I 、初信菩萨的修行
I 、初信菩萨的修行
一般而言，初信菩萨即是所谓的「初发心菩萨」，然而「初发心」菩萨与「初发意」菩萨是有所不同的，这其中有何差异之处呢？「初发意」菩萨，道心始萌，心未坚定，故尚未入菩萨正位，而「初发心」则是已入菩萨之正位― 详言之，最初学佛之人，其信心只是依于意识的分别，故其信念亦如意识之暂时显现，摇晃不定，不能坚固，又因其依缘意识，故只说其境界为「初发意」；再者，初发意菩萨因尚未明心，更未见性；以其未明本心，此时连心在何处，及心的行相如何，尚且不了，如何能「有知有觉」地「发心」？所以初发意菩萨极容易退转；甚且有时前念发，后念不继便退了。因此须善分别「发心」与「发意」这两个法相。初发意菩萨若修集种种功德成满之后，得到干慧地，亦即干枯粗烦恼之后，即可登入初信位，是名为初发心菩萨，以信心初发也。登初信位后，更进而修习初信菩萨所修的「四信心」。什么是初信菩萨的四信心呢？即：四信心
甲、 信佛、乙、 信法、丙、 信僧、丁、 信真如兹分别说之：
甲、信佛或许你会说：「信佛这一项很简单嘛l 我们不旦如此的对话：「你信不信佛呀！」「信呀！我信佛」的事，并非只是在文字上如是表示，或口头上能如凤诸位请看「信佛」是怎么个困难法：都信佛吗？」我们也常听到。然而信佛实在不是件容易宣说，就算是「信佛」了。、信三世十方－切佛为佛弟子，当信三世诸佛如来，这不但是大乘经典中如是说，连小乘的阿含经中也是明白的如是教示，如『 长阿含』 中的『 信佛功德经绣云：「佛告舍利弗，于意云何，所有三世诸佛如来应供正等正觉，具清净戒、智慧解脱、神通妙行，我以通力皆悉了知，彼诸如来应供正等正觉，亦复如是。」经中又说：「舍利弗言：不也，世尊，我不作是言，唯佛具此神通，我知三世如来应供正等正觉，清净戒法、智慧解脱、神通妙行，皆悉同等。」经言如是；然而当世却有人有如下之错解，以为：只有在大乘经典中，才说有三世诸佛，小乘经典中就没说有三世诸佛；这实是错误的。「三世诸佛」― 大小乘经典中明明皆如是说l 因此为佛弟子，千万不可违反经教，误导众生、搅乱佛法，听信愚痴邪妄之人所作妄言，而只信一尊释迦牟尼佛，其它诸佛尽皆不信。话说回来，要信三世十方佛，实在是件颇不容易的事，尤其在当今末世，众生愚痴坚固，善根微薄。又，为什么难信呢？因为以几夫的肉眼无法亲见三世十方诸佛。因不能亲见，故难信。要如何才能于三世十方诸佛生起信心呢？这是累劫修得之善根，非一蹴可几。又，一切修行中最奥妙的，就是信根。一切佛法，达于究竟时，即入于「不思议境界」。华严经「普贤行愿品」的全名是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。又，维摩诂所说经又名『 不思议解脱经』 。故知，「不思议」实是最微妙、最甚深的。何谓「不思议」？「思」即思惟、思想、思考；「议」即议论、言说；「不思议」即不再依于几夫的言语、思惟，即是离言说，即是「离言法性」，亦即是「言语道断、心行处灭」，亦即是禅家所谓「当下」。我们众生因为无始劫来，都一直依于心意识，作种种妄想思量、颠倒分别，故于如来究竟清净之法不能信、不能解，因此不能悟、不能人于如来所证所示的不思议境界。为什么说「信」是最不可思议的？你不妨自问：我为何会信佛？而我邻居为何不信？我弟弟为何要信一贯道？佛法这么好，我哥哥为何不信，而偏偏要去信基督教？可见这「信」字实是不可思议，非言说辩论可致，而是累劫所修来的善根。关于信佛，亦有四种差等：即是（l ）「无信」，( 2 ）「少信」，( 3）「多信」，( 4）「具足信」四种。
( 1 ) 无信：之人不信佛之人即是「无信」之人，梵文称为「一阐提」。一阐提的「一」不是指数目字的「一」，这是梵文的音译。此字的字头是斤。，和一般印欧语系的字头－？相同，是相反之意，此字因为开始是ch 音（梵文中：C " ．读作ch ) ，所以把曰。变成斤。，就如英文中possib 一e 一字，开头是p ，若改成反义字，则将曰改为im ，成为互possib 一e ，是同样的道理。斤其意为「无」，所以iccantika 为「无信之人」（没有正信之人）的意思，又译为「信不具」（不具备正信之人）。「不具」是不具足? 不具备之意。因此不具足信根的人称为「一阐提」。一阐提之人，佛又称之为「断善根种性」之人。为何称其为断善根种性？昨天我们讲过，「信」是五善根的根本，而五善根中的第一个善根便是信根，如果没有信根的话，一切善根都将断绝，不得成就、不得成立，故名之为断善根种性。此类人是无法超脱三途六道的，且将长劫于三界中轮转不息。无信之人因为缺乏信根，所以连一佛也都不能信，更何况多佛。这种人是业障最重、最可怜的人。
