第 4 部分

　　苦行，吃苦是有道理的。为什么会走到两条腿发胀？它把你所有的业气都消除下来。所以，你们的腿发胀发酸发麻都是这个道理，所以是好事，并不坏。女性呢？可不能太久地站。注意哦！男女不同哦！男性的生命两腿重要。你看！男人当军人立正。像我们从前当军人，站上三四个钟头，一点都不在乎，还笔挺的。当然，还穿着马靴，一颗一颗的汗在马靴里直流。要脱马靴的时候，还要叫勤务兵在前面拉住，自己的腿向后面抽，抽出来，里面都是水。大热天在大太阳底下站着。男性可以站。女性，你要她站半个钟头，简直要她的命。女人的生命在上半截，男人的生命在下半截。男女是相反的，阴阳是相反的。女人走起路来，臀部是扭着走的，摇起来的。女人早上起来要梳头，坐在那里梳，可以梳上个把钟头。男人啊！你叫他举起手来拿两张报纸，拿一个钟头，也是要他的命，拿不住的。要知道，这不要乱搞，将来指导人家不能乱指导。女性就不同，女性要合掌，坐在那里，慢慢生命能引起来，气就打通了。都有道理的。这样一来，你看佛像就懂了。佛像合掌都是有道理的，有人说是艺术。什么艺术啊？你这是笨术！走啊！（行香）

　　上午给你们讲的，你们不要变成理障、所知障。知道越多，障碍越大。你看！我这几位老朋友，我把他们拖来，他们对佛法一点影子都没有，昨天晚上他们的报告你们都听到了，事实上比你们的佛学懂得多多了，比你们更有受用，真有受用。可见，知见越多，烦恼越大，业力越深，有什么用？但是，诸佛菩萨学问那么好，为什么呢？他用知识而不被知识所用。你们啊－－学道的人有了知识，就变成了知识的奴隶，而那个知识对或不对呢？所以，知识分子你看他没造业，没做坏事。其实，所做的坏事比谁都大。知识分子写一篇文章写一本书，所造的业可大了。你一辈子不可乱写什么东西，你要我吊儿郎当地随便写出来，绝对写得比你们年轻同学们漂亮，可是会害了你们。所以，注意啊！佛学学多了，容易成佛啊？障碍更大，早晨跟你们讲的啊！不要被理障住，包括了显教、密教，包括了所有的各种修法在内，你以为只是天台、密宗、净土啊！

　　再说吧！你们现在很流行学密宗。不过，现在已经比较少了。呵！从前有些奇怪现象，很多人都去学密宗，西藏的活佛源源而来，过去清朝以来把他们列在化外之民。密宗一来以后，一般人都学密宗，好像只有密宗才是佛法。我当年碰到这种浪潮，我一定去赶热闹的。我那时候的的确确是要学密宗。学密宗，你们怎么学啊？乱学！皈依一下，头上摸两下，灌顶时拿个瓶子来，那个瓶子装的是酒，在头上倒一倒，就叫灌顶了！我开个水龙头给你灌一灌，多舒服！（灌顶和天主教的洗礼，是不是自远古以来同源，有问题，不能断言。）要学密宗，我告诉你们，密宗不是随便乱学的。老师传给徒弟，要选徒弟，乱传法，是犯戒的！徒弟要找老师，要皈依这个师父学法，不选老师也是犯戒的。嘿！你看难不难？你晓得哪个是明师？乱学还是犯了戒呢！那么容易啊？善知识，谁不叫自己是善知识啊！哪个人还叫自己是恶知识？像我是个恶知识，我明讲了的，本来是恶知识，所以叫自己是恶知识。学道，谈何容易！所以古人说：“弟子访师难”，修道的弟子要找个好老师，难！老师找弟子也难。一个老师要找个好学生也不容易，谈何容易！哪里去找啊？龙树菩萨－－密宗的大祖师，他所有的外道法都学会了，然后，推开了这些。哦！原来这些都不对，谈何容易啊！一代宗师一代祖师的成就，数百年来，会有个把人？成就这么一个人太不容易了。哪里找？乱七八糟！哦！不要老骂人，骂得也没道理，菩萨也骂气起来了！不骂了！走！（行香）

　　不 受 骗

　　现在讲好听一点的。昨天，有人问怎么找个安心法门。赫！问题好大。安心法门，心如何安哪？梁武帝时，达摩祖师到中国传禅宗，所传的就是安心法门，这就是禅。达摩祖师到中国来，有人问他，你到中国来干什么？他说找个不受人骗的人。不受人骗的人，我现在还没有找到，世界上哪个人不受人骗？有时候，不受人家骗，受自己骗。不受人欺的，谁啊？释迦牟尼当年一切外道都学了，可是，到后来，自己发觉不对，不是道，还是要自己找自己。达摩祖师、六祖这些都是不受人欺的，不受人哄的。现在来看达摩祖师到中国来传二祖－－神光这段公案。神光的学问好得很，讲老庄哲学，一开课，都是一大堆人听。然后，发现非道也。人生的究竟，宇宙的究竟找不到，不对。后来，出家了。他出家并不是皈依达摩祖师，是另外一个和尚－－宝静禅师。出家以后，自己在香山－－河南的香山打坐修行七八年。后来，实在没有办法，悟不了道。有一次在定中，看到一位神人，对他说：“你如果想得道的话，要往南走。”第二天，他就头痛起来，痛得比我们现在腿痛还痛。突然，虚空中有个声音告诉他：“这是脱胎换骨。”于是头上长了五个包包出来。他师父－－宝静一看，好啊！变相了，脱胎换骨，俨然一副大师之相，于是给他改名为神光，同时说：“既然天神叫你往南去，我想少林寺那位达摩一定是位高人，你找他去吧！”这是一段有名的公案。

