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　　辩差第九　　无名曰。然究竟之道。理无差也。法华经云。第一大道无有两正。吾以方便为怠慢者。于一乘道分别说三。三车出火宅。即其事也。　　此领难意理本一也。然有三乘者。乃即一之三。权实之义耳。正法华云。是一乘道。寂然之地。无有二上。论正与经上。皆极果也。妙法华云。佛为求道者。中路懈废。为止息故。以方便力。于一乘道分别说三。火宅喻先许三车。及诸子出宅。皆等赐一大车。是则本无有三。三非实法也。　　以俱出生死。故同称无为。所乘不一。故有三名。统其会归。一而已矣。　　此言三乘会归一极。以申答意也。　　而难云。三乘之道。皆因无...

...见。你看虚空里头，每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念<楞严咒>，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧，都是贤圣僧。“耶”：就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝，要顶礼三宝。77.南无阿利耶化身普贤徧三千 跏趺座上法无边百宝轮掌破地狱 阿弥陀佛住西天“南无”：又是皈依。“阿利耶”；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。78.婆嚧吉...

...。无德翌日上堂云：许多闲神野鬼，秖消一盘酒肉两陌纸钱断送去了也。法华经云：此众无枝叶。唯有诸真实。下座。　　真净和尚游方时，与二僧偕行到谷隐。薜大头问云。三人同行必有一智。如何是一智？二僧无语。净立下肩，应声便喝。薜竖拳作相扑势。净云：不劳再勘。薛拽杖趁出。薛见石门慈照禅师。　　云顶山敷禅师。成都府帅请就衙内升座。时有乐营将，出礼拜起，回顾街前下马台云：一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。师展两手唱云：细抹将来。乐营将于此有省。　　自庆藏主者，蜀人，丛林知名。遍参真如晦堂普觉诸大老。游庐阜，入都城...

...。年七十一，再度入天台山，度戒万馀人。次年圆寂。　　延寿一生诵《法华经》一万三千部，禅教兼重而归心净王。高丽国王抄读《宗镜录》后，远慕声教，遂遣使渡海入宋，叙弟子之礼，并奉金线织成的袈裟、水晶数珠、金澡罐等法物。延寿亲自为随同使者前来问道的学僧三十六人印可记莂，使法眼宗从此远播盛行於国外。　　除《宗镜录》外，延寿还著有《万善同归集》、《神栖安养赋》、《唯心决》、《心赋注》、《定慧相资歌》等多种。其中，《万善同归集》重点宣传了禅净合一思想，对后世佛教界影响尤其深远。　　延寿是融合五代宋初佛教思想最杰出的倡导者...

...衰弱，重则痴癫疯狂，在几十年的人生旅程中，固无时不在烦恼之中！《法华经》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”也许有人认为“我并没有苦”，其实是习惯了而不自觉，譬如久尝辣味，忘其为辣，实际上他的苦正多着呢！何况世事无常，人身难久，还有一个“生死”的痛苦存在啊！　　苦是自心的一种感觉，是由自心的分别造作而来，譬如心不怨憎，哪里有怨憎相会的苦；心不贪恋，哪里有失恋自杀的苦；乃至心不造业，也便没有生死流转的苦；而分别造作，又是因迷惑不觉而来，这叫做“因惑造业，因业受苦”！　　佛法教我们应从知苦的观点出发...

...，不离世法而证佛法。”所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》也说：“是法住法位，世间相常住。”又说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”不但如此。学佛的人，要处处不忘众生。《华严经》说：“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉，”这正是要联系群众，依靠群众的群众观点。《维摩诘经》说：“为众生趋走给使。”又说：“负荷众生，永使解脱，”这又是佛法自我牺牲的服务观点。可见学佛决不是消极逃世。至于大乘佛教四摄六度，悲智双运，入世救世，自度度人的精神，更是人间佛教的光辉典范。同时，学佛的结果，定力坚强，自能履险...