( 2 ）「少信」之人「少信」之人是信根微小之人。有些人虽然信佛，但因其信根十分短、 浅，所以最多只能信一尊佛，这类人通常只信一尊释迦牟尼佛，其它一概不能信。为什么呢？因为他依凡夫的六识去分别，而说看不到、摸不着的便不信，而且说因为其它的佛菩萨在我们这世界的历史文字上没有记载，所以他就不信。即使是佛亲口说的，他也不信，因佛在大小乘经中皆实说有三世诸佛。这种人很容易堕入「历史万能」、「考据癖」的窠臼里去。有的人学佛就成了佛法的考据家，要在世俗的历史书一袅找佛菩萨存在的证据，欲从其中证实是否某一尊佛菩萨真的在「历史」中存在。顺便提及，西洋人在十七世纪，其实从十四、五世纪文艺复兴开始，即有此倾向：他们想要用科学、理性的方法去考证他们所信仰的上帝是否真正存在。此股狂热源于应用亚里士多德的逻辑辩证法，再与基督教神学结合，而成就中古的「经院哲学」。如此一直发展到十八世纪之时，转而更趋于极端：微积分，大家都知道是数学的一部门，可是诸位可知它原先是要用来作什么的呢？说来真是令人不可置信：微积分的发明，竟是为了用来证明「上帝是否存在」这个命题，我们现在也有很多佛学家，惮精竭力地以历史考据的「半科学方法」到处寻找古迹、 碑石等，欲证实「有无菩萨」。前些年有一本英文的畅销书：『 外层空间来的播种者脸，作者于书中宣示说他己考据、 推断出他们近两千年来所崇拜的上帝，其实是外层空间来的人，凡此种种忆测、妄说，都是依于愚夫自心之妄想分别而作。我们佛教徒中，也有很多人，他们非要依于自己凡夫的眼、 耳、鼻、舌、身、 意来判断佛菩萨不可。若不是自己俗眼可见、俗心可分别了知者，即不信受，即起疑谤；彼等非但自行如此，亦如是教导众人，导引众人入于疑网，断诸善根。
( 3 ) 「多信」之人「多信」之人是信根较大之人。此种人以信心较大故，除了释迦牟尼佛之外，还可以多信一尊佛，通常是阿弥陀佛。有的甚至还可再多信一尊药师佛。有这样信根之人，在当今之世，已经很不错的了。具有如是信根之人，若冉多加修习，很快就可以达到「具足信」的境地。
( 4 ）「具足信」之人「具足信」之人即是能信三世十方一切诸佛之人。当知能够信受三世十方一切诸佛如来的人，是非常难得的；因为，我们凡夫俗眼连一尊佛世尊也无福亲见；而信心满足之人，即有如「菩贤行愿品」裹所说的「三世十方尽虚空遍法界一切诸佛，我以菩贤行愿力故，深心信解，如对目前。」据实而言，要达到如
此的境界，实在是相当不容易的，因为这之中包括了信、解、及观行之力。要如何才能生起如是之信、解、观行之道力呢？第一、行者须勤修诸法；第二、须得佛菩萨之加持。行者自修，虽然能力有限，但那是因心，是第一要件。而佛菩萨的威神无量，是一切修行成就的最佳外缘，内因外缘和合，诸事易成。因此，对佛菩萨的慈悲加持，我们必须努力求取，以为成事之奥援。附带说到，有些人说他们是靠「自力修行」的，因此从不求佛、 不去麻烦佛菩萨，你若真能完全靠自力修行而有所成，固然很好；不过你也须相信，诸佛菩萨依其本愿力，都是愿意摄受、 护念、 加持众生的。然而你若不信，或以种种理由而不愿得到佛菩萨的护念加持，他们也不会勉强要帮助你。唯有你自己有此需求，有此欲得加持的「因心」，他们才可能成为你的「助缘」。因为佛菩萨的一切度生、护生之行，仍须合于法性、合于因缘法，亦即不违法性、不破坏法相、不坏因果。因此，倘若佛菩萨以慈悲故，而要助你、要拉你一把，而你自己却因对佛菩萨没有信心，或因为我慢而不愿、不欲他人相助，则佛菩萨的一片好心，岂非白搭！岂不是碰了他一鼻子灰！所以诸佛菩萨之本心、本愿虽为一公愍护念众生，但为了要避免众生依于我慢、 邪见而造罪，故佛菩萨的加持，常常是以暗中加持的方式来作；这种暗中的加持称为「冥加」。与「冥加」相对的另一种加持是「显加」。对于心较清净、善根具足、有福德的佛弟子，佛菩萨就现前出身、 语，予以显加，或示现清净庄严之相，乃至于现殊胜之相，于其人前而作加持。然而能受佛菩萨现身语显加的人，则十分稀少，那必须是具大福报、善根具足者。至于福报小、善根不足的人，则无法得见佛菩萨真身，甚至三十二相的胜化身亦难得见。在这种情况下，佛菩萨通常是示现比较下劣之应、化身（称为「劣应身」）。例如观世音菩萨有时以老太婆等身示现；菩萨作如是示现是有原因的，并非他喜欢老太婆的形相，而是因为众生的障重、福报不够，不堪亲见菩萨的清净庄严本相。话说回来，即使观世音菩萨现出清净庄严本相，然而你的心不清净，于菩萨不起信敬之心，甚至还起疑心、毁谤心、不信心、不恭敬心、或者起贪着心；如此一来，菩萨之示现，对你非但无益，反而令你造罪。因此菩萨以慈悲故，就现出劣应身而作教化、 利益。其次，如果福报善根更浅之人，即使精进修持，以其心不净，佛菩萨也就完全不能现身，只能于暗中加持；在这种情形之下，常常行者自己被加持了，都还不知不觉。有时，更因为业障特重的缘故，还以为完全是自己的工夫好，甚至常忍不住而向人夸耀自己的修行如何高妙。殊不知，那多半是佛菩萨慈悲暗中加持的结果。佛在楞伽经中说：如果没有如来的威神加持，任何众生皆无能力有所说示，乃至无有能力修行无上道；且又更进一步说，若无如来神力加持，而众生能有所行、有所说、有所示者，无有是处。所以，若我们能有所修行、有所说、有所示，应当如实了知，这实在不是我们自己行；固然自己所修之善根是功不唐捐，可是应该切记：皆是靠佛菩萨的加持力，我们才得如此修行，才得如是自利、如是利他。