第 11 部分
「随他业力生」，第八识在八个识里它是非常重要的，但它不能够做主，它需随顺前六识所造之善恶业力，生到三界九地去，第八识不是自己要到那里去就到那里去，它也没有那个心要到地狱去或非想非非想处去，由前六识所造之业力推着第八识，叫它到那儿去就到那儿去，是这样子。
「随他业力生」，第八识它自己没有欲，没有爱烦恼，也没有见烦恼，所以也没有挑拣，只随前六识所造之业力推动去，成为被动，从这句话看出，第六识的权力是很大，第六识要做善就做善，要做恶就做恶，第八识就听它的话。
「二乘不了因迷执，由此能兴论主诤」，这里边提到阿赖耶识在「大乘佛法」和「小乘佛法」里的情况，小乘佛法的人对在大乘经论上说的阿赖耶识，他们不相信。
「二乘」是「声闻乘」和「缘觉乘」。声闻乘是小乘，缘觉乘是中乘，如果合起来，就同名叫「小乘」。
小乘佛教的学者认为在阿含经里，佛没有明显的说有阿赖耶识，所以这些学者不知道这回事，为什麽不知道呢？因迷执，因他有迷惑、执着，因为有迷惑，所以他不知道，因为有执着，大乘经论里说了，他还不相信。
「由此能兴论主诤」，因为这个关系，小乘佛教里的学者和大乘佛法的论师，就有诤论。大乘佛法经论上说有阿赖耶识，阿赖耶识什麽样的相貌，怎麽怎麽回事，阿含经没有明显的说阿赖耶识，小乘佛教学者就不相信有阿赖耶识，所以大家在争论。
可是我们要问：为什麽佛菩萨在阿含经里说出来阿赖耶识呢？佛菩萨也是说到有阿赖耶识，但没说出名字，没说出名字就不大容易懂。
解深密经上说佛为什麽不对二乘人说有阿赖耶识，就是恐怕他执着有我之关系。因佛没有明显的说阿赖耶识，所以二乘人，小乘学者不相信，就有诤论，这诤论不只一次，其他大、小乘不同的地方，也是有诤论的。
「由此能兴论主诤」这个地方，在成唯识论里，说出十个理由来成立阿赖耶识，阿赖耶识是有理由承认它的存在，我现在简单说几个。
经里说一切有情皆依识住，所有的众生，都要有饮食才能生存，「食」在佛法里把它分成四种：
第一个就叫做「段食」，段食就是我们欲界众生的饮食，它是有形段的，有它的体质、形像、多少，一段一段的，我们吃下去，消化了能滋养我们的生命，这叫做段食，欲界众生都有的，这是段食。
第二个是「触食」，「触」就是我们「眼、耳、鼻、舌、身、意」接触「色、声、香、味、触、法」，「触」我们在讲「触、作意、受、想、思」时，说有顺苦受触，顺乐受触，顺不苦不乐受触，就是有苦有乐，有不苦不乐，这麽多的触受。
这麽多触里边，「悦意触」能令我们心喜乐的触，也是我们的饮食。我们的内心和可爱的境界接触时，心情喜乐，心情喜乐了，对生命的存在有滋养的作用，就像饮食一样。要是我们的心接触到境界，使令我们苦恼就不太好，人心常不快乐，也影响我们的健康，所以我们说话的时候，不要常触恼人。
第三个是「思食」，「思」是有希望的意思，如做生意者，酌量情形能赚二千万美钞，其实钱还没到手，但感觉有希望就有欢喜心，对生命存有滋养的力量。如果没有希望，对於生命、饮食的作用是没有的。可爱的境界虽然还没现出，但是有希望，就有饮食的作用，叫「思食」。
第四个是「识食」。「触食」也与前五识有关系，但是还是第六识强一点。「思食」很明显的是第六识，因第六识才能感觉到这里。「识食」，「眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识」都是识，可是就是第八识的作用，对我们生命体也有一种维持生存的作用。「识食」在这个地方表示它是第八识，这个理由就是「触食、思食」已经是第六识。「识食」应该是第八识。