　　当时达摩在嵩山少林寺面壁。为什么面壁？日本人学禅打坐一定要对着墙壁，学达摩面对着壁。怎么？不面对着壁就不能成道啊？真是的！这些都是拿鸡毛当令箭。达摩面壁，干什么面壁？不理人，这些笨蛋来一万个也没有用，所以他不理，面壁。结果，二祖去求道，合掌站在那里。达摩没有回过头来一下，你要站就站着。北方冬天下雪，站在外面，雪堆积起来，过了膝盖，二祖并没有动过，求道的精神是这样真诚。后来，儒家有所谓程门立雪，都是套用这个故事而来的。达摩祖师并不理他，他已站了三天三夜了。雪虽然堆得那么高，并没有动过。

　　现在你们这班青年人，做得到啊？你不要叫他站三天三夜，只要你不恭维他几句，他就恨死你了。像我们当年就有这种精神，跟着老师学，老师大便小便的夜壶，都是我洗我倒的。随时跟着老师，老师坐着，我就站着，不敢随便坐下来，哪里像你们那么轻松啊！但是，我也不是故意的，认为值得恭敬，像我这种个性，肯恭敬谁啊！但是，大丈夫，提得起，放得下，求道就是这样求。这些话是讲给你们听的，可不要对我这样啊！我是不来这一套的。

　　二祖神光这样站着，达摩就回过头看看说，你这是干什么啊？他说我求无上菩提，愿大师为我开甘露门。达摩狠狠骂他一顿：“呸！无上大法，佛的心印，凭你这样就可以拿得到？你懂？无上大法，旷劫精勤，须要多生多劫修行得来的，岂是轻心慢心？像你这样一点小恭敬，小殷勤，妄自希冀，你就想来偷我的大法？来一个恭敬，来一个合掌，来一个跪拜，就行啊？”痛骂他一顿。你看多妙啊！那么恭敬，他还说不行，这也是教育法，故意折磨他，受得了折磨才是法器。

　　年轻的千万要知道，凭你们这一点学识，不管你是拿到学士、硕士、博士的学位，我吹一只牛给你们听听，老实讲，替我提鞋子，我都不要。本来就是这样傲慢。我的学生大学教授年纪大的多的是。有的尽管他年纪那么大，有的大学教授都飞起来了，到我面前，这样不对，那样不对，实在不对嘛！不但做人做事不对，连写的文章都不对。这话就是说，你们以为凭你们那点学识就自以为对了，还差得远呢！达摩这样骂神光，要是现在的人啊！不拿一把刀捅死你，那才怪呢！老子冻得那么苦，又肚子饿，那么诚恳，你还骂我，那还得了！没有刀也打你一棍子。

　　只 求 心 安

　　嘿！你看二祖神光所以成一代祖师，自己挨骂以后，越想越难过。从前出家人腰上带把刀，叫做戒刀，以此警戒自己。二祖当时就抽出戒刀，卡达一下子，把自己的左壁砍断了。你看！又冷，又饿，然后，自己发狠把自己的手臂砍下来，供养师父。达摩又不是吃人肉的，他拿个手臂供养他做什么？还是做腊肉的？他实在是无法表示诚恳，只好发狠，把手臂砍下来。你想想看，手臂砍下来，不知道流了多少血！多痛！达摩是这样整人的。然后，达摩祖师拿了这根“佛肉”－－这只手臂，点点头：“可”。还可以。然后。你注意哦！那么远去求道，站了那么久，雪堆过了膝盖，也没有谁替他围个毯子，又冷又饿，再又把手臂砍断，你体会那个味道看看！这位老人家，这位大祖师爷，看到徒弟这样一个境界，就说：“你要干什么啊？”二祖神光说：“师父！此心不安啊！这个心不安，为求安心法门。”注意哦！安心，出家学佛，人生最难的就是此心如何安？安心， 世界上哪个人安了心？安心最难。你想二祖自己在香山打坐，已经八九年了，功夫一定很好，还是不能安心，此心真难安，真难平啊！达摩说：“你拿心来，我给你安！”文字上记载说：“将心来，为汝安。”你若像读文章那么读，那就完蛋了，古文的记载：“将心来，为汝安。”只是一句话，我们读书必须透过文字去了解，达摩当时把脸一摆，两眼一瞪，高声说：“你拿心来！我给你安！”

　　记住哦！二祖神光又冷又饿又痛，为了求道，结果挨了一顿骂，骂了以后，要求安心，达摩要他把心拿来，这下他楞住了，楞了半天，他讲了“觅心了不可得。”“师父啊！你叫我拿心出来，心在哪里？我找不到啊！”你说心在哪里？里面是心脏，思想并不是从心脏出来的，这个心究竟在哪里？“觅心了不可得。”一点影子也没有，讲话的是心，听话的也是心，用过了一点影子都没有，觅心了不可得。达摩说：“为汝安心竟。”“这就安了。”心既然找不到影子，你找个屁啊！本来空的嘛！你要去空他干什么？你去空，那个也是心，你不去空它，不论什么境界都会跑掉了。二祖说“觅心了不可得。”达摩马上抓住机会说“为汝安心竟。”神光因此大彻大悟，这就是所谓中国的二祖，言下顿悟。

　　真 现 实

　　所以，有同学问安心，何处将心为你安啊？为什么有叫做安心之处，有处即非安。有处可安，处即非处，哪里有个处所？李/（比利时人）听着！李//！你们两个李，李/昨天晚上报告得很好，没有过去，没有未来，只有现在。现在！刚说现在的时候也是空的，李//就在现在处安心。没有过去，没有未来，这个现在就包括了过去，包括了未来，知道吧！这个就是真现实。

　　这一代有位大师－－太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。原来大家都骂他是政治和尚，现在想起来很了不起。他本来是新闻记者，而且跟随国父搞革命的。大家都骂他是政治和尚，一天到晚在中央政府来来往往，当年我们也看不起他，讨厌！认为他没有道。但是，他的著作多，一个人一生写那么多的书。他有几句名言：

　　仰止唯佛陀，完成在人格。

　　人成即佛成，是名真现实。

　　人做成功了，人格发展到极点，就成佛了。这就是现实，这才是真存在主义的存在。现在西方的存在主义，简直是不通！这个存在－－现实包括了过去，也包括了未来；既无过去，也无未来，无大无小，非大非小，非内非外，即内即外，当下即是。

