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...，直与佛究竟觉心法流相接，不止干慧。（悟而不修者，名为干慧地，详楞严经）。永不退转者：非复不定聚──一切生灭虚妄之法，如幻非实有，皆为不定聚──而成决定聚矣。尚有应说明者：凡听讲诸大乘经典不生信解者，约有三种。云何为三？一者、毁谤：在毁谤者，必先知有此佛法而后加以毁谤，是早已种得此佛法善根于彼毁谤者之心中。二者、漠不经心：在漠不经心者，虽所闻佛法未能入彼意识中，而已由彼耳识、眼识、深纳之于八识田中，下此佛法种子。三者、怀疑：在怀疑者，实较前二尤为难得，必先种佛法入彼意识，乃有思量拟议、计较考虑之可言，种根已...

...再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常， ...可寻，那就已经着魔了。在修行过程之间，出现了怪力乱神的现象，在《楞严经》所言皆是魔相，色阴魔相还是一个善境界，到受阴、想阴魔相就会迷糊 ...「以无所得故，菩提萨埵。」无法可得，以无所得故，才是菩提萨埵。《楞严经》所言：「五阴灭尽，终归无所得。」色、受、想、行、识五阴灭尽，并无所得，只是回复到清净无罣碍的体性，无心而可觅，无牛而可寻。不管是修行或者是讲经说法，无行可修...

...清净圆满的无量功德。起禅坐时一定要烧香、礼拜、忏悔，读诵戒条或《楞严经》、《法华经》、《金刚经》等大乘经典，所做的重罪就能慢慢消灭，因此也是持别解脱戒清净，可以去修禅定。“故妙胜定经云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求灭除，若除禅定余无能灭。是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。”智者大师又引佛经的原文来证明自己所言不谬。《妙胜定经》说，犯重罪以后，生起畏惧之心，想灭除罪业，就只有禅定一个办法。此人应在安静的地方收摄身心，修习禅定，观察罪性本空，并读诵大乘经典，一切重罪就自...

...候就不要睡，比如人早起早睡非常好，晚睡晚起身体也会感觉不舒服。《楞严经》里有个故事，有个叫阿那律的比丘很贪睡，佛陀就呵斥他：咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳类，一睡一千年，不闻佛名字。就是说你这么贪睡，不就和螺蛳蚌壳一样了吗？一睡一千年，连佛的名字都听不到，更何况解脱和觉悟了。阿那律比丘听后心里很惭愧，都已经出家受戒了，还被佛陀斥责为螺狮蚌壳类，于是他精进用功，心力非常猛烈，连续七天不睡觉，结果导致双目失明了。好在他在佛陀身边，佛陀教给他一个照明金刚三昧法门，他得以修成天眼通，并证得四果罗汉，所以在佛弟子里，阿那律尊者...

　　　　　　　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　　　　　　　　　　　　唐天竺沙门般剌密帝　译　　　　　　　　　 ...房融　笔受王治平居士注经名 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经　　这就是《楞严经》经名的全文，在一切佛经中，这是最长的经名。现在我们逐字略解经名 ...为僧人；後文当详解。解 相传隋朝时，天台山智者大师知道印度有《楞严经》没有传到中国来，就每天向著西方礼拜，祷求这部经早日传到中国，一共拜了十八年。後来到了唐中宗初年，印度僧人名般剌密谛，秘密把道部经梯山航海偷运来中国。据传说印度因...

...上说：比丘乞食时，心中不牵挂别事。“但自观身行，若正若不正。”《楞严经》上说：“乞食出游行，前视一寻地，摄念而行乞，犹如蜂采花。”这就是乞食的态度。但这种态度应当平时修养有素，自然合乎规矩。不是临时有意做作。阿难着意矜持，已失斋法之意，故下文堕入摩登伽术中。正文 尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。译文 这时阿难因为乞食，经过一家卖淫的人家门前，被大幻术迷惑了。摩登伽女用娑毗迦罗〈注〉先梵天咒，迷惑了阿难，使他心意恍惚，进了摩登伽的室内，并上了摩登伽的床。注 ...

