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...知，无一净土而不庄严，无一佛而不供养，是故菩提心最上，更无有上。华严经贤首菩萨曰：‘十方佛异口同音赞叹菩提心的功德，亦赞之不尽。’初发菩提心的人，‘了一切法即心自性，成就慧心不从他悟。’涅槃经云：‘发心究竟二不别，如是二心先心难。’发心指发菩提心，究竟指成佛，发心与究竟成佛无异，若将两者比较一下，发菩提心较难，成佛的心不难。涅槃经又云：‘初发已为天人师，超出声闻及缘觉。’六祖于五祖处初发菩提心云：‘何其自性本来清净，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，何其自性本不生灭，何其自性能生万法。’五祖闻后赞叹曰：‘...

...佛眼。法身具有佛眼，见十方三世佛，三世佛亦以佛眼见法身如来。若依华严经解释，肉眼能见山河大地一切色，天眼见一切心，慧眼见一切众生根机， ...。’法身又能现一切色。法身本来无相，若法身不能现色，谁人能见佛？华严经云：‘佛以法为身，清净如虚空。’凡夫肉眼见不到，惟有慧眼见色空，则见法身如来。如来从法身现一切色，所以不应著色相，譬如明镜，明镜是像的体，明镜本来无像，但能现一切像，若想认识明镜，见像的时候，即像忘像，便能见到明镜，若即像执像，便永远见不到明镜。此段文是根据前文而来，前文谓无定实的福，周遍法界，能拔...

...宙人生的真理以后，又在菩提树下静思二十一日，圆融无碍的《大方广佛华严经》即说于此时，佛陀慎重其事的反复吟味着他所觉悟的真理，思惟他所觉知的生死之源，最后他终于决定发出他正觉的宣言：「流转的相是生，无明的迷惑是生的根源，众生如果想要不死，唯有不生，唯有断除无明。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼皆灭。诸垢既净，自心清净而无碍的光明朗照，那就是能建筑真实的悟界，就能获得不生不死的解脱自在。」　　已经成...

...，讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人，兹节录一些特别的教化，以见佛陀的慈悲。周利槃陀伽的觉悟　　那还是佛陀住在祇园精舍的时候，有一天佛陀走到精舍的门口，见到有一个比丘在大声号哭，有很多人都在旁边笑他的愚痴。这个比丘的名字叫做周利槃陀伽，是个不聪明的人。但佛陀知道他的正直，所以很同情他，重视...

...，讲经三百余会。在四十九年佛陀弘化的生涯里，最初直畅本怀，讲说《华严经》二十一日，后因观机逗教，又再说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅槃经》共八年，这是大会的宣讲，至于对个人特别的教化，佛陀不知说过无量数次，感化无量数人，兹节录一些特别的教化，以见佛陀的慈悲。周利槃陀伽的觉悟　　那还是佛陀住在祇园精舍的时候，有一天佛陀走到精舍的门口，见到有一个比丘在大声号哭，有很多人都在旁边笑他的愚痴。这个比丘的名字叫做周利槃陀伽，是个不聪明的人。但佛陀知道他的正直，所以很同情他，重视...

...题的重要性，不容许不解决。而小乘向大乘的发展无论从理论上或实践上讲是必然的趋势。发展到大乘，对于这些问题都有大幅度的论证和描述，不管我们能否完全接受或是否已经得到彻底的解这，但与小乘比起来那是进步多了。 大约在三世纪，佛教中出现了一位了不起的论师，他就是龙树菩萨，关于他的传说很多，他对大乘佛教的组织、发展起了巨大作用。他是南印度人，先是婆罗门教徒，后皈依了佛教，研究了小乘教理后，感到不满足，后来到北印度，传说他进入龙宫取出了许多大乘经典，最著名的是《华严经》，以后他返回南印度，他活了约一百多岁，最后死于一

...维摩诘经》、《法华经》等；有散文式的如：《摩诃般若波罗密经》、《华严经》等。总之，佛经也象文学作品一样有众多的体裁。 　　不过，应该 ...典，都是佛世时每一次法会的记录。如《般若经》是般若法会的记录，《华严经》是华严法会的记录，《解深密经》是深密法会的记录，其它经典也是如此。 　　通常一部典籍或一篇文章，往往都由三个部分构成：开头为序说，或称序论，或称前言；中间是正论；最后是结论，或称结说。佛经也是一样。东晋道安大师根据佛经的组织结构，用三分去判摄一切经典，这就是序分、正宗分、流通分。 　　佛经的序...