　　太虚法师这个偈子好得很，我们后来看了这首偈子，都惊讶了：哎呀！太虚（连法师都懒得叫）这首偈子蛮有道理。后来，我对他很恭敬，原来我都不想看他，我不喜欢找名气大的法师，认为没有时间修行。后来我很敬他。太虚法师的皈依弟子那么多，每个弟子皈依，都要供养，给红包。他从来没有看红包，一块钱或两块钱，他从来不过手，钱堆积如山，看都不看，持戒！手没有摸过钱，这也是出家人的戒条，他也不管多少，他们怎么用也不管。一生如此哦！谈何容易，他是自然的。

　　第二点，我晓得他很有定力。他有一次到南京去，中央政府找他有事。他在南京的弟子很多，朋友也很多。他到南京，一般要人、政治上的大官都去迎接他。他下了火车，小便急了，他就拉开裤子，当着大众就撒尿，他也没有管前面那么多人，他也忘记这些都是人，忘了这些境界，他又不是疯子，就拉开裤子撒尿了。那些迎接他的大人，就扶他，师父啊！到这边来撒尿。他不管！男男女女一大堆，而且都是要人。我看他戴一副眼镜，嘿！这个和尚一天到晚都在定中，了不起！怪不得死后，有那么多的舍利子。后来我跟我那位袁老师讲，有时我们也看走了眼哦！袁老师说，对呀！了不起。这几句话真了不起，“人成即佛成，是名真现实”。现实，何处安心？现在就是，不必求安心之处，自然安了。

　　这些都是前辈的作风，可惜，现在你们参学，没有地方看到这些人物。现在回想太虚法师真是了不起，一天那么忙，利用政治上的关系求维护佛教。那时候的佛教比现在可怜，军阀时代，庙子都被没收了，都被兵住满了。他要跟政府力争，把军阀部队弄出去。

　　入 虎 穴 的 虚 老

　　再说虚云老和尚，这位禅宗的大德。我也是他的弟子，我常常讲：师父啊！你不要变成讼棍。怎么讼棍？一辈子跟人家打官司，到处打官司。为什么打官司？庙子被坏人占了，不肯搬出去，他没有办法，只好去告他，又把庙子盖起来。他发愿要重新修成一百二十个庙子，每个旧庙子，他都要把它修过，大陆上的旧庙子被军阀和坏人占去了，他要把这一批人赶出去，所以到处跟人家打官司。

　　那个时候，我说：“师父啊！你发心到处盖庙子，要盖就盖好一点嘛！马马虎虎的不行。”他说：“你这个孩子，我们都做完了，后来的人做什么事？”嘿！这有道理，我们做得那么好，后来的人光享福，还做什么事啊！以前在重庆的时候，人家请他去做护国法会。那个时候，政府里很多人都是他的皈依弟子。有一次，天黑了，一下码头，我搀着他，怕他跌到，他当时九十多岁了。他把手一推说：“不要扶了，以后，我们各走各的。”这句话就告诉我，两个人的道路不同，他剃他的光头，我留我的头发，各走各的路。

　　这些前辈的风光讲给你们听。我要是写成小说，一定很卖钱的，因为我看的怪人多。

　　上座！上座！不要听忘记了！上座！上座！

　　那么不精进！不要听我的屁话！早就说完了！上座！

　　第四天──元月三十日（农历十二月十九日）

　　现在，只剩三天半。去头去尾，连今天也算上，只有三天。希望大家很珍惜这三天光阴，不要放松自己。所谓不要放松自己，就是随时随地多体会一下我们这次打七的目的和精神。因此，不要闲话。我两三天来，都希望大家禁语，不要讲话。我也明知道禁不住的，也不想管理。当然！我要管理，可心管理得好一点。因为，我们到底都是大人不是小孩，应该不等到我来管理，自己应该自动地管理自己。事实上，我的希望很落空，不要说禁语禁不住，就是管也管不住。同时，这一次的打七，不但我自己感到有一点落空的感受，就是跟着我来的很辛苦在办事的人员，也有这种感受。现在提起大家注意，只有有三天了，我喜欢以轻松的方法、轻松的姿态来向大家讲。因为人生啊！大家已经够苦了，何必那么严肃，把大家弄得那么苦。但是，因为我以轻松的方法态度来讲，大家没有体会到那个意思。结果，自己搞得很散漫，这是很可惜的一件事。我说你们上山来受骗了！每句话要懂反面的道理，我又何尝要骗你们？我又不想玩这件事。在我个人来说，我作一个很大的牺牲来陪你们诸位。此中没有名可求，我不需要名。若拿世俗的观念来说，在我，也颇有微名，我实在是讨厌这个名利呢！有什么利可图？但是，自己愿作绝对的牺牲，来这里陪你们，是想帮助每一位有所得，有所成就。站在教育、宗教的立场，等于一个母亲对所有的孩子一样，当孩子没有做到应该做到的标准时，做父母的，心里是很痛苦、很伤心的。本来，我不想讲出我真实的心境，现在已透露了一点，也是想鼓励大家珍惜这有三天，后面的半天等于没有了。我们是远道来的，还要急急忙忙地赶回去。这是第一点要告诉大家的。

　　第二点，从今天晚上起没有小参了，晚上照样地行香静坐。这次有一百多人参加，用这种小参的方式，我苦了，你们也苦了。但是，必须要经过这一阶段。老实讲，我对于每个人的思想习惯、用心的程度、个性一切等等需要有个了解，不需要再作小参。而且时间也不许可。

　　第三点要告诉大家，所有的小参，所有的报告，都没有真诚地从心底流出来。都是经过后天的习气、世俗的观念，而加以修饰过。这不是我们今天学佛学禅求道的精神。综合了这三天大家用功和小参的成绩，我对于自己感觉到是一个失败。

