大方广圆觉修多罗了义经卷上

大方广圆觉修多罗了义经卷上

现在开始讲《圆觉经》正文，先讲题目，「大方广圆觉」，「圆觉」是法，「大方广」是义、义理。圆觉一法，含有「大方广」三种义理。你们听过《大乘起信论》，知道义有三大：体大、相大、用大。

「大」是体大，《大乘起信论》的注解，怎么解释体大呢？「大者当体为名」，不是比较的大，不是对着小叫做大，对着小叫大，是比较的大，大外面还有一个小，那个大不是绝对的大。「大者包含为义」，一切法都在这个大里面包含着，大外面没有法，才叫绝对的大。这个大的法体圆觉，就是《大乘起信论》上讲的真如，也就是《大般若经》讲的实相般若，名字不同，本体只有一个。这个体大，包含一切法，按时间上讲，包含过去、现在、未来，竖穷三际；按空间上讲，包含东西南北，四维上下，横遍十方，无不包含，所以叫做体大。

「方」是「相大」，什么相呢？功德之相。功德之相最方最正，「方」者正也。「正」者，大体之中，所有的功德之相，不偏不斜，所以是方正之相。

「广」是「用」大，三世诸佛，都依着圆觉而成佛；三世菩萨，都依着圆觉修行，而证得菩萨的果位；十方三世一切众生，将来转凡成圣，了生脱死，还是依着圆觉，这都是圆觉的妙用。你听过《大乘起信论》，它有内熏、外熏的功能，叫你发菩提心、修菩萨行，结果你断烦恼、了生死、成菩提。「用」，就是《大乘起信论》上真如的妙用，这里指圆觉的妙用，其用「广」，能普度一切众生皆成佛道，这个用不是很广吗？

「圆觉」二字，裴休序文：「统众德而大备，烁群昏而独照，故曰圆觉。」圆满觉性叫「圆觉」，圆满觉性，其体甚大，其相自方，其用最广，所以叫做「大方广圆觉」。

「修多罗」，是梵语，翻成中国话叫「契经」，即「上契诸佛之理，下契众生之机」，「契」者合也，佛说的经，跟十方诸佛所说的道理都相合，与众生的根机也相合。

有人叹说：「佛经虽然好，可是难懂！我的业障深重，我的根机不够！」那是你自暴自弃，你听佛经了吗？你研究佛经了吗？人家讲经你不听，听了不研究，怎么能合你的根机？孔子的门人冉求曰：「非不说子之道，力不足也！」子曰：「力不足者，中道而废，今女画！」冉求说：夫子的道太好了，我真是喜欢，只是我的根机不够啊！孔子呵斥他，你半途而废，还没有开步走，先说自己走不动，这叫划地自限。你自卑自贱，本来可以学，你不学；本来可以成佛，你不成，你不为，孔子没有办法，释迦牟尼佛也没有办法！你不听，听了不用功，叫你看注释你不看，送你注解，你还嫌啰唆，不是太对不起自己吗？佛经不会看不懂，如果大家都看不懂，就不会在世界上流通，就不叫契经。看不懂，是你没有看，没有听，听了不研究才不懂，所以你不要自暴自弃。你看别人想出家，生多少气、生多少烦恼，出不了家。你难得有出家的因缘，怎么说你善根不够呢？出家有几个人能到佛学院天天听佛法？你既然到了佛学院，天天听佛法，不是善根深厚吗？你不好好研究用功，不是太对不起你的善根吗？你善根深厚，不要说你的善根浅薄；你的业障不重，不要说你的业障太重，那都是推卸责任的话。

「了义」，是究竟的义理，佛说的法，应众生之机，有究竟之义的经，有不究竟之义的经。比方众生没有出三界的根机，佛先度他出三恶道，告诉他先修人乘、天乘，但是人乘、天乘之法，不是究竟之义，因为没有出六道轮回。有的众生感觉到生死苦，发心了生脱死，脱出轮回，但是劝他发菩提心度众生，发不起来，佛就跟他说二乘法，把他度出六道轮回，了脱分段生死，实际还是不出了义，因为三界以外还有变易生死没断，不是究竟之义。所以大乘法，才是了义经，但是大乘里面，还有权巧大乘、真实大乘。权巧大乘之法，义理还不究竟，要真实大乘之法，义理究竟，才叫了义经。四依法里面有一句：「依了义经，不依不了义经。」我们要依靠经典来研究佛理，要依了义经，不要依不了义经。

「经」字，就是梵语「修多罗」，翻成中国话叫「契经」，因为中国人说话爱简略，为迎合众生根性，把契字略掉，单说一个「经」字。这个题目，上面「修多罗」三字，是指一切经。下面的「经」，是指《圆觉经》，指这部了义经。「修多罗了义经」，是一切经中的了义经。

究竟了义的大乘经很多，《圆觉经》是其中的一种，经题全名《大方广圆觉修多罗了义经》共十一字，上面「大方广圆觉修多罗了义」十字是别名，下面「经」字是通名，通一切经，《华严经》《法华经》都叫经。上面十字是所诠之义，下面经字是能诠之文，由能表诠的经文，所诠表的是「大方广圆觉修多罗了义」的义理。

「卷上」，《圆觉经》分成卷上、卷下两卷，先讲卷上，经题讲完了，再讲人题。