佛说众生有四种饮食，在「识食」里，佛就暗示了有阿赖耶识。这就是唯识的学习，引佛所说「识食」证明有阿赖耶识，在另外一个地方，从事实上看出来「识食」是第八识，怎麽知道呢？
有几种情形，如「灭受想定」，是超过四禅八定之上，虽然四禅八定的境界很高，但还在第六识境界里边，不能超过第六识，但「灭受想定」就把第六识停下来，超过「四禅八定」之上，不是第六识的境界，因为第六识在活动的时候自己知道我现在心在缘虑什麽境界。
「灭受想定」时，那是不可知的境界，所以不是第六识。佛说得「灭受想定」的人，他在入「灭受想定」的时候，前六识完全不动，但他不是死了，他的寿命还在，他的身体还有暖(还有温度)，人死了就是没有温度。入「灭受想定」的人，他有寿有暖，识不离身，那这个识是那个识？前六识都没有了，那这个当然是阿赖耶识。前六识完全停下来，这时他可以不用饮食，入定七天，入定几千年都可以，他也不死，他的寿、暖还在，不死的原因就是有阿赖耶识在的关系。因阿赖耶识在，就能给他饮食，虽然识不活动，但是个活人。
入定很久不死，就是因为有识食的关系，前六识都没有了，所以没有段食、触食、思食，只有「识食」，所以这里面也可证明有阿赖耶识的存在，从识食证明有阿赖耶识。
其次有一种事情叫做「趣生」，或者说五趣，或者说六趣，六道轮回。「生」就是胎、卵、湿、化。我们造了善、恶业，在六道里流转，得人的果报，或得天的果报，或得三恶道的果报，我们姑且用人来作例，来说明这件事。
做人了，色、受、想、行、识的体质里边究竟是什麽？色、受、想、行、识真实的地方是什麽？在唯识的学者来说就是阿赖耶识，阿赖耶识是果报的主人，怎麽知道的？当然有其他的理由，成唯识论说十个理由，趣生是第三个理由，这个地方用什麽理由来说明有阿赖耶识？
第六识有时能够有慈悲心，能够做善事，是有道德的一种境界，但是有的时候，它也能造恶，三恶道的罪业都能做，它是忽然间善，忽然间恶这种境界。第六识做善的时候，能修「欲界定」、「未到地定」到「色界定」。或者修成「四空定」，修成了就高过人的境界，成为色界天的人或无色界天的人，不是人间的人。可是我们从表面上看，他还是人间的人。
说有个人他特别有权力或没权力也好，他常常做恶事，怎麽样的恶事都能做，没人敢干涉他，从表面上看，他还是人，不是地狱、恶鬼、畜生，为什麽会这样子？
这段文的意思是说：因为有阿赖耶识的关系。「界地随他业力生」，若随业力生到人间做人，阿赖耶识就是人的境界，第六识做恶也好，做善也好，你修学佛法，发无上菩提心，得无生法忍，你是大菩萨也好，第八识还是保持人的境界，你还是人的样子。
只要你的寿命还没尽，你这段业力还发生作用，只要身体还存在，业力还存在，第八识就保持你原来境界不变，不是第六识有这个力量，它本身随时会变。
为什麽他能做佛，也能做菩萨，他也能做恶，但表面上的果报不变(如做人因寿未尽，仍保有人身)，就是因为有阿赖耶识的关系，从这个地方看出来，要有阿赖耶识，如果没有阿赖耶识，他应该就变了(即随时随其所造之善、恶业而改变形体)，如第六识做忽然做佛，就做佛了，第六识忽然间做恶鬼，就做恶鬼了，应该是这样子。「趣生」这段文说出这样的意思。
还有一段文我曾说过，「识缘名色，名色缘识」，这是在阿含经里有这句话，「名色缘识」这个「名」就是「受、想、行、识」，这四蕴「受、想、行、识」里有个「识」，而「名色缘识」里也有个「识」，四蕴里的「识」应该是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。而「名色缘识」的「识」应是第八阿赖耶识，因「名」和「色」和另外的「识」是相依而住，互相帮助，可继续生存下去。