　　其次，我每天所讲的东西，千万要注意，我是没有特定对象在讲，怎么说没有特定对象呢？一百多人，我不是为张三而说，也不是为李四而说，不管你们哪一位，一视同仁。昨天小参的时候，我有个比方，我就像卖百货的人、卖水果的人，各种货色、各种水果都摆在那里。我并不希望指定哪个人要来买什么东西。而是告诉大家，维他命是治什么的，消炎片是治什么的，你需要就拿去。也就是禅宗祖师们常引用的：

　　佛说一切法，为度一切心。

　　我无一切心，何用一切法。

　　这是彻头彻尾、大彻大悟的人所说的话。可是，我们并没有大彻大悟，没有彻头彻尾。但是，可以借用这一个偈子，作为我们的指引，这是说我所说的东西没有东西。我也不希望哪一位跟着我所说的各种法门转，到处乱转。这样一来，等于害了大家，也白费了我的苦心。那你就少说一点行不行，当然可以，最好我七天一句话都不要说。那又何必我来帮忙你们？你们又何必来参加打七？在我，我答应了做这件事，我就要尽量地贡献给大家，换句话，这也是谦虚的话。在我，我是尽量地布施！布施者，也就是牺牲者。世界上的人只感激财物上有形的布施，才感到严重。不知道法布施更严重。有许多老学佛的人，都知道“法布施”这个名词，嘴也会讲，哎呀！法布施啊！慈悲！但是，就是没有真正的诚恳。我称这种叫做佛油子，就是学佛的油条，并不是真正的发心，变成一种口头语了。所谓法布施的人，没有对象，没有目的，不求报答，不求反报，像天上下的雨一样，自然地下来。需要的人，用得着就拿去。用不着的，就不去管它。结果，大家跟着我说什么就搞什么，这也不是真正学禅学佛、求取无上菩提的精神。再其次，我综合大家所有的报告，你们彼此也听到了。你说，我们这三天以来得到了什么？有没有内容？一点内容都没有！不在卖腿，就在卖痛，每一个都在讲我哪里酸，哪里痛，坐得怎么样，屁股坐累啦！两腿坐疲倦啦！婆婆妈妈的！说的都是这样的话。假如你们是我的话，坐在那个位子上一听，都是听重复的话，而且又是非常没意义的话，而听了三四个钟头，还要尽心，还要仔细，都听下去，这个人的膝盖头酸了，那个人的屁股肉胀了，这个人的指甲穿了，那个人的牙齿痛了。千篇一律的都是这种话。你们不冒火，不发脾气，那才怪呢！可是我要受这个罪呀！我要静静地听，你不该说而说出来的话，我还是要听进去，觉得你罗唆的，我还是要等着，等到你发泄，等你统统说完。然后，加以说明，加以批判，加以指导。我不能对大家没有耐心，更不能对自己没有耐心。这就叫做定，在这种时候需要有个定──办事定，永嘉大师叫作办事定，处理事情要有定。永嘉大师告诉我们，办事情的时候，要“定水凝清，万象斯鉴”。

　　站不住的赶快坐着，我已经讲过好多次，站不住的不要站，跑不动的不要跑，你看！像这样简单的事情都不肯听话，有的明知自己跑不动，还要跑，结果，跑出毛病来。你病倒了，你痛苦，我也痛苦麻烦。为什么不慈悲，替我想想？你病倒了，你痛苦，我更痛苦。你就是偏不听话，有什么办法？所以，你们学佛的人，出家的人，一天到晚叫度众生，度什么？都是口头禅啊！度众生，我的娘啊！苦得很哪！你们度众生，度了谁呀？在家的居士们，你们的儿女太太度了没有？照应到了没有？哎呀！我的孩子大了可以不要管啦！这样叫度众生？你们反省反省，有些人跟我讲，我的太太怎么不好，我的先生怎么不好。你的太太、你的先生也是众生之一呀！既然发心要度众生，怎么不从他们先度呢？嘴里讲众生，一旦众生找你度的时候，去他妈的东西！混蛋！把老子气死！你还度众生？众生来度你还差不多。所以啊！告诉你们该坐的坐，该站的站。话说完了，又耽误了你的心境，老师发脾气喽！骂人啦！又在那里嘀咕了！恐怕我的话讲错了，引起他的难过，恐怕是我的不对。不要有这些妄想！没有这回事，我的话没有对象的。有对象，里面这一百多个人都是我的对象。但是，没有分这是张三、李四、老大、老二，没有这个区别。当然，我所希望的，希望这一百多个人都有成就，不要说成就，只要都有一点心得，都不是白走一趟，那我还稍有安慰。自己做了一件事，对别人还有帮助，还值得。如果你们没有这种心情，我就觉得很难受。

　　今天并不是说你们不对，而是正式告诉大家，要对自己恭敬，要对自己严肃一点，要真正去找一个东西，不要像乡下老太太上庙子打佛七，打着好玩的。真的哦！乡下的老太太们，一天到晚没有娱乐，一辈子成年也没有电影看，也没有戏看，玩都没有玩的。又穷又苦，慢慢节省，积了一点钱，听到那个庙子打佛七，就带一点米，带一点钱去参加。一方面是去拜佛，相信佛；另一方面也是去开心，去散散心啊！你看！当年四川的峨眉山、浙江的普陀山、山西的五台山，每一年、每一天，路上的老太太，脚是包着的，三步一拜，隔着一省，要走一两个月的路，来朝山进香，拜菩萨。她们把自己几十年来，骗着丈夫儿子，，一毛一毛存起的包包，拿给师夫，哎呀！看得我毛骨悚然。但是，那些乡下老太太们，还真得度，怎么得度？我们自己接受人家恭敬供养的，可要注意哦！下一次，就是我们这样爬上来，换她站在山上，换个位子了。我们当年看到的，那真恭敬，有的的确走三步跑一下，不管地上有泥也好，有水也好，就跑下去拜。还有些更惨的，不敢看的，把手臂的肉穿一个洞，套上铁圈，挂上一个香炉，这样走几个月，走到山上。看到这些，才晓得宗教的力量。世界上有这么一个力量，使人肯牺牲、肯诚敬。我们在座的知识分子，不要玩弄你们的头脑，不要玩弄你们这一点知识，要老实修行。什么是罪过呢？你说我没有做坏事，没有罪过，你玩弄你没有用的知识，就是大罪过，玩弄你那些不相干的妄想，就是大罪过。我这些话不是劝你们哦！若谈佛教的戒律，这是大戒条。所以我常常说：你们懂什么戒？这是菩萨的大戒，玩弄你妄想的知识，玩弄你不必要的知识，这是犯了大戒。本来，这些话我是不会讲的，即使讲，也变得很幽默，大家听了哈哈一笑。我希望你有高度智慧，在我幽默的笑话中，懂得了结果。我失望了，所以只好从非常讨厌的一面，来告诉大家。总而言之，统而言之，从今天起好好用功，也许从今天起，我的话很少了，换句话说，懒得开口。走！