佛弟子若能作如是念、如是信解者，就不会起侨慢之心，目中无人。修行者若无慢心，善根便渐渐得以增长、 具足。修行人若于其所修，起少分慢心，则将使其所修善根渐渐销退，终至退尽无遗。所以一切佛弟子，必须要生如是信，信什么呢？要信佛的威神力，及信佛的无量大悲。如是信根满足之人，就能净信「三世十方诸佛的威神及慈悲之力皆悉平等」，到此境地，方得称为「信佛」之善根具足。接着，与信心相反的是疑、惑、不信与谤，这是信根不足的人所起的四种烦恼业。这四种烦恼又有程度上的差异，其中最微细的是「疑」，心中一起「是真的有佛吗？」这样的念头即是起疑。「惑」与疑类近，但惑比较属于中性，而疑的恶性较大，且有时是先起惑而后生疑，有时是先疑而后惑（心中先起疑心，然后再被那疑心所迷惑）；疑与惑本质都不是确定的，然而一旦「疑」与「惑」都具足之后，便会生出「不信」的大烦恼，这三者都是意业中的烦恼业。若再依于疑、惑、不信）二种意业而造口业，形诸语言，就成毁谤。起疑、惑之业，罪较轻，但造毁谤之业，则罪极重，因为毁谤会误导他人、破坏他人善根之故，故属于极大之恶法。疑与不信，在唯识五位百法中的分类都是属于「烦恼法」，而且是「根本烦恼」。「烦」与「恼」是不一样的，「烦」较微细，指心裹些微动荡不安的状态；「恼」则与瞋患相近，形相较粗，指心中较激烈的动荡。「疑」与「不信」这二种法，皆能令我们原本清净之心变得荡漾不安，故称其为「烦恼」。但是一般凡夫之人，心中常是一团合钝垢浊，故常不觉不知自心中的动荡不安之相，甚至因为烦恼心覆盖的关系，常常生颠倒想，反而以心中的动荡不安之相为乐。这就是为什么有些人因不信而起谤，起谤之后却越谤越起劲，越讲越过瘾，欲罢不能，乐此不疲，甚或引古人之语而强自解：「予岂好辩哉！ 」乃至似是而非地自谢为「无诤之辩」而洋徉得意。所谓「真理愈辩愈明」，这句话实在是有问题的；其实真理往往是愈辩愈暗，而不是愈辩愈明。因为辩论者到后来都只是在争意气，而辩论也沦为意气之争，成为言说戏论。若真能离于几夫之言思而直下觉悟者，方能通达佛乘之无上道。
二、信佛果功德
此项「信佛果功德」又比上述广义的「信佛」更加确切，但也更难。世问人以凡夫俗眼故，连佛的存在都难见难信，更何况是佛果功德，那一定是更加难以信解。然而以「实义」的信佛而言，必须是信佛之「佛果功德」，才是「信佛」之精义，因为信佛果功德即是信佛之法身。如来之法身具足无量功德，那是佛无始劫来，为众生勤苦修行所得之妙果；对此妙果功德，我们应起清净之信。然而所谓的「佛果功德」实是无量无边，言之不尽，述之不完；不过依经教所示者，简略言之，则有如下数项：
( 1 ）信佛为－切智人「一切智」，梵文为「萨婆若」。为佛弟子，应信「佛为一切智人」，这点在当今之世特别重要，为什么呢？因为当今之人，有的因曲解小乘，而只把佛当作大阿罗汉（因为即使在小乘经典阿含经中，佛仍是「佛」，不是「阿罗汉」；阿罗汉是佛弟子）；有的只把佛当作教育家，类似孔子一般；有的则依于考据，只把佛当作有慈悲心、有修行的悉达多太子― 这些人都把佛降级为凡夫、二乘，不把佛当「佛」看，亦不信经教中所说的「佛为一切智人」，而依于自心虚妄分别，贬佛为凡夫（如教育家、太子），或一、乘。至于「佛为一切智人」，经教中所在多有。可叹当今之人多不看经，而听信种种愚妄之人邪妄言说，由他误导，乃至人云亦云，以至令谬论邪说蜂起。「一切智」之义为何？即是如实了知现在、过去、未来三世一切世界及众生界，不论有为、无为，其中一切因、缘、 业、 果、受生、 趣向、种种差别，如是一切，于一念间，皆悉了知，称为一切智。又，有哪些经论说如来是一切智人呢？例如：
▲ 法华经药草喻品中说：。我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。
▲ 美闷生经中说：。如来即是一切智藏。
▲ 大智度论（卷二）中说：。问日：有一切智人，何等是？答日：是第一大人，三界尊，名日佛。
▲ 仁王护国般若波罗蜜多经（卷下）中说：。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。。
▲ 瑜伽师地论（卷三十八）中说：。于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。
▲ 成实论（卷一）中说：。佛久集善性：. ．拔三毒根，永无余习，以是等缘，戒品具足、定品具足者，佛依此定得一切智。＂
以上只是略举大小乘经论中言佛为一切智者，其它经论中，不胜枚举。为佛弟子，若不信受经论中佛口亲说及菩萨所说，当信何人说？若任何人其所说者违于如来经教所说，是「非佛说，非菩萨说」，是名为邪说、恶说，当受重报，以坏佛法故，导众生入泥梨故。至于有人误解「一切智」之义，而问：难道佛也懂得医药、 矿冶、 农事、机械等等学问？洛泛些都是世问的五明技艺，并非「一切智」中的重要项目，虽然世尊于作太子之时，对世问五明技艺也多有涉猎，多有通达，但那些无关宏旨，一切智人要了知、开示的是：灭三毒、百八烦恼，修道果、出生死、得涅槃菩提。