在十二因缘里有「识缘名色」这句话，按人来说，人投胎以来，父母的遗体里有「识」，「识」和「遗体」和合起来，这时候就叫做「识缘名色」，这时父母的遗体，六根还没长成，所以「名色缘识」，「名」里的识不应该说是前五识，因前五根还没长好就不可能有前五识，第六意识是有的。
有的经论中说众生开始在母胎，初开始结胎的时候，有的人是有福报的，有的人是没有福报的，没有福报的人他不知道是住在母胎里，他认为是住在墙角，或在草堆里，有的时候也听到刮风下雨的境界。有大福德的人，他认为是在花园里，或在大楼房里，有很好的设备，在里边很自在，大福德的人就有这样感觉我们在想，初结胎时，前五根还没成长，就还没有前五识，「名」里的「识」不是前五识，就是第六识，另外这个识(「识缘名色」的「识」)就是阿赖耶识，从这句话证明有阿赖耶识，但佛不明白的说出，小乘学者是不可以否认的。
其次这个「寿、暖、识」。「寿」可从两方面解释：我们生理组织四大的前五根和我们的识，我们的身体一部分是物质，一部分是精神，这二部分连合在一起不分离，这不分离的力量叫做「寿」，「暖」就是身体有温度。「识」就是第八识，为什麽说它是「第八识」？这里有个理由：说它是前六识是不可以的，因有的时候前六识停止活动，停止活动就没有「识」，那「寿、暖」那个时候是谁？「寿、暖、识」这三个常常在一起，不分离，前六识如果不活动就分离了，佛是说「寿、暖、识」不分离，可见「寿、暖、识」的「识」是阿赖耶识。
成唯识论一共说出十个理由，我想我不必多说，说到这里就好。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
「浩浩」是广大的意思，广大无边的境界，阿赖耶识的境界是很广大的，它能遍缘一切法界的境界。「三藏」就是「能藏」、「所藏」、「执藏」。
「能藏」就是世间上一切万法都有它的种子，这个种子都藏在「阿赖耶识」里。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意和外边的境界接触时，这六个识就发生作用，「触、作意、受、想、思」或「贪、瞋、痴」烦恼，或有善心所的活动时，活动的时候，就在阿赖耶识里熏成了一种功能，做善的会熏成善的功能，做恶就在阿赖耶识里熏成恶的功能，不善不恶也好，它都熏成功能，不会有一点事情空过，所有善的也好，恶也好，善、恶都有不同程度，阿赖耶识都如实记下来，收藏在里边，那麽就叫做「种子」。
「能藏」：阿赖耶识能储藏无量无边的种子，你心一动，在阿赖耶识里，你前六识，第七识一样，你心一动，在阿赖耶识里就收藏这个力量。你一动，就有力量，这力量就藏在阿赖耶识里，阿赖耶识能藏，所以叫「能藏」。
「所藏」：这无量无边的种子，这阿赖耶识是所藏的处所，种子是所藏，阿赖耶识是能藏。
「我爱执藏」：第七识执着阿赖耶识的明了性是我的本体。「执」就是执着，他不容易转变，他很执着，认为这个是我，如果换一句话说，叫做「爱」也可以，就是「我爱」，我爱着这个我，其实也就是执着，爱的关系也就是「藏」的意思。「藏」就有「爱」的意思在里边。
三个藏的境界，「能藏」、「所藏」的境界是非常广大的，我爱执藏只限在第七识。不可穷这阿赖耶识的三个藏的境界是非常微细深奥，凡夫和二乘人是不能够通达的，所以叫「不可穷」，如果佛不说，我们没办法明白，所以叫「不可穷」，佛在阿含经里没明白说出，所以二乘人没办法懂，所以「不可穷」。
