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...作如是观。’是全经中最容易下手之处。也是人人首须下手的地方。像《金刚经》这样殊胜的经典，我们不是把经念一遍就完了，而是在生活中要能把它 ...自己身体也好嘛，真的无所谓了，对方也就无所谓了。例如能海法师讲《金刚经》，说了一个实事，他有一个修密的弟子很有钱，他有一个对头，两人仇恨很深。他天天按照密宗修法的规矩，要把六道众生都观想在自己周围，有冤的众生更是离自己最近，就在面前，自己在修法时加持他们，他天天这样修法观想，修了几年以后，有一天在街上碰到这个人了，由于他天天作观，已经很习惯了，他看见他，那生气的印象已...

...说法的地方。大圣佛陀的经典中，如《胜鬘夫人经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，都是在舍卫城祇园精舍说的；《般若经》、《法华经》、《无量寿经》等，都是在王舍城灵鹫山说的。　　佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日时间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行的法门，以及宇宙人生的真理，后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。　　佛陀离开祖国以后，到处宣扬得救的圣音，时光迅速，数年以后，当佛陀在灵鹫山度过一个安居期。有一天，佛陀安住在寂静的涅盘境界中，忽然心中稀...

...位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。 因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄梅去礼五祖大师弘忍。弘忍问他是‘何方人？欲 ...祖的举动心领神会，当夜三更，来到了弘忍大师的卧室，五祖即为之说《金刚经》。当讲到‘应无所住，而生其心’时，慧能言下大悟，乃告五祖说：‘ ...是‘向上一著’，不落于低层次的相对范畴之内。这就是六祖听五祖讲《金刚经》所彻悟的结果。所说的自性，是当体全真；不落中边，而不是中观所破的自性，更不是所说的无自性，因其完全超出低层次逻辑的范畴之外。在这里，清净与染污不二，生灭与不...

...著，活得很痛苦。可以说，整个学佛修行的过程就是调伏心的过程。在《金刚经》中须菩提问佛“云何应住？云何降伏其心”就是这个道理。大声闻众已把心调好，把烦恼断尽，所以过得安详、自在；历代的祖师大德也是这样。所以对他们来说日日是好日，时时是好时，过得特别地安详、宁静、自在。　　二、绍隆佛种功德。“皆是佛子”，“佛子”指佛陀的弟子，包括两种人：一是随佛出家、闻法得道、从佛口生、从法化生的声闻众。大声闻众成就的业道称为圣道，圣道从佛陀的教法－－四谛、三法印的力量中产生，所以说他们是佛子。二是菩萨，因为菩萨将来也能成佛，...

...见指头了。一切经典都是为了显示真理，然而经典的本身并不是真理。《金刚经》云：“知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？”佛陀说的法如过河的船一般，众生借助于船的力量，渡过生死的瀑流，登上涅盘的彼岸。假如有人过分在意这条船，留恋这条船，舍不得离开这条船，他能奔到岸上吗？ 　　“然非无事而有所说，何等为事？谓诸圣者以圣智圣见离名言故，现正等觉；即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，假立名相谓之有为。”前面已经强调过，真理是离开名言概念的。既然概念不是真理，为何还要说有为、无为、真如、法性、实相、般若、圆成实性、一...

...无相呢？因为胜义即真如，真如没有差别相。而寻思只能缘有相境界。《金刚经》云：“若见诸相非相即见如来。”反过来说，若见到差别相就见不到如 ...中得到，想用眼看、耳闻、鼻嗅、舌尝等方式寻找胜义谛都是错误的。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”也就是说，如来不能以见闻觉知求见，胜义谛绝诸表示。整个寻思所能做到的只是见、闻、觉、知，整个寻思都建立在见、闻、觉、知上，一旦离开了见闻觉知，思想就不能观察、推理、分析、了别。总之，寻思依见闻觉知而生起，同时又以见闻觉知为所缘。可是，胜义谛必...