　　学佛学道不是一件容易的事，也不是一件兴致的事。古人说：“不是一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。”就像看冬天开的梅花一样，你必须要不怕冷，才能闻到梅花香。上午，我给大家讲的，是给大家做个参考。当年，像我学道家，又学什么的，在我还没有碰我这位禅宗的老师以前，我也没有管腿痛腿麻。道家有道家的路 数。你们之中若真的见了道，我会把道家所有的法门都告诉你。告诉你干什么？你方便就多了，差别智多了，你可以度人，看到人家走错了路，你晓得救了。现在不能告诉你，告诉了你，你又走错了路。你没有得到根本智，没有用的，没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。

　　五花八门

　　我为什么讲得那么多呢？我是想在七天中间，让你们对佛法有所了解。尤其是出家众，“法门无量誓愿学”的人都要了解。我的幻灯片就装在嘴巴里。不要用眼睛看，我的嘴巴里都是牙齿。

　　刚才休息的时候，有几位小法师跟我谈起，一贯道在台湾兴起，问我知道不知道？哎呀！“佛法难瞒如来佛，妖法难瞒孙悟空。”我是孙悟空，这些事情当然清楚得很。台湾的一贯道普遍得很，连大专学生信的多得不得了，这个社会真混乱！可惜我们管教育的不懂这个，搞社会的又不懂这个，有什么办法？我又有什么办法？有屁的办法？！我也救不了。好多男女青年都信一贯道，嘿！一贯道还是好的哪，你不要认为不好，还有更坏的鸭蛋教、鸡蛋教呢！多得很！还有乱七八糟的教！大家只看到社会的表面，这个社会的思想、信仰、文化之乱，乱得不得了。我看了一身冷汗。但是，就看你们的啦！你们这些小法师们，今天我们讲了老半天，我们的真理，就靠你们发大心了。我们到底老啦！没有用了！老东西要报销啦！有屁用处？就是要你们努力学。

　　在日本，新兴的宗教起码有两三百种，包括过去的“创价学会”（现在变成政治集团）。都有场所，都有徒众，都有聚会的场所，哪里像我这么可怜？想搞一个地方讲讲课讲讲学，弘扬佛法都没有地方。自己还窝窝囊囊地背许多黑锅。租个房子，连房租都付不起。只有搞邪门的，钞票就来了。正派没有钱的，这个社会怪得很。以前有个日本来的教派头子，有一栋象国宾饭店那么大的会所。而且还有好几个如此的头子来找过我（我当年到日本，也跟我交谈过），只要我点个头，答应和他们有关联，那个纸印的东西叫什么？钞票，就滚滚而来了，我干你这一套啊！不瞪你一眼才怪呢？

　　不但日本如此，美国也是如此，也是新兴的，有儒家的、道家的、佛家的、中国的、印度的，乱七八糟加上去，多得很！各家各沠。岂但美国如此，德国也多得不得了。好啦！我们这个莲花宝座坐不住了。所以，由此懂得历史，懂得哲学，懂得历史哲学，所谓“世之将乱，必有妖孽”。这个世界还会大乱，以前美国有个预言家说，还会有宗教思想的战争。听起来，好可怕。你们坐在这里就不知道这些了。我为什么知道呢？因为我接触的人多，消息多，资料多，像这位外国同学，以后有什么消息，只要跟我谈谈，我就晓得了。

　　在德国，也有个新兴教派，教主只有二十几岁，是印度人，传印度教，也是教打坐的。这个教主三岁的时候，就晓得打坐，天生就会。现在皈依他的有大学教授，都是第一流的人物，简直风靡一时，你们现在听到一贯道、鸭蛋教就慌了，鸭蛋、鸡蛋吃掉就算了，哦！你们是吃素的，不吃鸭蛋。这是世界宗教文化的趋势，讲给你们听听。你们自己关起门来，怎么晓得啊！

　　禅宗的本来面目

　　禅宗是什么宗？所谓宗和教，佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经律论三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。专门研究经、律、论的学问，叫做教理。教理又分两种。普通我们讲经说法，研究佛法，无论是般若、唯识等等，这叫做显教。显教就是明显得很，用文字写出，公开在那里。还有一种密教，分为东密、藏密。密教也是依佛理佛经为基础。这就是所谓教，总而言之，以教理为主。

　　那么“宗”呢？所谓密宗、禅宗、净土宗、法华宗、天台宗、华严宗等这些宗呢？宗是取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。

　　后来一般的人叫禅宗为“宗下”，宗下也代表历代祖师的语录。“教下”则是指研究经律论的注解。禅宗的祖师们流行两句话“通宗不通教，开口便乱道”。一般人都认为学禅宗不需要语言，还有些人拿到话头或公案当宝贝，当成香板子。经典都不看，教理也不研究，这是不应该的。“通宗不通教，开口便乱道。”相反的呢，“通教不通宗，好比独眼龙”。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。所以永嘉大师的《证道歌》讲：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”这是宗教的基本原则，要知道。

　　那么禅宗是什么呢？就是心宗，佛之心宗。佛法的中心要领，所谓心，就是《般若波罗蜜多心经》的心。社会上有些老头子老太太可好玩呢！我们碰到了，就问你干什么呀！我念经，你念什么经？念“多心经”。我说这样啊！不能多心喽！人已经够多心了，还要念“多心经”。波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”，哎呀！我的妈呀！多心已多得烦死人，还要念“多心经”。心经，就是般若智慧的成就。