渊深七浪境为风：说到阿赖耶识和前七识的关系。「渊深」和「浪」是个譬喻，譬喻阿赖耶识是大海，大海是特别深，所以叫「渊深」。大海海水是譬喻阿赖耶识所藏无量无边的种子，水怎麽有了波浪？「境为风」。就是境界一出现，七个识就活动起来。七个识的活动，境界的活动，即「能缘识」的活动，和「所缘境」的活动，都是种子的力量，那麽水就变成浪。
我们从这里更清楚明白前七识和第八识的关系是分不开的。「大海」是阿赖耶识，「水」是阿赖耶识的种子，「水的波浪」就是前七识的活动，这是分不开的境界。
渊深七浪境为风，识的所缘境一出现就等於是有风了，有风了，海水就有波浪，第八识种子就动起来了，种子一动也就出现能缘识，所缘境的境界，这是分不开之境界。可见阿赖耶识和前七识并不是能分开的。在摄大乘论上的解释能更明显一点。
受熏持种根身器，去後来先作主公。
这底下说到阿赖耶识的作用，它的第一个作用是「受熏」，前七识在活动的时候就造成了一种力量，阿赖耶识能接受它的力量，就叫「受熏」，比如我们有衣服用香来熏它，熏久了，衣服就香了，要用臭秽东西熏它，熏久了，就是臭的了，它能接受好、坏的熏习，这是什麽原因呢？因为它本身是无记的，所以它对善恶的思想行为不排斥，它就能接受熏习。
如果是善的，恶的就不能熏习，如果是恶的，善的也不能去熏习它，那它就排斥了，而阿赖耶识是无覆无记，所以它不排斥前七识的熏习。
持种：受熏以後它还能保持所熏习来的种子不失掉。如果前六识它就没有这种功能，它不能受熏，不能持种。因有的时候它不活动了，它就没有这种受熏的功能，且前六识有时候善，有时候恶，它也对受熏这件事，它有困难，所以不能是前六识。
第八识就正好是这样意思，所以第八识能「受熏」又能「持种」。「根身器」识种子受了熏以後，它能摄持熏来的种子，这是功能，这种功能的种子是做什麽？是「根身器」。就是以後它能够有因缘，因缘成熟了，它就能在内里面变现出「根身」。变现出有「眼、耳、鼻、舌、身、意」有根的身体，就是我们的正报，或者是地狱的、恶鬼的、畜生的、或者人、或者天。
外边它能变现根身所居住的世界，就是「器世界」，它是滋养根身的地方，它能够有房舍，种出种种的谷、菜，这都是器世界的事情。器世界要在我们欲界人间的境界来说，我们这世界，人也在这里住，地狱、饿鬼、畜生也都在这里住，器世界是大家共同居住的地方。
唯有「根身」有六道众生之差别，从根身看，这是人，这是飞鸟，这是地狱，从根身看出其不同，所以根身是一个主要的果报，这叫「正报」。正报居住的地方叫「依报」，就是「器世界」。这两种情况，都是阿赖耶识的种子变现出来的，我们通常说业力变现的，前面说「界地随他业力生」，业力就是种子，烦恼也有种子，业力也有种子，所以叫「根身器」。
去後来先作主公。「去」就是死亡的意思，前五识先走，然後是第六识，最後的是阿赖耶识，所以说「去後」。「来先」：投胎的时候，阿赖耶识是最先来的。
若人来说，瑜伽师地论上说，如果死亡的时候，他的善业(福业或净业)发生作用的时候，先由足渐渐的冷，冷到心藏时，就死亡了。
如果是造罪业的人，就到三恶道去，就由头部先冷，冷到心脏就死掉，这叫「执受」。
根身前面讲过五净色根，还有根的依处，这都是由地水火风组成，地水火风组成根身，都是阿赖耶识的力量，阿赖耶识「执受」，「执」是执取，当摄持讲也可以。
阿赖耶识摄持根身，使令有觉受，有感觉，那就因为有识的关系，前五识有的时候不活动，第六识有的时候也不活动，这个执受的力量是谁？就是阿赖耶识，所以阿赖耶识一离开身体，那个地方就没有暖了。寿、暖、识是同时离开，寿尽了，阿赖耶识也离开，暖也就没有了，所以人死亡的时候，或由头部开始凉，或由足部开始凉，凉就是那个地方没有识了，没有识就是死屍。