寅二 闻缘性‘若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。‘法华经’云：‘虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。’未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。

...与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。‘起信论’云：‘或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。’若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。‘法华经’云：‘我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。’皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非爱见之悲，故言清净。一大悲下化竟。

...不生即佛，故名为顿。大乘者：乘，是车乘，有：小、中、大三乘。如‘法华经’，门外三车，羊车是小乘，喻声闻；鹿车是中乘，喻缘觉；牛车是大乘，喻菩萨。又此不独是大乘，且是最上一乘佛。谓是经唯显如来境界，今名大乘，即法华之大白牛车，乃真大也。顿机众生，从此开悟者：谓此等众生，不于一佛二佛，三、四、五佛而种善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，今生才出头来，便能出口惊人。如六祖大师，初到五祖会下。五祖即问：汝是何方人，来此欲求何物？答曰：弟子是岭南新州百姓，来此欲求作佛，不求余物。五祖曰：汝是岭南獦獠，如何堪能作佛？答曰...

...佛知见，众生等有，迷不自知，佛则乘机应世，为其开示，令得悟入。《法华经》云：‘如来为一大事因缘故。出现于世。’可见如来出世，即是一段度 ...四句叹自利之德体。佛子，非指罗侯罗，乃指内秘外现，堪称佛子。即《法华经》所云：‘从佛口生，从法化生故有子义，得佛法分，堪绍佛种’者。住 ...无文，例如佛未说法华之前，入于无量义处三昧，先说《无量义经》，《法华经》中，亦复无文，义则准此。初自恣先集众竟。己二 闻音后至众迦陵仙音，遍十方界；恒沙菩萨，来聚道场，文殊师利而为上首。迦陵：具云迦陵频伽，此云妙声；又称仙音：...

...翻与药，嗅之可以除病，亦云‘牛头旃檀’，出北俱卢洲，牛头山中。《法华经》云：‘此香六铢，价值娑婆世界’是也。此乃异香，功用殊胜。若复然 ...悟此，故以所悟之定名赞之。 世希有三字，双赞佛法，难逢难遇。如法华经云：‘诸佛出于世，悬远值遇难；正使出于世，说是法复难；譬如优昙花 ...听。佛先许说真胜义，此许得殊胜益。一乘即上乘，乃最上一佛乘也；即法华经之大白牛车。令在会皆获者，佛慈平等普益也。寂灭场地：即不生不灭之 ...略容话会。’问：‘佛知见，明标佛字，何以约众生因位耶？’答：‘《法华经》云：‘佛为一大事因缘故，出现于世。’第一为开众生，佛之知见，使...

...后，应努力寻求「正解」佛法。又如六祖坛经内提到的法达法师，虽已诵法华经达三千部之多，以其犹「不解佛意」故，心生大我慢，成增上慢，故为六 ...祖所喝：诵法华经，不解佛意，岂不是「与义作骤家」！被六祖如是斥责了一顿。这就是因 ...再来此世间。然而从佛最究竟、了义的法来看，二乘人也必当成佛，详如法华经授记品中说，但是他们却必须先回小向大。也就是说他入了涅槃，经过很 ...乘」是什么呢？所谓「五乘法」、或「三乘法」、或「二乘法」，依佛在法华经中所开示的，都不是究竟的，唯有「一佛乘」才是究竟的。所谓一佛乘，...

...；因为如果那样，便是落人「断灭空」，且有逃避佛子的责任之嫌。『 法华经』 中说：「如来以一大事因缘出兴于世」。什么是「一大事因缘」？那就是：教化、开觉一切众生皆得作佛；以是之故，菩萨学佛修行，应护持一切佛法。若有人以相似之佛法，企图以假冒真，而证人说他得佛之正法，以此欺诳众生? 招摇撞骗，他若得遂其志，则将混淆正法。此时，菩萨为护卫正法、维护众生慧命，必须挺身而出。然而护持佛法须有方便，不是暴虎冯河、莽莽撞撞地逞匹夫之勇即可成事。我有一位朋友是佛教徒，他的修行算是马马虎虎，他的太太是天主教徒。这位朋友跟我们...

...悉了知，称为一切智。又，有哪些经论说如来是一切智人呢？例如：▲ 法华经药草喻品中说：。我是一切智者，一切见者，智度者，开道者，说道者。 ...人师、佛世尊。」〔 众即随同念三遍〕 。这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛...