( 2 ）信佛有三身四智
A 、 信佛具三身为佛弟子，应信佛有三身四智。何谓三身？三身有两种：( l ）显教说佛有「法身、报身、化身（或应身）」；密教则说佛有四身：「自性身、 受用身、等流身、变化身」。经教中谈到佛三身（或四身）的，也是很多，例如：『 佛三身赞脸中说： 我今稽首法身佛，无喻难思普遍智，充满法界无棰碍，湛然寂静无等等：. . 我今稽首报身佛，湛然安住大牟尼，哀愍化度菩萨众，处会如日而普照：. . 我今稽首化身佛，菩提树下成正觉，或起变现或寂静，或复往化于十方：. .（详见大正藏卷验，第757 页）。
天台宗智者大师所著 法华文句卷九中说：法身如来名昆卢舍那，此翻一切处；报身如来名卢舍那，此翻净满；应身如来名释迦文，此翻沃憔。佛地经论（卷三）中云： 佛具三种身：一者自性、二者受用、三者变化。＂兹说明如下：
－、自性身！即与上面所说的「法身」是一样的。
二、受用身― 受用身又有两种：自受用身― 此为佛之自证境界，自受法乐，唯佛与佛乃得究竟，连菩萨都不得见闻；是第八识所转之「大圆镜智」之所变现。必他受用身― ― 这是为令初地以上之菩萨感见，使彼受用法乐所现之佛身。又，佛以慈悲，为初地以上笠口萨于色界最高天（阿迦尼咤天，或译为无顶天）现三万由旬之大身，而为开示无上菩提之道，令速成佛，这是佛之他受用身，为佛四智中之「平等性智」之所现，此即应身（化身）中的「胜应身」
三、变化身― ― 此为佛对未登地的诸笠口萨（住、行、向三贤菩萨）、及二乘、凡夫、 及六道诸众生，变化种种之身，使之感见，为作教化或加持者。这也是应身（化身）中之「劣应身」，为佛之「成所作智」之所现。成唯识论（卷十）中说：
一、自性身，谓诸如来真净法界，受用、变平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身．. . . . ．。二、受用身：此有二种：( 1 ）自受用身：. ．尽未来际恒常自受用广大法乐。（2 ）他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐．. . . . ．。三、变化身，谓诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利益事。无著菩萨所造的『 摄大乘论脸（第十一分）中说： 如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜。一由自性身；二由受用身；三由变化身。以上是诸经论中讲述佛之三身。因此，为佛弟子应信佛有三身。附及，密教于自性? 受用、变化外，再加「等流身」，成为四身。「等」者同等，「流」者流类。等流身之义为：佛为九法界众生示现时，不现出他本来之真相，而现出与当界众生相同之色相，如于天界，则现与天人同等流类之相，如于鬼道，则现与鬼类众生相同之相，如于人道，则现人相，称为等流身。（附及，丁福保编佛学大辞典第2210 页中说如观音菩萨之三十一）应身也是等流身，这是不正确的；因为观音菩萨的三十一）应身是「应以何身得度者，则现何身而为之说法」，譬如：有人道众生，他最能听受佛现身为他说法，观音菩萨则现佛身为他说法；然而同是人道之众生，有另外一人最能听受金刚明王说法，观音菩萨即现金刚明王身为他说法。但有天界众生，也是最能听受金刚明王说法，观世音菩萨也是现金刚明王身为他说法。所以，在这些例子中，观世音菩萨所现之身，与那些看见菩萨化身的众生本身，并非相同类，而是：人道― 为现佛身人道― 为现金刚身天道― 为现金刚身所以说，观音菩萨之三十二应身不是「等流身」所摄，而是属于「变化身」。诸
大德请详之。）
自性身― 【 法界体性智所现】 、 用人变化身等流身自受用身【 大圆镜智所现】 他受用身【 平等性智所现― 地上菩萨所见】 ― （胜应身）【 成所作智所现【 妙观察智所现】 地前菩萨、二乘凡夫、异生所见
（劣应身）
法身
报身
化身（应身）
关于「三身」，有一句话说：「报化非真佛，亦非说法者」。其实这句话亦是权说，以第一义谛而言，法、报、化三身其实是一体所现― 一而现三，三而为一，故六祖大师之偈言：「三身原来是一身」。但佛以无量慈悲智慧之故，才现种种差别之相，此等差别实是应众生之种种心而生。众生心有种种差等，以其心有差等故，其福报亦随着有种种差等。所以福报较差的众生就只能看到佛的「化身」（劣应身），所谓三十二相、八十种好的丈六化身；佛之化身与我们常人的身量差不多。初地到十地的大菩萨的福德广大，故可以目睹佛的「报身」（胜应身）
B 、 信佛具四智