所以「去後」死亡的时候，阿赖耶识最後离开身体，死亡多数身体有病，五根坏了，有的可能眼识先走，就是眼根坏了，所以你给他阿弥陀佛像，他看不到，他若耳识走了，你念佛，他听不到，有时耳识先走，眼识後一点，或眼识先走。多数是眼识、耳识先走，身识可能慢一点。鼻识、舌识可能和眼、耳慢一点也不一定，身识、意识应差不多的时间同时走，最後才是阿赖耶识走。
来先：死亡时间第八识完全离开身体，前一刹那一离开身体，第二刹那就是中阴身，也叫「中有」。「阴」就是「蕴」，「五蕴」，前一个生命和後一个生命中间的生命叫「中有」，实在说中有是後一个生命体的开始。
「中有」八个识都有，但他是化生，中有为化生，中有它现出来，如果它还做人的话，他就要找父母，中有就好像有神通似的，就是速度非常的快，几千里，几万里，它一下子就到。
「中有」在大毘婆沙论说，他在生存的时候，做过的事情，在「中有」时也能做，意思是如生存时，你能念佛、读经、背诵下来，到「中有」时，也能做这些事，要是生存时做恶，「中有」时也能做恶，没有做过的事情，中有不会做。
如果做人，他要去投胎时，他就要找父母，如果父亲不在，在别的地方，只有母亲在，「中有」就要等，如业力特别强，就他父亲一定要他母亲那儿去，他不能不去，若真有其他障碍父亲不能来，这个母亲就和别的人有关系，他要投胎，我们现代的人和古代的人不同，有避孕的事情，避孕时，那麽这件事就不行了，他就是也要等。
我在美国时听一个信佛居士告诉我一件事，他说有个龙王来同他说话，表明要来这儿投胎，同不同意，等於先申请，批准了，然後怀孕了，後来这小孩我也看过，就是脾气大。
中阴身一入胎，中阴身就死亡，前六识就没有了，就是第八识入胎，所以是来先。第八识是来先，人死亡时，一定是闷绝的，正常的情形，最初要死亡时，都是有明了意识，心里明明白白，生前若做有特别功德的事，这时会忆念出来，忆念以後，意识就不明了，就闷绝，在闷绝之前，有一念很微弱，就是我要死了，这是正常的情形，也有不知道的，要是做恶，他特别明显做什麽重大的恶事。
如果做善事，善念不够，力量薄弱，恶事就现出来，自己贪烦恼、瞋烦恼就现出来，那麽这个人就要到恶道去，有善念现前，就会到善的地方去，这时候还是明了意识，明了意识之後就有覆无记的意识，爱这个我的心情又动一下，就是我爱。
感觉要死了，就爱这个身体，这是由明了意识入闷绝之间的一个情况，等到闷绝时，前六识完全不活动了，这时间或长或短，第八识在那里逐渐的离开了。如阿罗汉入涅槃，假设是俱解脱的阿罗汉，他现出种种的变化，然後他就入定，入非想非非想定或灭尽定，由灭尽定出来就入涅槃，还是散心入涅槃，不是在定里入涅槃。
我们凡夫死的时候是前六识闷绝了，然後第八识逐渐离开，去投胎的时候，境界一出现时，前六识闷绝了，第八识入胎，所以第八识是来先去後。
「作主公」：是由业力来决定这件事，业力就是阿赖耶识，要是念佛的人，愿意求生阿弥陀佛国的人，最好是不要等到闷绝，明明白白就知道念佛，能够发愿往生，这是最好的，这时就看见佛来了，就往生了。如果这时候，没有愿生阿弥陀佛国的愿，到闷绝以後往生不往生就不一定了。
不动地前才舍藏，金刚道後异熟空。
「不动地」是第八地，因这时他把所有烦恼都降伏了，种子是还没断，但决定是不起现行，不活动了，这个我执也决定不动了，这样子，第八地就是一切烦恼不能动摇他，一切相也不能动摇他，一切的功用、境界也不能动摇他，所以叫不动地。从不动地的时候「才舍藏」，才舍掉阿赖耶识的名字。