　　其实，一切宗派，都可真正成佛成道的。什么成道？智慧的成就，不是功夫，不是妖妖怪怪的，这个鼻子哼呀哈地通两下，九节佛风！十节佛风也通不了。这些只是在色身上调整调整，治病用的。什么成就？什么成佛？所谓成佛就是智慧的成就，所以龙树菩萨写的是《大智度论》，大智慧的成就。

　　因此，在学术界，常常有些知识分子问：“佛教是宗教吗？”我说，严格地讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅槃以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，佛学不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。这……这个东西！我说这个你不要碰，为什么不要碰？我说你钻进去爬不出来的哦！有胆子你就钻，没胆子你不要钻。你看我这个办法好吧！因为读书人知识分子都很傲慢，只要懂了一点，就自以为很了不起。所以，我给他一个钉子，说你不要钻哦！佛学你钻进去，便爬不出来。他偏不服气，偏要来钻一钻，上了我的当！嘿！我的教法就是这么设一个圈套，你敢爬！你爬爬看！不过，话说回来，真爬到佛学里，就不想爬出来。又何必爬 学者问我：“成佛怎么成？”“释迦牟尼佛怎么成佛？”成佛啊！是智慧的成就。这不是迷信，释迦牟尼也叫你不要迷信，要起正信，八正道里就有正信。什么叫迷信呢？一般人都随便说人迷信。凡是宗教，知识分子就说是迷信。还有社会的一般人，碰到算命啊！看相啊！卜卦啊！就说是迷信。打坐哇！迷信！我说你懂不懂这些玩意？他说不懂，我说你才迷信，怎么迷信？你不懂还以为自己懂，这是大迷信。什么叫迷信呢？迷信就是迷掉了，乱相信。我说那个大便可以吃饱，你信不信？你不信。因为你清楚嘛！你看到了，你也知道。有时有些年轻的学者来，我问他，你结婚了没有？没有结婚。那我给你介绍一个太太，世界上第一等美女，你信不信？你信了就是迷信。一个东西、一件事情，你没有经验过，没有亲自摸过，没有看过，就随便下个肯定的结论，都是迷信。现代人更可怜，最大的迷信是什么？迷信科学，认为科学可以拯救人类。狗屁！科学拯救了什么？科学发达以后，只是给人类带来了无比的便利，但是并没有给人类带来幸福。因为科学所带来物质文明的发达，造成人类更多的痛苦。这是科学的反面。现在，尤其是中国人，动不动就科学，什么叫科学？到底懂不懂科学？据我的统计，一百个里面，有九十九个不懂科学。中国人喜欢科学、原子。你看！前几年街上有原子理发店、原子冰淇淋店，这就是中国人的科学。乱搞！听到爱因斯坦的相对论，讲起《易经》来，《易经》也是相对论，乱七八糟！

　　佛法不是迷信，不是盲目的相信，所谓《大智度论》，是大智慧的成就。这是真话，一点都没有骗你们。戒、定、慧、解脱、解脱知见，我们出家学佛就是这几个步骤。守戒、修定而得慧，慧成就了，就得解脱了。解脱了以后，又是智慧，解脱了的知见，知见是所知的知，知道了，懂了，真看到了。戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是小乘的程序。大乘呢？六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、“般若”。般若就是智慧的成就。解脱也就是智慧。不要把禅宗看得那么了不起，也不要把它看得那么扁。禅宗是取禅定为基础，以禅定为入门，本来是佛之教也，而求其智慧的成就。禅宗就是这么一个宗派。

　　各有千秋

　　我们中国文化中，有三个大宗派──三家，儒、释、道三家。有三个大老师──释迦、孔子、老子，各教着三种不同的法门。我经常说：佛理是偏重于心理入手，而达到形而上的道。老庄的道家是偏重于物理入手，就是偏重于生理方面（如同密宗），而到达形而上的道。儒家是偏重于伦理入手（伦理，做人的道理），行为方面入手，而到达形而上的道。儒家相当于佛教的律宗；老庄的道家相当于佛教的密宗。我有时到学校演讲时，常说我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜），参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫。就如以前蒋梦麟先生所讲的，以道家的精神（无为而无不为，顺应自然不勉强）做人，以鬼家（不是鬼谷子，而是洋鬼子，就是指西方的科学方法）的方法处事。论办事，就要采取西方文化的长处──科学精神，有条理、有次序，态度严谨。东西文化各有各的长处。

　　永恒的微笑

　　现在，回过头来讲禅宗，禅宗是怎么开始的呢？大家都晓得“拈花微笑”这件事。释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅槃去也。这位本师释迦牟尼佛，有一天在灵山会上说法。说法，讲不恭敬一点就是打香板，就像我们的香板啪──一拍下来，大家都站在那里，只要我半天不说话，──怎么不说了呢？你们就会这么想，就是这个味道。有一天，我们这位大老师上座坐了半天，香板打了，不说话，大家都在下面等着。奇怪！老师怎么不讲话？结果，释迦牟尼佛就拿起座位前面一朵花，对着大家一转。谁也不晓得他是什么意思。老师今天怎么卖起花来了呢？又不是兜揽生意，又不是义卖，谁也不懂。迦叶（迦叶的叶读“协”）尊者坐在旁边，实在忍不住，就“破颜微笑”。这就是所谓“释迦拈花，迦叶微笑”。破颜是什么意思呢？颜是面孔。本来释迦牟尼佛说法，大家都很严肃的，很庄严，很规矩。结果啊！这个迦叶尊者不守规矩，把本来严肃的面孔破掉了，脸上微微的一笑，可不是哈哈大笑，只是嘴巴稍微咧一咧──微笑。这么一笑，笑出了毛病，这下他惨了。释迦牟尼佛说话了，说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”他就说我有个正法，我的衣钵就交给你了。谁叫这个老头子（迦叶）要笑呢？你笑，你去挑吧！接棒去！就交给他了。教外别传，释迦说法四十九年说了那么多，在这个以外，别有心传。他懂了，就交给他，这是一件事。这是个开始。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗（叫做衣钵），交给迦叶尊者说：“我涅槃以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”