为佛弟子除了要信解如来确有「三身」之外，更要相信如来具足「四智」。四智是：「成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智」四者之「智身」成的智慧；，为无量般若波罗蜜多之所成就。其中「妙观察智」是转第六意识而成的智慧此四智即如来「成所作智」风「平等性智转前五识而」是转第七末那识而成的智慧；4 ．「大圆镜智」是转第八阿赖耶识而成的智慧。除了此四智外，密教再加一「法界体性智」，成为「五智」。「法界体性智」为转第九庵摩罗识（白净识，此唯如来独有）所得。而所谓「转」者，六祖大师说「只转其名，不转其体」。以下解释「转」字。我们学佛最重要的关键就在这「转」字诀上。大家都知道，十二因缘是：「无明缘行，行缘识，识缘名色！」，此中，如何是「名色」呢？「名」是心，「名色」就是心与色，亦即指色、心二者和合之法而言。为何把心称为「名」呢？因为「心」但有其名，而无实体，所以佛称心为「名」。由于心是「但有其名而无实体存在」，所以才可能「转」它。转者，转变也。一样东西如果真有实体，便如石头一般，那就根本无法转变它了。也就因为众生心并非石头、木头，而是可以转得动的，所以才可能经由修行而改变它、转变业力，因此才能转几为圣，转愚为智，所以我们在修行上才可能上上次第增进，每「转」一次就进步一分，乃至于可以现身转凡夫身成大菩萨身、转烦恼身为菩提身。现在举例，如何于日常实生活中运用这个「转」字诀：当你在生气或懊恼的时候，便可以佛理中的无常、苦、空等的究竟道理去思惟作念；如是一思惟，当前的烦忧常常便得忽然释然于怀，不复作障，或烟消雾散，不可复得，这便是平常所说的「想开了」，也就是所谓的「转烦恼」。可是由于无始来的业习力太重，很不容易于开始修习时一转就动，须有大力量才能转得动这烦恼习，亦即是要「善根力」大；如果善根力小，一时转它不动，也不必灰心，只要多加熏修，增长善根之力，久修必然有成。再者，有形有相的东西较容易转，而无形无相之物则甚难转它。其道理何在？因为无相之物，凡夫肉眼尚且不能得见，要从何处下手去转呢？除非是具有「无相智」，才能洞见「无相」之烦恼。因为见得到，所以知道如何转。学佛修行就是要修这超越的智眼、 慧眼，方能照见了知自心的心相，乃至照了一切法相，而后才能加以对治降伏或转动其相：此所谓「转」者，为转其染相而为净相，令其净体究竟现前。当知，一切诸佛及诸大菩萨之三身四智，虽是经由无量修行而来，但其究竟，亦是从最后这」「转」而得。故此一转字，实涵容了顿悟法门，乃至融摄了一切显、密、 性、相的理与事最极致之体现。
( 3 ）信佛十号具足佛的十号是佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。也许有人会问：佛为何有这么多称号？答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。佛的十号是「如来、 应供、正遍知、 明行足、善逝、世问解、 无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。「念佛」有种种念法，如「持名念佛」「观相念佛」与「观想念佛」（此一）者即念佛之报、 化身，如净土之十六观行、或密教之一般观想法），以及「念佛法身」。最后这一项，如依『 大智度论脸所说者，是非常殊胜的法门，然而一般说「法身无相」，既是无相，要如何念呢？其实「念佛法身」也就是「念佛果功德」。而在种种念佛果功德的法门中，最为提纲挈领且简捷的方法，就是念佛的「十号」；因为佛的十号即为佛所自证无量功德的总代表。我们既然身为佛弟子，佛的十号最好能够都记得，且了解其中每一圣号的意义，进而常自诵持、 思惟不忘，这就是「受持如来十号」。若更能说与人知，教人受持，则更加好，当知此中功德无量。又，如上所说，如来十号即代表佛修行的成就，亦即是佛果菩提的具体表征。经教之中，也有很多地方讲述或阐示如来之十号。如：成实论（卷一十号品第四）中说：「复次，经中说如来等十种功德，谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御、天人师、佛世尊。」此外如大智度论（卷二「初品中释婆伽婆」，及卷二十一），以及『 大乘义章』 （卷二十末）亦多有详尽之阐释。我们上中学国文时，每读一篇文章，老师就会问此文作者是谁？名甚么、号甚么、字甚么，乃至别号、又号等等。学国学的人如果不知道这些，就是外行。我们学佛也一样要做内行人，切莫学了半天，还是佛法的门外汉一个。内行的修行人须知佛世尊到底成就了那些功德？共有那些圣号？我现在简单地为各位介绍一下如来十号之义涵。
1 ．如来
「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」，其义为：乘「真如」之道而「来」。成实论、不：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。然唯有佛是实证此真如之性者。因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世问。然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