...。听一句话能触类旁通，听一法懂了以後，什麽经典都是一样。譬如：《金刚经》来讲，它是般若智慧；《圆觉经》讲来只是角度不同，对象不同，但你 ...样就不痛快，你修行就是在修这些。修什麽？修得可以背《楞严经》、《金刚经》、．．经，或是修得身体气很多，很多也没有用，心没有打开，就没有用，没有办法打开你的心结，还是没有用的，所以都是要上座你自解做活计，既然以前造业是一件一件像穿衣服一样的穿上去，现在要解了，那就要一件一件的解下，自己去一个一个的把它拿掉。「以要言之，则实际理地不受一尘」：如果你从真正最精粹的无上心法进...

...年、千年或者更长的时间里继续住世、继续度生。虽然按照《心经》、《金刚经》、《般若八千颂》等了义经典的说法，一切佛并没有什么成佛、度生、涅槃；或者按照佛陀报身圆满地说法，释迦牟尼佛至今还在灵鹫峰宣讲着正法，根本就没有进入涅槃；但是为了打消一般众生的懈怠心理，为了尽可能多地引导众生明了真正的佛法，佛还是示现了涅槃。在这种示现下，这种请佛住世的功德，自然也就是难以思议、不可估量的。为什么要说“如盲之众生”呢？因为在没有佛法之因的时候，一切的众生都会因为贪嗔痴三毒以及八万四千种烦恼，而会毫无智慧、非常愚痴地一直轮转...

...中，能够坚持不懈恒常努力所带来的功德和利益是最大的。比如说念诵《金刚经》，比如说修行禅定，如果是三天打鱼，两天晒网，时而念念，时而坐坐 ...以有一些功德和利益，但是力量却是非常的微弱。如果昨天念诵了一遍《金刚经》，今天念诵一遍《金刚经》，后天也会念诵一遍《金刚经》，以后每天都念诵一遍《金刚经》；昨天修行了一座禅定，今天也修行一座禅定，明天还会修行一座禅定 ...压、抵制、或者否定另外的说法。比如说，在藏地流传着关于显教经典《金刚经》的说法，如果一个人能够念诵十万遍的金刚经，不但是自己，包括自己...

...有一个菩萨问释迦牟尼佛说：“佛啊，在你所讲述的《般若八千颂》、《金刚经》、《心经》等种种究竟智慧的经典当中，已经完全明白地讲述了一切法皆属于空性的这种究竟法义，为什么还要讲述如来藏这样的法义呢？”释迦牟尼佛回答说：“为什么要讲述如来藏这样的法义呢？是因为以下的几个原因：如果有众生，对于自己能够通过精进地修行而最终证得圆满的佛陀果位没有了自信心，认为自己实在是不堪修行的时候，为了打消他的顾虑和退缩的心理，而讲述如来藏的，你的如来藏和佛的如来藏无二无别，不要自卑，好好修行，就一定能够成功的。”“如果有众生，对于...

...大乘的绝大多数教法的法义，除了《般若八千颂》、《般若十万颂》、《金刚经》、《心经》等外，完全和你们小乘的法义是一致的，而且也是得到了很多你们小乘智者们的认同的，为什么你们还是将我们大乘的教法，认为不是佛所亲口宣说的呢？一切法全部都是空性，佛具有圆满报身，五无间罪仍然可以忏净，这三点，是大乘和小乘教法最为关键的三点不同之处。除此之外，对于大乘的教法内容，很多的小乘声闻智者还是非常认可的。小乘认为如果犯了比如说杀害自己父母的无间罪，就一定会堕落进入地狱，就算是进行忏悔，也根本就清净不了；而大乘则认为，如果能够进...

诵经杂话　　总戌戚公①，素持金刚经。其守越之三江②也。有亡卒致梦云：明当遣妻诣公，乞为诵经一卷，以 ...　　 ④内人：指妻妾。　　 ［译文］　　明朝总兵戚继光，平时常念金刚经。当他镇守苏浙的三江一带时，一夜，梦见一位阵亡的兵士对他说：“明天我当遣我妻子来拜见您，求为我诵经一卷，以资超拔，使我脱离冥道之苦。”第二天，果然有一妇人来到总兵府，悲泣求见。经询问与梦中所说的事完相符，戚公便答应她的请求。次日早晨，就为那位阵亡兵士育经回向。当天夜里，梦见那位兵士对他说：“承蒙恩公为我诵经超度，可惜只得半卷功德。因为在这部经...