　　所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。过去在大陆上，打千僧斋的时候，请一千多个和尚吃饭，四方的云水僧都会来，算不定，宾头卢尊者就来了。他来，也不会让你知道，不会被你发现，等到他走了以后，才被发现。有时穿得很漂亮来，有时一身脏兮兮的，反正只要出家人就可以吃，你不能赶他的。不但吃了，还拿了钱走的。他也是受了佛的命令，叫他留形住世，一直留在世间上，就是长生不死啦！给人间做模范。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门──一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。

　　迦叶尊者又叫金色头陀，皮肤是金色的。为什么呢？因为迦叶以前几世，是开金店的。那个时候，替佛造金像，所以，以后生下来皮肤是金色的。金色就是黄色，我们中国人黄种人这个颜色。他也叫做饮光尊者，一身都有金色的光明。后来，就成为禅宗的初祖。现在，对迦叶已经有了大概的认识，他的简单履历也拿给诸位审查过了。

　　画龙点睛

　　现在，讲到佛当时所说的：“吾有正法眼藏，涅槃妙心。”一般外面的旁门左道怎么说呢？乃至于学密宗的怎么说呢？禅宗啊！和密宗一样有秘诀的啊！释迦拈花，那不是拈花！啊！什么脏的道理都套进去了！迦叶拿了花以后，佛还有秘诀告诉迦叶，所谓正法眼藏，你看菩萨打坐的时候，眼睛都眯眯的，打坐的时候，要把眼珠子往上翻，翻到脑后藏起来，真的哦！好多学密宗学道家的都是那么传（当然，正统密宗的大师不会乱讲的），所以打起坐来，都在翻眼睛，往后脑往头顶上看。那么这样有没有效果呢？生理马上起效果！什么道理呢？因为眼球往后翻（其实翻不过来），眼神经向内收，带动了后脑神经的拉紧，所引起的反应，感受上起了作用，这就是五阴里的受阴作用。这一作用，就觉得是气脉动了。唔！这个眼睛──正法眼藏，藏得好，正法眼要藏起来。真的哦！外面有很多这么解释的哦！

　　那么这个“正法眼藏”藏了，涅槃妙心呢？捏盘子里的心呢？因此，密宗有所谓涅槃大手印，换句话说，这个圆盘子比较大，要用大手印来端啊！把那个心端出来。哼！真是滑稽呀！有时看起来真是可怜，缺乏智慧！我这才体会到智慧的宝贵。智慧可不是知识学问，学问是学问，智慧是智慧。不是学问好就有智慧！不要搞错。你看！有的人一个字都不认识，没有受过教育。但是，他就是高明，高人一等，这是智慧。例如创造历史的大英雄们，并没有读过什么书，他就是智慧高。读书的书呆子，只是帮助那些人，成功了，给你一个官作，给你一碗饭吃。所以啊！“正法眼藏，涅槃妙心”。不是这样讲的。

　　实际上，佛说正法眼，拿理来讲，佛是说我有个正法门。眼，等于画龙点睛，这只眼睛照天照地。眼睛是人最重要的感官，没有眼睛，便看不清楚。眼睛代表见地。藏，什么藏？若是解释成藏起来，那么《大藏经》呢？就要做个大仓库把它藏起来，三藏十二部，要用三个门把它关起来，叫做三藏？藏者，在佛学中是代表一个大的充满了的宝库，这就是所谓正法眼藏。涅槃妙心：寂灭的，清净的妙心。妙心，佛法的心印。不要再另加解释，套上了功夫，套上了方法。不要乱搞，会搞成神经的。

　　那么“不立文字，教外别传”呢？这是指付嘱摩诃迦叶这一段事。

　　后来，第二代就传给阿难。这是怎么传的呢？《大智度论》你翻开来看一看。佛涅槃以后，迦叶说我们现在最要紧的事情，是要集中一千个大阿罗汉（这些都是佛的弟子，得了道的，神通具足），把佛所说的话记下来，变成后世的经典。大家开会一决议，把佛所说的话记得最牢的，只有阿难。但是，阿难没有悟道，怎么办？阿难一听也急了，这件事当然要我来，但是，迦叶却说：“你出去！不准进来！”“为什么？”（阿难站在门口哭）“你看！我们这九百九十九个同学都悟了道，去除了烦恼，你是什么东西？算老几？出去！”就把他赶出去了。阿难请求。“不可以，你若要进来，除非你悟了道，去除了一切烦恼。我在此等你。”这是迦叶替释迦牟尼佛教育。老实讲，释迦牟尼佛对阿难也没有办法，总是兄弟，总有点耍赖，有时跟佛撒个娇，佛也没有办法，只好摸摸兄弟的头，说：“兄弟啊，乖一点！不要吵！我要上课去啦！”只好如此！又有什么办法。所以《楞严经》上阿难也说，我以为我是你的弟弟，我以为道可以不要自己修的，将来你给我一点就是嘛！所以佛也没有办法！这一次迦叶很严厉地把他赶出去了。这下阿难惨了，这个脸丢不起，又是佛的兄弟，又是佛的大弟子，记忆上又是他最好，可是，他没有悟道，没有神通，没有资格进来。这一下，他一个人到山上来打七了，在这山上一打七，当天晚上他就证道了。证道了以后，就来到大门口，就叫了：“你们开门，我得道了，我可以参加了。”迦叶尊者坐在位子上问：“谁呀？”“是我，阿难。”“干什么？”“我悟道了，可以参加了。”迦叶就说：“你既然得道了，就从门缝里进来。”阿难说：“好！”就进去了。迦叶就请阿难上座。阿难就说“如是我闻”第一句话，据我当时所听到的。形成了后来的经典。这是第二代的禅宗祖师，就是这么来的。