...球使瞳距失位，看东西部成双影，因此明明是一个月亮，却看成了两个。楞严经所说的月亮有三种现相：一个是天上的真月，二是指头捏眼所见的双影，三是月在水中的影子，天上的真月比喻妙明真心，第二月比喻此处所讲的见精明元，水中的月影比喻攀缘六尘的妄心。见精明元本来即是妙明真心，但因我们能所二种妄想没有消除，所以不是纯真的妙明真心。真虽然不纯，然而见体始终不变。犹如金矿虽然不是纯金，然而绝不是其他的矿石。纯金即在金矿中，舍此不能别求。其实离妄纯真之心，只有佛才是真正具备，那怕是等觉菩萨与佛只差一个位次，也还杂有最後一品微细...

...梵网经中第一就是戒杀，因为杀和慈相违背，所以菩萨行首先就要戒杀。楞严经却以淫为第一戒，因为淫妨碍禅定，不能得到圆通的缘故。正文 是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？译文 是故阿难！若是不断杀而想修禅定的，就譬如有人，自己塞著自己的两耳，而高声大叫，希望别人不听见，这就叫要想隐藏，反而更显露。清净比丘〈注一〉，与众菩萨，在歧路上行走时〈注二〉，不蹋伤青草，何况用手来拔它，为什麽具...

...三会名观音合同会，第四会名刚藏折摄会，第五会名文殊弘传会。”然说楞严经指掌：以为咒既不能详释，名又何敢妄定。异说纷歧，反令後人不敢信受。既然称为秘密，不如不释为妙。正文 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎都嚧瓮泮 娑婆诃解 跢他或作怛侄他，按今西藏密咒之前，每有爹牙塔三字音，意为即说咒曰，如藏文心经揭谛咒之前，无即说咒曰四字，而有爹牙塔三字，据此可知爹牙塔三字，其义即为即说咒曰。可知跢他之前，只是皈命诸佛菩萨与众贤圣等，至跢他之後，始为咒心。又西藏密咒，多以...

...闻所闻尽，觉所觉空，究极而至於生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。虽然本自具足，然而开显还需解结工夫，这就是略兼缘因之义。正文 阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。译文 阿难即从座上起来，顶礼佛的双足而对佛说：我们愚钝〈注〉，喜爱多闻，於一切漏心，不想求出离，现在接受了佛慈心的教诲，得以明白了正确修持的方法，身心都觉得非常快畅，得到了大的利益。注...

...境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。”又按楞严经指掌说“初则显其尊胜，令生信乐，次则彰其力用，令知修习。须依理起观，成观须显密双修，必至因圆果满。奉以自修，持以教人，二俱究竟矣。”正文 说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。译文 说完这番话後，即时阿难与及大众，得蒙如来的开示，密印〈注一〉般怛罗的意义〈注二〉，同时得闻此经了义的名目〈注三〉，顿然悟知禅那修进圣位的增上妙理〈注四〉，於是...

... 地藏经说“烊铜灌口，热铁缠身，万死万生，动经亿劫。”注五 楞严经指掌说“西土有水，饮之则痴迷颠倒，以之例慢，故日：名饮痴水。”注六 见自心起慢，不是见他人心中起慢。正文 四者、镇习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、轮锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀剑。菩萨见镇，如避诛戮。译文 第四是嗔恚习气在心中交相冲击，依然发于彼此相杵，杵心结恨不肯休息，故心热发火，铸气为金〈注一〉。因此有刀山，铁橛...

...，历于思（意根）就能为坠为飞，为煎为炙等众相〈注六〉。注一 据楞严经指掌认为这几句文字应与历于听互相交换，解起来比较顺当。道为入地狱之途径，观为掌地狱之官，厅审理地狱之处，案为判罪之据，道途中多闻叫苦声，观多闻传呼声，厅多闻审罚声，案多闻判结声。注二 眼根属火，遇触逼迫，逼住即为蒸，逼不住即为烧。注三 此处当为历于现前身根，因身根，被逼迫，故现相为撞，以杵触，为击，以杖触，为剚，以刃触，为射，以箭触。注四 此为鼻根被逼之相，用布缠为括，以囊闭为袋，括而复考为考，囊而复缚为缚，务使鼻根气不得出。注五 ...