...是为了众生，为了让众生得到好处，为了让众生活得更幸福。 所以《华严经》讲菩萨道的境界是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以及地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”等偈，从这些偈子中可以看出菩萨之行是非常伟大的。净土中的大菩萨，他们都以度众生为喜乐，以度众生为事业。那么，出家人也要以弘法为家务，利生为事业，如果能做到这样，那就是菩萨道了。假若能发菩提心，行菩萨道，那你也就是菩萨了。 　　行菩萨道是一件很艰难的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中号称智慧第一，是一位小乘圣人，已证阿罗汉果。据经中...

...接下来就要通过四想和六度的方式来认真地听法学法。所谓的四想，在《华严经》中有：“善男子，你们应当对我生起医生之想，对法生起药物之想，对认真实修生起治疗疾病之想，对于一切善知识生起良医之想。”所谓的六度，是听法学法的瑜伽士应当具备的，在一切实修之口诀《现证本续》中有：“首先生起菩提心，观想自己成度母，右耳观想成莲花，上师观想成文殊，观想上师口放光，光芒融入莲花中，观想众生成天女，最后一二刹那间，观想无念之空性。”这就是听法学法过程中的加行、正行、结行瑜伽。同样还有“供养花朵供坐垫，法坛处处谨慎行，不伤所有之众...

...菩萨慈氏弥勒，也曾经用二百三十种比喻对大菩萨善财童子开示过。在《华严经》中，善财童子在文殊菩萨跟前发起了菩提心，然后就按照文殊菩萨的授记，一直在到处参学求法，当他经过一百一十个善知识的指点和教导之后，发现每一个善知识都只能给自己开示菩萨行的个别的方面。当他之后来到南方大海边，来到慈氏弥勒菩萨跟前的时候，慈氏弥勒菩萨从住处的宫殿中放射无量的光芒，而在那一一光芒的光网之中，清晰显现出来弥勒菩萨自己过去无量生中种种菩萨行的影像，善财童子从而得以通晓了所有的菩萨行。并且慈氏弥勒菩萨对善财童子描述菩提心说：“菩提心者...

...阅读经典。所谓《虚空藏菩萨经》者，则是最初应当阅读者。讲解：在《华严经》中，德生童子和有德童女两位菩萨，对善财童子非常详细地讲述了应当如何依止上师的种种情况，大家可以从中去学习了知。另外，在很多的显密经典当中，也有很多有关如何依止上师的内容，就需要大家去广泛地阅读各种经论了。在那么多的经典之中，如果要学习有关菩提心、菩萨行的种种知识的话，最先应当阅读的，就是《虚空藏菩萨经》了。正文：为何需要恒常菩萨行，其中广泛详细有说明，归纳菩萨《学处总集》文，也当反反复复阅读之。讲解：为什么要首先阅读《虚空藏菩萨经》呢？...

...十位名字当中带有金刚的十大菩萨化身，其中一个就是金刚幢菩萨。在《华严经》十回向的经文当中，金刚幢菩萨曾经说：“佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量善根回向。令一切众生究竟一切智。佛子。此菩萨摩诃萨为怨亲故。以诸善根回向等无差别。何以故。菩萨摩诃萨。入平等观无怨亲故。常以爱眼视诸众生。若众生怀恶。于菩萨所起怨逆心。菩萨摩诃萨。为一切众生作善知识。广为分别诸深妙法。譬如大海一切众毒所不能坏。菩萨亦复如是。一切童蒙愚痴无智不知报恩。瞋恚贡高破戒生盲。如是等类无量过恶。不能动乱菩萨道心。譬如日天子出普照天下。不以盲人故隐...

...问：“令兄何名？”答：“普贤！”言讫遂隐。赜醒后，对诸莲友说：“华严经离世间品中，有普贤普慧二菩萨助扬佛法。吾今建此莲华胜会，共期西方，感得二大士幽赞，今当以二大士为会首。”由是远近僧俗皆踊跃参加。见《净土圣贤录》卷三。　　 ②董萝石谒新建故事：董萝石，明代诗人。祖籍浙江海盐。新建，指明朝理学家王阳明先生，世宗时封新建伯。浙江余姚人。其学以良知良能为主，提倡“知行合一”和“知行并进”的学说，在当时影响很大。嘉靖甲申，董萝石年六十八，游会稽，闻阳明先生讲学山中，往听之，喟然叹道：“吾见世之儒者，支离琐屑，修饰...