　　禅来了

　　后来，在印度一直传，传到第二十八代。传到达摩。达摩一看，印度文化完了，运用神通一看，东方的震旦（中国）有大乘的气象，因此就航海东来。那个时候的佛学，在教理学理方面都是从新疆西北这一路传过来；在功夫方面，都是从南洋航海传授过来。达摩祖师也是从南边渡船过来。从广州登岸，学通了中国话以后，渡江北上与梁武帝见面。

　　讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝。于是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。你们今天拿到《楞严经》，随便楞一下，严一下就算了，拿浆糊“粘”一粘，随便把它一“扔”，叫做“扔粘经”！

　　达摩到中国的时候，还只是南北朝，还没有到唐代，这个时候的禅宗还是秘密地相传，为什么呢？禅宗大智慧的根器太少，所以秘密相传。一直到第四代的祖师──道信禅师。道信禅师得道以后，胁不至席者六十年。六十年来昼夜不倒褡，没有躺下来睡过。这是禅师们的风范。哪像你们那么舒服！又要舒服，又要禅机，又要热狗，又要火腿，那么舒服啊！什么花开、花落，扑通一声青蛙跳下水，天地一沙欧，这就是禅？笑话！

　　好啦！到了四祖，快要到了唐朝，禅宗也快要弘开了，四祖已经开堂说法，盖庙子。在四祖说法的山上，有位栽松道者，这个老头子退休以后，没有事，就跑到山上来种种树（种松树），年纪也很大了。这个老头子有一天就问道信禅师：“这个佛法的心要可以跟我讲吗？”四祖就说：“你年纪那么大了，即使悟了道，对我又有什么用？你若有本事再来，我就等你。”这个老头子说：“好哇！”就下山找妈妈投胎去了。天黑了走到河边，看到一个少女在河边洗衣服。他大概是看中了这个妈妈，这个老头就过去问她：“小姐！我没有地方住，我借你家里住一住好不好？”这个小姐上当了，看他那么老了，蛮可怜的，就说：“住是可以，可是家里有父母，我要问问看。”他说：“那好！那好！谢了哦！”从此以后，这个小姐肚子大了起来。这下惨了，尤其是在古代，女孩子还没有出嫁，肚子就大了，这还了得！这是家门之丑，硬是把她赶出去。以前在宗法社会，碰到了这种事，是要活埋的。这个五祖也莫名其妙，不怕害人，借住一下，就肚子大了。这个小姐白爱冤枉，也不愿意死，把它生下来看看，到底是怎么一回事。她自己也搞不清楚。她就到别处去讨饭吃，孩子生下来了，就带着这个孩子讨饭。经过了十几年，孩子也大了，人家笑他是“无姓儿”。有一天四祖下山，在路上碰到这个小孩，这个小孩也跟他打招呼。四祖感觉不对了！问这个小孩：“你姓什么？”“我虽然有姓，但却不是普通的姓。”四祖就问：“那是姓什么呢？”小孩说：“是佛性嘛。”四祖再问：“那你没有姓喽！”小孩说：“姓空嘛，所以无。”四祖肯定了这个老头子。可是四祖也不点破，就请这个妈妈准许她儿子出家。这就是五祖──栽松道者。你看！历代禅宗的几位祖师生来死去，有那么自由！

　　三生因缘

　　佛法到了唐代那么昌明，有很多的三生因缘也出在唐代。例如有个圆泽禅师，这个老和尚有个朋友叫李源──唐代的名士。一个居士，一个和尚，两人好得很。李源有一天就约圆泽两人一同到四川峨眉山去朝普贤菩萨。可是，一拖拖了两三年，圆泽禅师已经七八十岁了，李源就说：“老和尚啊！老头啊！如果再不去，我们都老啦！”圆泽说：“好呀！走哇！”结果，两人吵起来了，怎么吵呢？圆泽主张从长安沿川北到成都峨眉山，风景好，名胜也多。可是，李源不干！到底是居士有钱，主张多花一点钱，坐船从长江下游溯江而上，经过巫山十二峰，到嘉陵江，一直到峨眉山。老和尚争不过，就说：“好吧！好吧！就坐船吧！”船到了巫峡，快要靠岸的时候，看到一个大肚子的女人出来洗衣服。老和尚一看，脸色变了，他说：“老家伙，你去吧！我不去了！”“怎么不去？”“告诉你不要走这一条路，这个女人怀孕了三年，生不下来，那就是我，我在逃，你硬是要走这条路，我的业债逃不了。今天我要走了。走了以后，那个女子就会生了。你有三天以后来看我，我们打个暗记，你叫我的名字，我对你笑一笑。还有，十四年以后，我们在浙江见面。”李源气得半死：“哎呀！你早不告诉我！不走这条路不就好了吗？”“这是前生的因果。这是神通，不能告诉你。”这个老和尚就死了。三天以后，李源去看这个婴儿，叫他的名字，果然对他一笑。十四年以后，李源正愁浙江这么大怎么找？一个人就跑到山上。这时候，天刚亮，有个孩子牵条牛走过来，李源心想这可能是他。这个放牛的小孩子念了两首诗，跟他打个招呼就走了。念了什么诗呢？他说：

　　三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。

　　惭愧情人远相访，此身虽异性常存。

　　身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。

　　吴越江山寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。

　　这是中国文化史上的两首名诗。也是佛教的典故，也是中国哲学上的大问题。

　　刚才由四祖五祖而讲到三生，佛法的基础建立在三世因果、六道轮回。结果啊！我发现现在一般学佛的人，包括出家人，凭良心说，自己对自己讲啊！你真相信因果吗？真相信三生因果吗？这都是问题。人家告诉我，某某法师说：“现在佛法真糟糕！和尚怕居士，居士怕因果，因果怕和尚。”有个居士听了说：“某某法师真有气派，把大家的毛病都指出来了。”居士怕因果，因果怕和尚，和尚又怕居士，这“三道轮回”太可怕了！杭州城隍庙有副对联真好，把人生都说完了，你看！怎么说：

　　夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合；

　　儿女原宿债，欠债还债，有债方来。