2 ．应供「应供」之梵文为「阿罗诃」，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。是故，为了成就众生「能舍、不贪、 不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人？是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
3 、正遍知「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」。「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉? 觉悟。正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
4 、明行足「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德！「福」与「慧」― 悉皆具足。「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」
5 、善逝
「善逝」之梵文为「修伽陀」其义为好去。「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅槃法性，故其离去为善境界。大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状！一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。有人问：佛涅槃后，生为众生的我们应如何处？佛为何如此不慈悲要入涅槃，为何不度众生，舍众生而去？问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅槃。若了此深义，则知佛实常住，永无涅槃故（亦即：「佛常在你身边」）。简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性！以皆真如所现故。
6 、世间解
「世间解」之梵文为「路迦惫」。「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
7 、无上士、 无上士之梵文为阿耨多罗」。「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。「无上士」或单译为「无上」。
8 、调御丈夫
「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文是「富楼沙。一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。又，「调」者调解也，「御」者驾御也。调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
9 、天人师
天人师之梵文为「舍多提婆、 魔冕舍喃」。「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师？难道佛非其它四道之师？须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
10 、佛世尊
「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。「佛」之梵语为卜必阅，义为觉者、开悟之人。「世尊」之梵语是「薄伽梵」。邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗？答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、 善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。」〔 众即随同念三遍〕 。这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。以上为讲述信佛十号具足。
( 4 ）信佛有十力、 四无所畏、 四无碍智、十八不共法佛的十号是佛果功德的总称，而佛的十力、四无所畏等则是佛所修得的功德之具体项目。兹略述如下：
A 、 佛十力在所有如来的功德威力中，最重要的，就是如来十力。如来十力的重要性如何呢？简言之，如来如果没有十力，就不能称为如来应正等觉，亦不能称为佛、 世尊，乃至十号具足。换句话说，十力是如来得以称为佛、应正等觉、 乃至十号的条件。佛十力经、不：「汝等当知诸佛如来应正等觉具足十力；具足十力故，得名如来应正等觉，尊胜殊特，雄猛自在。」其次，一般所说的如来威神力，亦是以此十力为基础，而且如来一切自证、 化他之威力，亦以此十力为基本。因此，为佛弟子，欲善了知佛果功德，当善了知如来十力。
