第 2 部分

等一等所有在佛教讲堂的护法，和旧金山所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去；我们有很多车，今天大概有8、9辆车，多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜的，等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的。但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的；不需要我再告诉他们：“从这条路啦，那条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的；五个去，五个回来。为什么呢？我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费；所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。

这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师；你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听；我说：“我最讨厌你唱歌！”喔！就Go

away，哈！ “罚摩啰”：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢？因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。

罚摩啰，本来是梵语；翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”，没有可以比的；另一个意思是“如意”，随心如意。

这一个手眼，叫化宫殿手眼，它有什么用处呢？你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。

35.穆帝隶闭目澄心诵真言 一念不生妙通玄三昧加持智光现 诸佛称赞善女男

“穆帝隶”：就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼？就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手就拿着净水瓶；杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。怎样子呢？这个净水，叫甘露水；甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。

穆帝隶，也是梵语；翻译成中文，就叫“解脱”。解脱什么呢？解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。

这个手眼，在表面上看来，好像不太重要；但是，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以这个手眼，讲起来湿无穷无尽，也是不可思议的。

观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗制一切的疾病，能解脱一切不如意的事情。甚至于在你应该死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。

树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果；那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

36.伊酰移酰摩酰首罗猛又凶 赏善罚恶建奇功普度群迷登彼岸 化利有情无始终

“伊酰移酰”：是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他叶依教奉行。又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。

这一句的图片，就是魔酰首罗天王。魔酰首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的；可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”这一句咒，魔酰首罗天王就来了；这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。

这骷髅杖，什么叫骷髅呢？骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。

37.室那室那 示善示恶摄众生 忽顺忽逆折性灵返本还原修诸己 摩诃般若日夜明

“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。

这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜，也就譬喻佛的大院镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘”，也是大。

什么是大智慧？众生所打的妄想，它没有了。它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明？就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢？因为你阴气太胜了。为什么你那么聪明呢？就因为你阳光胜。所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去。

修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了。你自己说：“不是!我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛！”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了。

我们心里为什么这么多的妄想？前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是？那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。无穷无尽，源源而来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊，这是妄想。

为什么有这种妄想？就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。啊！那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的

什么是愚痴？无明，就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做？”他说：“我不知道呢！”啊！这是什么？这就是愚痴没有智慧，无明了。

但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“I

know！我知道。”知道还错了？你看奇怪吧？这就是愚痴的人啊！没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛！你若拿，一点都不费力的。你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。啊！你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。啊！所以我常常对你们讲的那一句英文“Everything\'s

OK”也就是这个道理。你要是能Everything\'s

OK,你就没有这个智慧剑，所以你就不能Okay了。你若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题？什么都没有问题。这就是妙处。

在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报？山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报？我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。

所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；；处理完了以后，他自己心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔！记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢？它就像镜子似的。

有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢？这都是唯心所现嘛！在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。

可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是时间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听；“喔！他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫“阳中有阴”，智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子。

智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢？智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。”不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。

谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用那一边。现在明白了没有？有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom（智慧）和愚痴，就是手。”哈，这用错了！我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。

现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。怎样度法？你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身体的众生；这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿？将来怎样子，现在怎样子？过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做？你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢？弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢？也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大！所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

38.阿啰参、佛啰舍利四十二手妙无穷 通天达地感迷蒙牌弩弓箭威神速 强者调伏弱者兴

“阿啰参”：也是个梵语；翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转；轮，是个法轮，就是转大法轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。在台湾，也有某某法师讲大悲咒；他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”；这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢？根本就没有这么一个菩萨的名字！你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲：“菩萨所修的掌上化佛手眼”；这意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是个菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本<大悲经讲义>，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨名字；这是错了。这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼；并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。笼统，就是根本也不是这么回事就讲了；这是不可以的。讲佛法一定要有根据；没有根据，讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。哪一位菩萨呢？这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。“佛啰舍利”：是梵语；翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”？翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。“佛啰舍利”——觉身子，这是菩萨所修的数珠手眼；数珠，也就是念珠。菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界成佛去。

39.罚沙罚参威猛慈悲大丈夫 调服众生出迷途改恶从善修诸度 培植福慧悟真如

“罚沙罚参”：也是梵语；翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。这是三个意思。在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。修这个手眼，能有什么好处呢？要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。