...著巫，祝等人，就附之成形，言人祸福吉凶之事，名为传送鬼。解 按楞严经指掌“问：此之鬼趣，既与前之狱趣，後之畜趣等并论，应取饿鬼全分，何得偏取从狱出者？答：佛意为显十习业重，地狱不足以偿，馀报为鬼；鬼复不足以偿，馀报为畜；复不足以偿，转生为人，犹有馀苦。故鬼趣偏取从狱出者，畜趣偏取从鬼出者，人趣偏取从畜出者，盖急欲令人革十习因，离恶趣苦。而全分例此可知。”正文 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧乾，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。译文 阿难！这十种鬼类，都是以纯情而坠落，业火...

...始通得路，次则入门，至此净德圆遍，如升堂入室，故名遍净。解 按楞严经指掌说“问，欲界六天，按三摩文中，颇似道场严戒。按禅那文中，颇似二渐刳性。自入色界以来，历谈至此，按三摩中，颇似道场定慧。按禅那中，颇似历位深修，况涅槃亦翻寂灭，而结尽亦曰寂灭现前，何此之寂灭，与彼胜劣天渊？请示深故，以防错修。答，善哉问也，愚正欲言，按前佛示三摩文云：汝等决定发菩提心，於佛如来，妙三摩提，不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义，是知正修之人，必先发菩提心，依真三昧，用不生灭心。如巧金师，欲祀上帝，依善好炉锤，用金作器，初作即...

...类天人，就名为广果天〈注三〉。注一 胜解即是智慧光。注二 按楞严经指掌“问，净福胜前，其相云何？答，前天如宝月离云，初得圆满明净， ...四禅舍俱，於中前三天福德增上，後一天舍定增上。此其别也。”解 楞严经指掌说“俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，初起无漏，次起有漏，後起无漏，以有漏无漏，间杂而修故。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下，中，上，上胜，上极也。问，何故杂修静虑？答，为生净居天故，为受现法乐故，为遮思烦恼故。问，以何义故名为净居？答，离欲圣人，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净...

...若人道业发，则从人道一类，乃至若地狱业发，则从地狱一类。解 按楞严经指掌说“问，若尔则天福独不可修耶？答，若悟而後修，不复妄随，则天福即圣道之阶梯，如前所谓渐次增进，回向圣伦者是也。若不悟而修，不达妄有，则天乐即苦趣之前导，如前所谓业果酬答，答尽入轮转者是也。汝正不必问天福之可修与不可修？只须问汝心之能悟与不能悟？观文中曰妄有，曰妄随，曰七趣，曰沉溺，其警惕之意，亦深切矣！”正文 复次阿难！是三界中，复有四种阿修罗类。译文 再说，阿难！在这三界中，更有四种阿修罗类〈注〉。注 阿修罗，瑜伽师地论译为非...

...为色阴区字。意为精性妙净之心，本自周遍，而受局蔽於色阴。解 按楞严经指掌“问，其念若尽，似乎无色可见，何故犹为色阴区宇？答，虽似无色 ...尘外尘，全都合一，以致空洞无碍，故火烧刀斫，全无知觉。注二 按楞严经指掌“问，此与观音火不能烧，刀段段坏，有何差别？答，彼是圆通胜相 ...复上观天宫，即是即净而染之相。因即净而染，故得无障碍。注四 按楞严经指掌“问，上释行人，原为成就净心，应唯见净相，何故染净俱现，得毋与心不相应耶？答，离染成净，非为真净，以有对待故。是必染净无碍，方为真净。行人悟此，顿息欣厌，...

...舍旧趣新；新证未获，正好增修本定。解 古德皆言此与第三见同，据楞严经指掌说为与第三见半同半异，“言半同者，新证未获，即是前无新证。言半异者，前云归失故居，是欲归托色阴，加功用行，自觉色阴已尽，无可依托。此云故心已亡者，以前於色阴尽时，十方洞开，无复幽黯，似觉心光遍满，然彼不过功用暂现，久自销歇，今前境既已销歇，而故心自然不复有矣！古德云：初见道者，见山不是山，水不是水，既见道後，山还是山，水还是水，即斯意耳！”正文 若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，...