶然或侥幸获得，而是数劫中积集二种资粮（福德资粮、智慧资粮）的果报。大智者称幢说：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。”虽然仅仅得到人身，没有正法的光明（未信佛教）恒时造恶业，则比恶趣众生更低劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说：“本来佛说暇满人身珍贵极难得，但看见象你这样的人，便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石的。如今无论做什么（行善造恶）都是自己作主，如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力，如今获得了具有十八种暇满的人身，如果没有求得精华的殊胜妙法，而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身，临终时只能是手抓胸口，后悔莫及，多么可惜！《入行论》云：“已得此闲暇，我若不修善，除此更无惑，除此更无痴。”因此，今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维：如果今生没有得到坚固地（果位），来世也很难获得这样的闲暇。如果转生到恶趣之中，则无有正法的光明，不知取舍之处，将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进，并且应以加行发心，正行无缘，后行回向这三种殊胜摄持，再三观修、行持。这样修持在自相续中生起的界限是怎样的呢？应象额巴瓦格西一样，因为他从来不睡觉，唯一修持善法，所以善知识仲顿巴说：“弟子呀，应当去除身体的疲劳，否则四大不调，身体会生病的。”额巴瓦格西说：“虽然身体很健康，但我一想到此暇满难得时，就觉得无有空闲休息。”额巴瓦格西念诵了几亿遍不动佛心咒，一生中从未睡眠过。
所以在相续中没有生起这样的定解之前，应当精进修持。
【虽得闲暇而乏真实法
虽入佛门而耽非法行
我与如我愚痴诸有情
获得暇满实义祈加持】
暇满难得之引导终