40.佛啰舍耶观音师主阿弥陀 四十八愿化娑婆三辈九品生极乐 水流风动衍摩诃

“佛啰舍耶”：前边“佛啰舍耶”，翻译成“觉身子”；这个“佛啰舍耶”的“舍耶”，翻译成“象”。这是你心里觉悟了，能为象王之子。象王之子，也就是法王子；将来做法门一个最高的法王，所以说“觉心觉象王”，是这句咒大略的意思。“佛啰舍耶”这一句，是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛，是观世音菩萨的师父；因为观世音菩萨处处都恭敬他师父，所以他说大悲咒，也是尊重他师父。这一句咒，就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒，也就是“紫莲华手”。四十二手里边，有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手；修紫莲华手眼，可以和十方诸佛来见面，所以这紫莲华手眼，是非常重要的。

41.呼嚧呼嚧摩啰观音示现鬼神王 降伏诸魔守规章一切众生依教诲 强者调柔弱者昌

“呼嚧呼嚧摩啰”：也是梵语。翻译过来的意思，就叫“作法、如意”；又有一个意思，叫“做法莫离我”。这一句咒，在四十二手里边，是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼，这叫“作法”。“如意”，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。“作法莫离我”，作法，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都可空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能怎样子呢？能令一切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。

42.呼嚧呼嚧酰利四臂尊天现神威 一切邪魔望风回归依三宝观自在 积功累行善德培

“呼嚧呼嚧酰利”：这一句也是梵语；翻译过来叫“作法无念”，又叫“作法自在”。前边是作法如意，这是作法无念。那个如意，还有一个意；现在无念，连一个念也没有了，作法没有一切的念。有一念，就有妄想，你没有念，就没有妄想；没有妄想，所以就作法自在，变成观自在。这一句咒是宝钵手，是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢？能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人，有的相信大悲咒的，就加持大悲咒水；人若有病了，他加持一杯大悲水，就给你喝了。喝了，有的时候病就会好了，有的时候病也没有好，这就看你因缘。你的因缘，饮大悲咒水病好了，你生一种信心，信仰观音菩萨；有的时候又不好呢？你就不生信心，不信观世音菩萨。其实，有的时候也不会好的，有的时候就会很快好；这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘，他喝你这大悲水就会好了；若没有缘，喝了大悲水，他也没有信心，也不会好的。总而言之，有种种的因缘，才能助成这种法缘。你要是有修行，对方才有诚心。但你要是有修行，对方没有诚心，喝了这个大悲水，或者就不好；或者你没有修行，对方有诚心，喝了这大悲水，也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重，你大悲水不够那么大的功力，所以他喝了，病也就没有好。有的是他的业障轻，你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢？就是你常常受持大悲咒；那么就有一种感应道交的力量，所以他的病也就会好。所以无论什么事情，有种种的因缘在里边来帮忙，有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手，我加持大悲水，它怎么一点功效都没有呢？不是大悲水没有功效，是因为你的功夫不够；所以它的效力，也就减少。因为这样，有的外道，也用大悲水给人医病，往往还很灵，很有功力的。为什么呢？有的外道，有一种天魔来帮着他。这种天魔，帮助这个修道的人，令一般人好相信他；这样子，他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门，有种种不同的情形。我们人想要用大悲水来给人治病，这也是行菩萨道之一；可是你要行菩萨道，先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相，无人相、无众生相、无寿者相。你不要以为；我能给人治好了病，我念大悲咒，念得非常的有感应。不要有这么一种心，为什么呢？你有这种心，这就有所执着；有所执着，就会着魔障。你若没有这种心，还都会有魔障的。因为一般人有毛病，都有一种或者是业，或者是魔。他的业罩到这个地方，你叫他的病好，这还没有什么大问题；如果他是魔障病，有魔，你想要他的病好，他这个魔就想要找你了，就会和你来斗争。如果你的道力不够，就会入魔王的境界；你要是有道力，也会和这魔来结冤。结冤，他就总想要找机会来斗争你，令你输给他。过去我很欢喜给人治病，谁有病，我一定想法子叫他的病好；但是，以后我就遇到很大的魔障。我曾经说过，我在东北时，水里的怪物就来用水淹我；没淹死我，淹死五、六十人，房子被水给冲倒八、九百间。这还不算，以后等我从天津到上海途中，在海上，那水里的怪物，又想把我搭的船推翻了；所以在那海里头，几几乎就给鱼吃了。由此之后，我到内地，就很少给人治病了。所以治病这件事，很容易结冤，有很容易结缘。你若给人治好了病，这个人就变方法来供养你了；或者给你好东西吃，或者送给你好东西；或者供养你一点钱。这很容易化缘，但也很容易结冤；所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者，能无四相，就可以做；要是四相空不了，就很容易着魔障。想结缘给人治病，有这种种的关系。