...故。若明知它是不可思议法门，却仍然要去思议它，这如何能契合呢？ 法华经云：「若三千大千世界之众生，其智皆如舍利弗，以共测佛智，累劫不能 ...些都是佛以大悲大智，为开示众生，令得悟入佛之深理而说的法。如『 法华经脸云：「一切有智之人，皆以譬喻而得开悟。」然而对于无智之人，姑不 ...、三乘，皆是为了方便教化，摄引其入一佛乘、 无上菩提道故，如『 法华经』 上说的：「佛说一切法，皆为一佛乘故」。是故上上根人其一切所修 ...成无义。此外，有一点必须再三强调，那就是：「不谤大乘」这一项。 法华经云：「佛自住大乘，为一切众生宣说余乘」。「余乘」指的是「三乘」、...

...，当然也信菩萨皆是真实存在的，而不是比喻的，有如神话一般。4 、法华经、涅槃经如果对「真如本性」或「佛性」的信解有困难，则应诵 法华经绣或是『 涅槃经绣。因为此二部经是佛所说关于「真如本性」或「佛性 ...能诵『 华严经』 则更好，只是 华严经是大部头，一般人很难诵持。法华经则可以逐品地诵。如果真能照此如实修行，必定可以深心信解，速能成满大乘信位菩萨的「初信四心」（信佛、 信法、信僧、 信真如），令初信速疾满心，即于今世中入于菩萨正位，如是则于菩提道为诸佛之所护念、加持，速得不退转于无上菩提之行。祝各位修行...

...无著更丰富，有〈金刚经论释〉〈十地经论〉〈唯识论〉等，还有注释〈法华经〉〈缘起法门经〉〈无尽意经〉等许多著作，有千部论主的美称，对推进中期限大乘学说起了极大的作用。凡大小乘学者均以他们兄弟二人的著述为蓝本，连当时的外道对他们二人亦无不敬畏。普为出资及读诵受持辗转流通者回向偈曰：愿以此功德，消除宿现业，增长诸福慧，圆成胜善根，所有刀兵劫，用与饥馑等，悉皆尽灭除，人各习礼让，读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超升，风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 ...

...严法界，休息时，安然打坐在圆觉不可思议的道场，「究一雨之所沾」，法华经：「一雨所沾，三草二木，悉皆蒙润。」如来说法，如天上一雨之所沾，三草二木都得到利益。「究」跟「穷」字一样，要穷究雨的道理，众生的根机，三种草两种木不同，实际下的雨没有两样。这就是一乘妙法，圭峰禅师都穷究再穷究。「穷五教之殊致」，「殊」是差别不同，「致」是道理。华严宗判释迦如来一代时教为五教：小、始、终、顿、圆，差别不同的道理，圭峰禅师都研究透彻。「乃为之疏解」，这部《略疏》是圭峰禅师把三藏十二部都贯通，佛教最高深的道理都穷究，才下笔作注解...

...把契字略掉，单说一个「经」字。这个题目，上面「修多罗」三字，是指一切经。下面的「经」，是指《圆觉经》，指这部了义经。「修多罗了义经」，是一切经中的了义经。究竟了义的大乘经很多，《圆觉经》是其中的一种，经题全名《大方广圆觉修多罗了义经》共十一字，上面「大方广圆觉修多罗了义」十字是别名，下面「经」字是通名，通一切经，《华严经》《法华经》都叫经。上面十字是所诠之义，下面经字是能诠之文，由能表诠的经文，所诠表的是「大方广圆觉修多罗了义」的义理。「卷上」，《圆觉经》分成卷上、卷下两卷，先讲卷上，经题讲完了，再讲人题。

...翻。二、释迦牟尼佛在印度说法，并不是一个时间把一部经讲完，比如《法华经》讲了八年，同一期间，佛也讲其他经。等到结集经藏的时候，《法华经》一类都结集到《法华经》。《圆觉经》也是如此，所以不能定哪一年、哪一月、哪一日说的。尤其讲大乘经典，更是玄奥不可思议，到铁围山结集经藏的时候，是什么年月日？说出来你也不知道，而且越说越费解释，所以结集经藏的阿难尊者，及当时诸大菩萨、阿罗汉有大智慧，不写年月日，只写「一时」二字。「一时」，就是师资道合，说听究竟，这一个时间。师，是本师释迦牟尼佛；资，是听法的弟子。释迦佛要说法，...