－、处非处智力：「处」，即「是处」，或「有是处」，亦即：有此事理，以英语来说，就是：「非处」，即「无是处」，或「无有是处」，亦即无此事理。用英文说即是：一这是指了知因果方面的智力，即「如是因如是果」。例如：「种瓜得瓜」― 为有是处；「种瓜得豆」― 为无是处（无有是处）。「蒸沙得饭」― 无有是处；「修戒定慧清净，得圣道」― 有是处。「作杀盗淫、 心无惭愧而诵经，不受恶报」― 无有是处；「行淫、习禅而证圣道」― 无有是处。如来对于一切世间、过去、现在、 未来之因缘业果为有是处、 或无是处，皆了了知。此第一智力为十力之总相。
二、业报智力：或称「业异熟智力」。（「异熟」即果报的旧称。异熟有异类而熟、异时而熟两种意义。）此智力为如来对于一切众生过去、现在、 未来三世之业缘、 果报、生处，皆悉遍知。
三、静虑、解脱、等持智力：如来于诸禅定自在无碍、其浅深次第如实遍知。
四、知众生根上下智力：如来于一切众生根性胜劣、 得果大小，皆如实遍知。
五、知众生种种乐欲、胜解智力：谓如来于诸众生之种种好乐、知解能力，皆如实遍知。
六、性智力：此又称「界智力」。谓如来对于世间种种别异性、种种积习、欲染、善性、 不善性、 可度不可度、定、不定性、种种业性、 欲性、烦恼性，皆如实偏知。
七、－切至处道智力：谓如来于六道有漏行所至处，及涅槃无漏行所至处，皆如实遍知。
八、宿命智力：如来于一切众生之宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼、死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，皆如实遍知。又，宿命有三种：宿命通、宿命明、宿命力。大智度论云：「几夫人但有通，声闻人亦通亦明，佛亦通亦明亦力。」
九、天眼无碍智力：或称生死智力。谓如来以天眼如实了知众生死生之时，与未来生之善恶趣，乃至美丑、 善恶业缘，皆如实遍知。
十、漏尽智力：谓如来于一切惑之余习气分永断不生，如实遍知。以上为如来十力，载于圣教多处，可参考：佛说十力经，大正藏第十七册，七八菩萨地持经，卷十，大正藏第三十册，化，。大智度论卷及，「释初品中十力」（以上为大乘经论，其中以大智度论阐释最为详细。）
丰『 杂阿含经』 卷26 ，大正藏第二册。
5 、 成实论卷一，「十力品第一亡『 俱舍论』 卷．大昆婆娑论，卷加，大正藏第27 册。（以上为小乘经论。）
B 、 佛四无所畏佛之四无所畏中，前一、无畏为自说智德及断德，后二无畏是为他说破除障道之法及令他尽苦道之法，故亦是令他得证断德与智德：
－、－切智无所畏：谓世尊言：「我是一切正智人，在大众中作师子吼，转正梵轮，安住圣城，得无所畏。」
二、漏尽无所畏：谓世尊作诚实言：「我一切漏尽，于大众中师子吼，无有怖畏。」
三、说障道无所畏：谓世尊于大众中作师子吼，为弟子开示障道法，令除诸障，无有怖凤
四、说尽苦道无所畏：谓世尊于大众中作诚实言：「我所说圣道，能出世间，若行是道，能尽诸苦。」佛作如是师子吼，无有怖畏。
C 、佛四无碍智「四无碍智」又称「四无碍解」。这是指佛为众说法时的无碍智辩。寻常所说的：「辩才无碍」，即是从这四无碍智脱胎而来：－、法无碍：「法」指能诠的教法，能诠的教法为由名、 句、文（名身、句身、文身）所组成。此无碍智谓佛于能诠的教法之名、句、文通达决断无碍。
二、义无碍：「义」指所诠之义理，此为相对于前项的能诠之名句文而言。谓佛于所诠之义理究竟通达决断无碍。
三、辞无碍：「辞」指众生之方言。谓佛对各地之方言通达自在无碍。
四、乐说无碍：谓佛以前三种无碍智，为众生说法，开演无尽，乐说无厌，同时亦于诸禅定中得自在无碍。因为佛说法时，是以禅定力而为众生说法的。
D 、 佛十八不共法所谓「不共」，是不与二乘、 菩萨共有，而是佛独得之功德，此等功德，除佛外无人有之，故谓之「佛十八不共法」
－、身无失：佛自无量劫以来，常用戒定慧慈悲以修其身，此功德满足故，一切烦恼尽，故身无有过失。
二、口无失：佛具无量智慧辩才，所说之法随众机宜，皆令证悟，一切公向说无有口过之失。
三、念无失：佛善修甚深禅定，心不散乱，善断欲爱及法爱，于诸法中心无所著，得第一安隐处，念念不失。
四、无异想：「异想」义为分别取舍。谓佛于一切众生，不分别贵、 贱、怨、亲、恭敬、不恭敬，一切平等善度，心无拣择，称为佛无异想。
五、无不定心：佛于行住坐卧、 一切时中，常不离甚深之胜定，故说无不定心。
六、无不知已舍：「已」字当作「而」解，故「无不知己舍」即「无不知而舍」之义。谓佛于苦受、乐受、不苦不乐受，念念中皆觉知其生、住、灭之相，同时住于寂静平等之舍心。
七、欲无减：「欲」指修善、集福、度众等之善欲。「无减」，无有厌足。谓佛虽己成正觉，但于修善、 集福、度生等善事，曾无厌足，不因为成佛而稍, 有减。