43.娑啰娑啰善巧方便度娑婆 示现五浊化群魔常行无我波罗蜜 离诸法执衍摩诃

“娑啰娑啰”；你听这个声音，啊！就很厉害的。这是梵语，翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量，是特别的坚固，没有人能破坏的。这个“坚固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。这一句咒是“金刚杵手”，也就是“宝杵手”。这个宝杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫坚固力。

44.悉唎悉唎能观之智所观境 圆融自在真如性无边誓愿利众生 不可思议常在定

“悉唎悉唎”；又是梵语；翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”，好像作戏只有胜，不能败。第二“殊胜”，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有胜利，不可以失败的；你们若失败，就不要回来见我。这没有用的人，有什么意思啊！广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的？你看人，他就一点力量都没有，这叫水皮；北方话叫“草包”，像装米那个草包，也是不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，到处都要胜利；就像金刚杵似的，那么坚固力。要胜利，不要那么水皮、那么草包的。第三个意思是什么呢？是“吉祥”。因为你勇猛，才能胜利；你胜利，才能吉祥。这是“合掌手”，可以另一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥，须要有一个勇猛心；不是口讲的，一定要这样去做。

45.苏嚧苏嚧万物说法有谁听 世界众生妄想凝诸佛本源离文字 如是我闻大悲功

“苏嚧苏嚧”：也是梵语；翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水，也有很大的用处；以前讲过，现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死乐，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死；但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。

46.菩提夜菩提夜慈悲喜舍四无量 示现善相化群萌摄受众生登彼岸 回光返照归故乡

“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语；意思就是“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，就是菩提心用不退转。从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不会退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常道佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢？就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世间上。我们能遇到这样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，要每一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的；所以每一天晚间，都要来护持法会。我们不要分别，说今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。不要有这种心！你听久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰。因为这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。位不退：你若已经证果了，就不退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教化众生；这是可以的。念不退：好像我们人学佛法，有的时候就觉得没有什么意思。啊！我不修行了，我不去听经了，这就是念退了。我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就欢喜你退。你要是念不退，一听佛法，越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。行不退：行，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退——你修行也不退了。你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退；这必须要你去修行。

47.菩驮夜菩驮夜观音示现丑恶形 折服强暴改心灵同证无生般若智

还入娑婆度有情“菩驮夜菩驮夜”；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个“驮”字。这句梵语，翻译过来就是“知者”，又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”，这个是“知者、觉者”。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。这个手眼是什么呢？这才轮到“顶上化佛手眼”了。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。所以若有这种的情形，是你修行的一种感应；但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了——加持，就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界，善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。

48.弥帝唎夜慈悲示现化恶人 得大安稳梦神清更获福报无有尽 菩提般若自行深

“弥帝唎夜”：这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”，就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”；这个慈悲心，怎么叫大呢？因为它没有边际，所以谓之大。这种大慈悲心，保护一切众生，令一切众生各得安稳快乐，没有一切的恐怖和灾难。这一个手眼，就是“锡杖手眼”。锡杖上边，有三股和九环；环，就是那个圈。以前出家人都带着锡杖，一走路，把锡杖一动，就有声音，就是预备给在地下的畜生一个知会；它听见声音九跑了，你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种法宝；你看地藏菩萨常常拿着锡杖，他用锡杖，就可以把地狱门开开，是开地狱门的一条钥匙。所以修这手眼，能可以养成你的大慈悲心，来救护一切众生。

49.那啰谨墀观音示现龙树尊 普摄群机离火坑返本还原成正觉 微尘剖出法界经

“那啰谨墀”：也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个。又有一个意思叫“善护、善顶”；言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。这个手眼叫“宝瓶手眼”，又叫“净瓶手眼”，又叫“壶瓶”；也就是观世音菩萨甘露手眼里，那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以祛时间上一切的污秽；因为它祛一切的污秽，就包括能把一切众生的病痛也都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切众生；所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。

50.地利瑟尼那项挂人头念灵文 手执铁矛日夜巡唤醒众生行诸善 苦海无边莫沈沦

“地利瑟尼那”：这一句咒，翻译过来的意思是“坚利”。坚，是坚固；利，就是锋利，非常快。又翻译成“剑”，就是非常锋利的一把宝剑、这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢？以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等；你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道；无论那一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。