...，为饥寒交迫而呼号的人便是；有的虽活在人间，却受着地狱般的痛苦，象那些遭严刑拷打的囚犯便是。人道中含有六道，天等五道也同样如此。但也许有人要问：同是人类，为什么各人的命运会这样的不同呢？要知道，我们这一世能够得到人身，是因为在过去世中曾经持戒修福。而所修的戒福有上、中、下三品之分；这三品中又分三品，这样分化出来，就形成千差万别无穷无尽了。因此，随着各人自心所造的业力不等，所感的果报自然也就不一样了。正如华严经说的“一切唯心造。”我们如能对这些不平等的现象由果推因细心地去观察，那么对这句经语就会更加深信不疑。

...］　　 唯心净土：谓万法唯是一心，故净土即我心内之净土。　　 《华严经·十地品》曰：“三界所有，唯是一心。”又《维摩经·佛国品》曰：“随其心净，则佛土净。”　　 圆照本禅师：见《念佛不碍参禅》注　　 须弥：山名。华译妙高。谓此山四宝所成，故称为妙，出过众山，故称高。　　芥子：喻极小。唐白居易问僧曰：“维摩经不思议品中云：‘芥子纳须弥。'须弥至高至大，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥乎？”　　 ［译文］　　有人说：“净土是唯心所现的，不可能在十万亿佛刹之外更有极乐净土。”“唯心净土”这句话，原出经语，这是真...

...不改，谓之理性。　　 方山：即唐朝李通玄长者，山西方山人。著有《华严经合论》一百三十卷，《新华严经论》四十卷，《华严经决疑论》四卷。　　清凉：即华严宗四祖澄观大师。越州山阴人。唐贞元十五年四月，德宗皇帝诞辰，迎请大师入内殿阐扬华严宗旨。帝谓群臣曰：联之师，言雅而简，辞典而富，能以圣法清凉朕心。遂赐号清凉国师。所著有《华严疏钞》等四百余卷。　　 角立：并立不相下。　　 坚壁固守：原指对敌，为了防止敌方侵袭，而坚固壁垒，加强守护。　　 ［译文］　　剖析义理要严为辨别，入道用功必须专修一门。然而，在见解上，切不可...

...也，何口诀之有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他悟者，华严经之口诀也。执持名号，一心不乱者，弥陀经之口诀也。是心作佛，是心是 ...法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？

...。入于涅槃而不般涅槃。以知亡不为无。　　此引证亡不为无也。经乃普华严经。即安住长者成就法门名不灭度。所得三昧名无尽佛性。唐释名佛种无尽。三昧。此云正思。亦云正受。无尽者。以佛性无尽。故入此三昧。见三世佛亦无尽。以此圆宗。三世互现。故义引尽见过去灭度诸佛。楞伽云。无有佛涅槃。亦无涅槃佛。故云入于涅槃而不般涅槃。以此故知亡不为无。　　亡不为无。虽无而有。存不为有。虽有而无。虽有而无。故所谓非有。虽无而有。故所谓非无。然则涅槃之道。果出有无之域。绝言象之径。断矣。　　此蹑前以明双非。以显无住。由是而知涅槃之道。实...

...诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念<楞严咒>，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧，都是贤圣僧。“耶”：就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝，要顶礼三宝。77.南无阿利耶化身普贤徧三千 跏趺座上法无边百宝轮掌破地狱 阿弥陀佛住西天“南无”：又是皈依。“阿利耶”；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。78.婆嚧吉帝法王长子文殊尊 慈心教化娑婆民同愿证得无量...

...于人，招此报应。遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血写华严经一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟。客怒云：人客及门，何故不出？任笑曰：在家中写一卷赦书。客诘其故，任以实对。遂取经示之云：此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底赦书。客悚然惊骇，回舍亦自写一部。　　五祖演和尚。依舒州白云海会端和尚，咨决大事深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠麸钱解典出息，雇人工及开供外剩钱入常住。每被人于端处，鬬(斗)谍是非云：演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女，一院纷纭。演闻之，故意买肉沽酒，悬于磨...