八、精进无减：佛为度众生，身心精进不懈，乃至舍甚深禅定乐，种种身，种种语言，种种方便力，度脱众生，佛有时或历险道、 或食恶食、 或受寒热、或值诸邪难问、或受恶口訾骂、毁谤，皆忍受不厌；佛世尊如是于诸境中度脱众生，精进不已，无有懈怠。
九、念无减：谓世尊于三世诸佛法，一切智慧相应、 满足，无有退转、乏少。（前面第三项「念无失」是心念不乱不染无有过失，即是心戒清净；而「念无减」则是更进一步，积极地与佛慧相应、满足、无减，故一）者不同。）十、慧无减：谓佛具一切智慧，无量无边，不可尽故，为度众生，随慧而说，亦无有尽，永无乏少，是名慧无减。
十－、解脱无减：佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，无漏慧相应，一切烦恼习悉尽无余，如是二种解脱皆悉圆满，无所阙减。
十二、解脱知见无减：佛于一切解脱相中，知见明了，分别无碍，此智慧清净圆满无量无边，故称解脱知见无减。
十三、－切身业随智慧行：佛现一切胜相调伏教化众生，令各开悟，如放光、 动地、 乃至着衣、 持钵分卫，敷坐入定，举手投足、 语默动静，皆依智慧开悟大众。
十四、－切口业随智慧行：佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益众生，是名一切口业随智慧行。
十五、－切意业随智慧行：佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭其无明痴合之膜，是名意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍：佛以智慧照知过去世无量劫中所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍：佛以智慧照知未来世无量劫中所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍：佛以智慧照知现在世十方世界所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。
以上为略述诸佛所证之法身功德，总共有三十六法：十力、四无畏、四无碍智、十八不共法。为佛弟子，于此等佛无量劫修行所成就之功德，皆应深信、知解、随喜、赞叹、 称颂、为他人说，令尽皆了知佛果法身功德，而于如来法身功德生起清净正信，这才是名符其实的「正信的佛教徒」，如是学佛，称为「正信学佛」，而非糊里胡涂学佛；若如是而得出家，称为「正信出家」，而非糊里胡涂出家，「随业出家」，何以故？以仰慕如来圣道而出家，愿随佛学，称为第一最上正信出家。谈到「常随佛学」，在未探讨佛果功德之前，真不知应如何随学；然而在瞭解了如来的法身功德之后，又觉得佛果功德实在无量无边，真不知要如何学起。不过至少一讥我们确定一点：即「一切无有如佛者」，加强对佛及法的信心，而且至少让我们在修行的路上，偶起懈怠之时，能有个榜样，提醒我们：绝不能得少为足；再者，佛果功德我们虽然还学不起，但至少佛的「身无失、口无失、意无失」，及「一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行」对我们都是很好的示范、 鼓舞与启发。
( 5 ）信诸佛功德平等
诸佛各自所现之相虽有差别，然其法性身之功德则悉皆平等，无有高下。例如阿弥陀佛成就无量光极乐净土，以四十八大愿摄化上中下根一切众生往生彼国，趣入菩提。药师佛成就焰网庄严琉璃净土，其光遍照十方，依十二大愿摄化众生，令至菩提。此二佛最大不同者在于其愿力；然而其所成就之功德皆一般无二，皆是圆满成就十力、四无所畏、四无碍智，十八不共法，三身四智、 三德密藏，是故皆悉十号具足。有人问：为何诸佛在究竟相同之中又有种种差别呢？不是说「佛佛道同」吗？答：此乃诸佛各自由于因地之因缘，及慈悲愿力所显之差别。就如诸大菩萨其所证功德实究竟平等，其智慧与慈悲亦悉平等。然而诸菩萨所现之相则各自有别，如观世音菩萨现大悲相。地藏菩萨则现大愿相，度化业最重、苦最深的专家。而观世音菩萨于各道之中普遍现身，分配较平均，故称「普门示现」。再者，以法门之困难度而言，地藏法门要求的条件较低、较少，亦较易修；观音法门要求的条件较高，层次亦较高些，为摄受根器较大之众生。例如地藏法门，信心不很具足的人也可以修；而观音法门则必须深信的人才可修，此外有时还有种种条件要先具备或满足才行。今天早上讲到「信佛果功德」的最后一项！「信诸佛功德平等」。诸佛功德虽则究竟平等，然亦各以其因缘而现一切差别之相；以众生之业报、 福报各各差别不等，是故诸佛如来，为摄受一切众生，故以大慈悲力，现种种不同之相，来加以分别化度。为佛弟子，若能信受三世十方诸佛，深信一切佛果功德者，方能称为具足「信佛」。倘若只能信一佛、二佛，则其「信佛」之信根并未具足，只是小根小信而己。以上讲完「信佛」，卜面讲「信法」