51.婆耶摩那跋折啰杵镇群魔 莲华数珠念佛陀雷声惊醒痴迷者 梦觉原来一字多

“婆耶摩那”：这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是“名闻”；因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。又有一个意思叫“喜称”；因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”；成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”；一切的事情都可以成就。这个手眼叫什么呢？叫“宝箭手眼”。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。

52.娑婆诃息灾增福妙吉祥 佛法僧宝放毫光观行一心无相礼 是大菩提化万方

“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。这六种意思：第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望得事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要的到一个善知识，也会成就的。还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“感无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。以下所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。

53.悉陀夜

美妙相好庄严身 通达一切诸法门普度有缘生极乐 常寂光土真又真

54.娑婆诃

恒河沙数诸菩萨 耸立鳌头笑哈哈法海汪洋无不度 众生与我离自他 55.摩诃悉陀夜

放大光明照世间 胎卵湿化离倒悬九界众生成正觉 常乐我净品自高

56.娑婆诃

神通变化属第一 金锡杖救世间稀地狱众生蒙恩受 离诸障难发菩提

“悉陀夜娑婆诃，摩诃悉陀夜娑婆诃”：这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来，第一意思是“成就顿吉”第二意思是“成办”；第三意思就叫“成利”；第四个意思是“成一切义”，一切义都成了；第五个意思是“所恭赞叹”。什么叫“成就顿吉”呢？因为我们借着这个咒的力量，能成就一切所欢喜的事情；你欢喜什么，即刻就会得到。说：“那我也念这个大悲咒，为什么没有即刻得到呢？”这个念，是要功夫相应了，你的功夫没有相应，所以就没有成就；要是相应了，你所求如意，所愿遂心，所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”，你做什么事情，就会得到圆满的结果。又叫“成利”，能成就你的利益。第四是“成一切义”，无论什么事，都可以成就的。那么第五个意思，是一般人“所恭赞叹”，大家都来赞叹，都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思，你能成就种种大的事业，你能成就种种大的功德，你能成就种种大的道业；所有一切的事情，都是成就得非常之大。这两句咒合起来，叫“宝经手眼”；宝经，就是一部宝贵的经典，也就是法宝。你修宝经手眼，所得到的利益，是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边，是第三十七手眼。你修宝经手眼，将来你的智慧、你的记忆力特别强，所谓能“博闻强记”。我们的记忆力怎么这么差呢？啊！离了“拐杖”，就不能行走——意思就是说：书上的东西，我们读了之后，就记不清楚；以后如果用这种学问的时候，还要到书上来查，也就是要看看笔记，，然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢？就是因为你没有修过宝经手眼。你若修宝经手眼，就能博闻强记。博，就是广博；闻，就是听闻，也就是多闻。阿难不是多闻第一？相信阿难尊者对这个宝经手眼，一定在过去无量劫修得很圆满，所以一历耳根，永远也不忘了；甚至没有历耳根，他都可以想起来。为什么这样说呢？阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的，二十岁出家；那么在没有出家以前，这二十年佛所说的法，阿难尊者都没有听过；为什么由一开始佛说法的时候，这一切的经典，都是阿难尊者来结集呢？因为阿难尊者在诸大弟子那儿，听来释迦牟尼佛以前讲过的经典，阿难尊者一听就记住了；或者有的诸大弟子没有说的，佛又亲身为阿难尊者说了一遍。所以，阿难尊者对佛所说的经典，都完全记得。他所以能记得的原因，也因为他对宝经手眼，一定是修得很圆满，才有这样的记忆力。有的人问我说：“怎样才能有记忆力？”“你就是要修宝经手眼；你若修宝经手眼，就会有记忆力，就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚，这大约和宝经手眼都有因缘。在图上，这是放光菩萨手里拿着一个幡；你看这放光菩萨，全身都放大光明。放光，也就表示你开大智慧，你记忆力强、多闻、广学这种的功德。

57.悉陀喻艺

随类化现度诸天 同事利行接有缘舍己为人真无我 誓愿众生成圣贤“悉陀”：梵语。单单这两个字，翻成“成就利益”。“喻艺”：翻译“无为”，也叫“虚空”。

58.室皤啰耶

菩萨示现天女身 因机逗教指迷津循循善诱诲不倦

慈悲平等摄群生“室皤啰耶”：翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”，室第二十二个手眼。这一句咒的意思就是说，在你的自性理体上面，自在成就一切功德。

59.娑婆诃

消灾免难除病魔 宝钵妙用不可说遂心满愿施无畏 揭谛揭谛娑婆诃