因为这时候第七识不知道有我，我们前面讲「极喜初心」平等性，第七识在初欢喜地时，它的平等性智就成就了。但初欢喜地的菩萨，他的平等性智不能够不间断的活动，就是有时候入观就有平等性智，有时候出观，平等性智就不出现了，这时候还不是那麽圆满。要到第八地，没有出入观的分别，他的平等性智一直的存在，妙观察智，平等性智都是成就，是清净的。
这时阿赖耶识有个「我爱执藏」不存在了、弃舍了。「我爱执藏」的名字，这名字不能用了，不能用，这时叫什麽名字？叫「异熟识」。「异」是变化不同了，譬如我们造的业，有时善业，有时恶业。善业也好，恶业也好，去得果报，就是得阿赖耶识。阿赖耶识是果报主，但阿赖耶识也不是善，也不是恶，就是变了，所以「异性而熟」，有善性，有恶性的业力，但是不同的业力得到的果报是无记的果报，所以叫做「异」。
「异时而熟」：就是造的业不是立刻得果报，要经过一段时间出现。譬如说我们造的罪业，造的福业，当时的力量还不足以得果报，要继续的造这种罪或功德，使力量强大了才能得果报，所以是「异时而熟」，所以叫「异熟」。舍掉了阿赖耶识的名字，就转化了一个名字，叫做「异熟识」。
由有漏的业力得有漏的果报，如「阿罗汉」他是圣人，这时他的第八识不叫阿赖耶识，叫「异熟识」，这个名字还要用得很久。
金刚道後异熟空。要到什麽时候也把异熟识的名字也不要了，要金刚道後，就是十地菩萨的最後心，这一刹那，金刚道就是菩萨要成佛的时候，他要入金刚喻定，就是特别坚固，不可破坏，定里边修诸法实相观，一下子一念相应慧，这是金刚道时，这时所有的有漏法都没有了，完全是无漏的，这时异熟的名字不符合了，就变成「无垢识」。
金刚道後异熟空，这时因把一切有漏业，一切有漏的种子都息灭了，使「异熟识」里边，完全变成无漏的、清净的境界，所以叫「无垢识」，不叫「异熟识」所以叫做「金刚道後异熟空」，这时「识」转名为清净的识。
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
「金刚道」也叫「无间道」，把所有烦恼都息灭了，一刹那间就变成解脱道，这时大圆镜智就出现了。
「大圆无垢」是广大圆满的智慧境界，这个净智是佛的根本智，特别清净，所以无垢。
「同时发」：大圆镜智和无垢识同时出现，就是得阿耨多罗三藐三菩提了。
「大圆镜智」：是作什麽用的？成所作智，妙观察智，平等性智，都从大圆镜智显现出来，也能显现出来佛的自受用身，也能显现佛所居住的世界。无漏、清净、庄严的世界，就是依、正二报都从大圆镜智发出来，说从「无垢识」发出来也一样，无垢识里边有无量无边清净功德，从这麽多清净种子，变现出无量的功德庄严。
而这些事情都在大圆镜智里显现出来，佛的大悲心要广度众生，众生世界的情况也能在大圆镜智里显现出来，当然这个佛的大自在的境界。
普照十方尘刹中。佛的大光明的智慧，普照无量无边的世界「刹」是佛的世界，「尘」表示很多无量无边的世界，佛的大智慧能普遍的照耀无量无边的十方世界，这就是佛的大悲心和佛的大圆镜智是相应的，自利的功德圆满了，他还能够广度众生，所以叫做「普照十方尘刹中」。
这里说第八识转识成智得大圆镜智，也表示大乘法的伟大，小乘佛法的阿罗汉，他要入无余涅槃就没这种境界，也没有这种净土，也没有身相，依、正二报都不显现，是一个空空的境界，不能再发生什麽作用，不能去度化众生，在阿含经上明显的是这样意思，不明显的说出阿罗汉还有身体，怎麽怎麽的，说的不那麽明显。