...有？无已，则有一焉：夫一言二言简而义精者，斯之谓诀；连篇累牍，牵枝而引蔓者，非诀也。是故应无所住而生其心者，金刚经之口诀也。惟一乘法，无二无三者，法华经之口诀也。成就慧身，不由他 ...引蔓，那就不是诀了。　　所以，“应无所住，而生其心”，可以说是《金刚经》的口诀。“惟一乘法，无二无三”，是《法华经》的口诀。“成就慧身，不由他悟”，是《华严经》的口诀。“执持名号，一心不乱”，是《弥陀经》的口诀。“是心作佛，是心是佛”，是《十六观经》的口诀。不信这些口诀，而要信其他的口诀，岂不等于舍番瑜不要，而去选取碔趺么？

...人忧天，庸人自扰。尘缘往事如照片所以用功还必须明白当下的力量。《金刚经》说：“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”一讲三心不可得，我们又找不到北了。所以我想大家要真学会用功，你就把过去的一切全部舍弃。因为人的生活，我们对这个世界的认识，只有现在，没有过去和未来。过去，就是你生命中的一些记忆；只有这些记忆使你能感觉到你有过去。除了记忆以外，你怎么可能有过去呢？即便你现在去想到过去，也是你现在的状态。所以过去对我们来说，只是一张一张陈旧的照片，并不是有一个真正的过去。你现在如果观察自己，你能感觉到的生命...

...什么、感觉到什么，而是让你看不到什么，感觉不到什么。《心经》、《金刚经》都是讲无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无相。无眼、耳、鼻、舌、身、意，不生不灭，全部都是告诉你，让你不感觉什么，而不是要你感觉什么。唯独你不感觉什么，你才能够感觉十法界生命当中的，哪怕你的血脉在跳动，心念在微微地动摇，你都清清楚楚。这不是人生的大智慧又是什么呢？只有这种无我的心态，无相的真心，才能够感觉得到你的微细的起心动念，在这个法界当中，造成什么样的后果，给你的生命，带来的是伤害，还是健康，清清楚楚；每一人念头在这个世界上投下来...

...夫的人，特别是听了我们上师的开示，《佛法修证心要》，或者我们读《金刚经》、《六祖坛经》、《永嘉证道歌》，甚至是《信心铭》，你读完以后， ...面我们需要看到，为什么六祖大师一字不识，一个砍柴的樵夫，一天的《金刚经》，即能够体会到“弟子此心常生智慧”。我们大家如果没有所知障，你把所有的知识，所有的观念全舍弃，这个时候你用心来体会一下，就是“弟子此心常生智慧”。因为你的生活，就可以以无所得的心来生活。而在生活中，待人接物，样样恰到好处，自然而然，不需造作，不需隐瞒。该喝茶的喝茶，该献花的可以献花，该礼佛的可以礼...

...不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“感无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗...

...贼，跳上马背便杀人去。须是恁麽始得。　　大愚芝和尚会中有僧，日诵金刚经一百遍。芝闻得令侍者请至，问曰：闻汝日诵金刚经一百遍，是否？僧云：是。芝云：汝曾究经意否？僧云：不曾。芝云：汝但日诵一遍，参究佛意。若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。僧如教。一日诵至应如是知，如是见，如是信解，不生法相处，蓦然有省，遂以白芝。芝遽指床前狗子云：狗子聻。僧无语，芝便打出。　　师云：大凡参禅，不必有机锋便言我是。昔云盖智和尚，道眼明白，因太守入山憩谈空亭。问：如何是谈空亭？智云：只是个谈空亭。太守不喜。遂举问本慕顾，本...

　　无尽居私第日，适年荒。有道士辈，诣门教化食米。无尽遂劝各人诵金刚经。若诵得一分，施米一斗，如诵毕施米三石二斗，化渠结般若缘。故云财 ...有观其护教之心，直如是尔。　　廖等观知潭州善化县时，有一婆每日诵金刚经，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令 ...人往视之，见怀金刚经傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，时廖知县亦在座下。　　师一 ...袱头鼻孔仿佛。湛堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看什麽经？对曰：金刚经。曰：是法平等无有高下，为什麽云居山高宝峰山低？对曰：是法平等无...