七、七信位― ― 回向心
七、七信位― ― 回向心
回向是菩萨道的要义之一，亦即是利他之心。回向之义，进一步而言，即是愿与他人分一早自己所修的成果：将自己所修之成果与他人共，这是最积极性的回向。在修行上，「自利」与「利他」比较而言，自修自利容易得多，而教他利他则相当困难。为什么呢？因为一来，自他有别，二来很容易招惹一大堆麻烦或烦恼。但是修行菩萨道是不能怕麻烦或烦恼的：为行菩萨道，路途再远也要跑，身心再累也要做；为了求一佛乘、求无上菩提就得如此。反之，若只求缘觉、声闻乘便容易得多，因为只求自己一身的度脱，问题便大为缩小? 单纯；不过那就成了经中所说的「自了汉」。「自了汉」与菩萨的差别在于：前者不修回向心，而后者则一切所修尽皆回向。其次，回向还有以下几层意义：( a ）回因向果，( b）回己向他，( c ）回事向理。
( a ）回因向果「回因向果」就是把所修的功德（因）回向愿成就某种目的（果）。我们所修到的功德是「因」，所欲成就的目的是「果」。行者须知我们所作的一切修行是「修因」，是方法，是手段，而不是目的，莫把手段当目的；因此佛法行人不是「为了修行而修行」，而是「为了菩提而修行」；故须时时明觉所欲达到的目标为何，不要迷失方向，明记一切皆是为了成就无上菩提。一旦忽然忘失最终目标（无上菩提），便很容易中途退没或退堕（「退没」而贪着儿夫境界，或「退堕」而求外道、一）乘境界）。所以菩萨道行者，时时要将一切所修功德，回向愿成无上菩提，此即是「回因向果」
( b ）回己向他「回己向他」之义即是：将自己所修的功德施与他人，令他以此而得利、乐、解脱。或许有人会生如是疑：「若把所修功德都回向给别人，那我岂非一切功德都没有了吗？我辛辛苦苦所修的，不都白费了吗？」绝对不会白修的，很奇怪，事实上与你所想的正好相反：自己所拥有的越是施与别人，结果自己所得到的反而更多― 然而决不可预作是念：为了自己能得到更多，所以才施与他人。这是为了「回收」而布施，为了贪得更多而施与，而非为了利他而布施，所以这不是真心、真正的布施；如老子所说：「所欲与人，己愈多。」这道家式的纯以利己为出发点的布施，是权谋诈术的运用。而菩萨修行不是为了会令「己愈多」，所以才施与他人，应纯粹只是为了利益他人，令他得利益? 得安乐，因而布施，不思己之得失多寡。能如是行施，即是真修「回向心」。如是「回己向他」即真是菩萨道行者。反之，若乏此回向心，则必无法成就菩提；因此以修无上菩提而言，「回己向他」可说比「回因向果」还重要。有人又会心有疑问：「菩萨行施，完全不为自己的利益着想，如果一切功德都回向给他人，自己的成就会不会因此而减缓或减少？」关于这个问题，我以一个譬喻来解说。譬如一支六十瓦的灯泡，你若拿它来照一个人，它所发出的亮度是六十瓦，如果你拿它来照亮一屋子的人，它的亮度依然是六十瓦，不增不减，然而它所照亮的人却大为增多了；可是对灯本身及其所发出的光来讲，并无损害，不过它所产生的功用却以数倍计。或许你偶而会生出自私的想法：认为「这盏灯是我的，我不想让别人也照到，因为照了别人，可能会因此分掉一些我的灯光，而使我所得的亮度减少了。」但事实上，绝对不可能有这样的事发生。六十瓦的灯，一个人受照，得到六十瓦的亮度之益，两个人去照，两个人同时都得到六十瓦的利益，丝毫不少，然而灯光却不用增加一倍，而灯之功用却增了一倍。若三个人、四个人去照，灯之功用利益即如是倍增，而「灯体本然，无有增减」。同样的道理，你若把所修的功德与众人分享，虽然你所修的功德本身并没增加，但由于你的回向，而蒙受其利的人却大大增多了，因此你原本所修的功德之作用，也因此而倍倍增上― 化一为二，化二为四，乃至无量！所以你所修的一份功德，却经由你回向之功，而转成无量功德。因此，所修之功德愈回向，只会愈多，不会愈少。再以另外一个譬喻来说明回向之功用。譬如手电筒，灯泡虽然很小，而它之所以能照得很远、很亮，所涵盖的范围也大，其原因是因为有一片反射镜。手电筒反射镜的质量越好，照射的效果就越好；反射镜质量差，手电筒照亮的效果也差，所照的距离与亮度都较为不理想。有一种手电筒称为lantern ，照得很竟、很远，比一般电筒好，那是因为它的反射镜很明、很亮、很大的关系。灯泡就如我们所修集的功德，反射镜就如同我们的「回向心」。我们的回向心越明净? 越广大，它所能利益到的人也越多。所以由此看来，将功德回向给别人，不但毫不减损己身的受用，反而只有令此功德之效用增广。因此你若能回向尽虚空? 遍法界一切众生，那你所修集的功德本身尽管微不足道，然而透过此广大心量的回向心，也会化成有如等虚空、遍法界的功德之用，所以这就是「转有限之体，为无限之用」。（出家人施食时的「七粒遍十方」，即是此种广大心之用。）因此菩萨修行主要在其发心；若能发等虚空、遍法界之无量大心，即能与如来心相应，因此「回向心」在整个佛法的修行中，是很重要的一环。修行得了好处，要能不吝惜地与人分享，这样才能令佛法常住、令佛种不断。
( c ) 回事向理「回事向理」就是将所修的种种「事」相「事」，例如：读经、念佛、打坐、持咒闻佛法、净、 涅槃讲经说法、弘法利生等等。真如、 本性、不生不灭等等「向于」欲成就这些理上之信、解以上即旦及回事向理七信位菩萨所修证礼佛「理」，回向欲成就「理」上之证悟、布施、供养、持戒、忍辱、不听「回事向理」即「回」所修之种种事，悟。所成之「回向心」，包括回因向果、回己向他