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...立的。比如默念“草原壮美辽阔”，心里就会显出这些字的影像；默诵《心经》的时候，“观自在菩萨行深……”一个个字从心里出来，这些就是心的名句文身。心上的名句文身并不是离法尘外另有自体。总之，名句文身是依着色法、声音或者法尘的分位而安立的假名。此方眼耳意三种根识独利，故偏约三尘立名句文。若他方余根识利，则香饭天衣等，并可依之假立名句文三。是故六尘皆为教经，亦复皆为行经，皆为理经也。娑婆世界这一方的众生，眼、耳、意三种根识最明利，所以这里只按色法、声音、法尘三种尘安立名、句、文。如果是他方世界众生，其他根识明利，比...

...此很容易被误以为是唯识学初基的入门之书；其实这是误解。迄正如般若心经一样，因为经文篇幅小，而且译文极其畅顺，读来朗朗上口，因此也为一 ...般初学者所钟爱，而且也因此以为般若心经是初基学佛入门的经典；其实大谬不然。八识规矩颂与心经一样，都是表面上看来很简单，其实都是在阐发佛法中最甚深、最究竟的 ...道理，只不过心经是从「性」上来说，而八识规矩颂却是从「相」上来讲；而且÷者都是从 ...本的道理讲起，最后都是入于最甚深的具如究竟之理。（附及，关于般若心经的究竟国满之旨，请参阅拙著心经系列初版三刷跋文：「空义再释-l ...

...，录中载有江母小传，称她：　　太夫人幼奉观音大士，经常持诵《般若心经》，晚年始持长斋，礼诵益虔。日诵《心经》七卷、弥陀圣号五千声。每念诵佛号时，或遇事打岔，就从头再念，不肯含糊放过，其行严密，大抵如此。民国十年（一九二一年）夏，饮食忽减，常以浊世无常，晓谕家人，六月初二日晚上，趺坐床上，冥目合掌，告味农居士言：“当我去世时，就照这样子，你看好吗？”六月上旬，每日但饮米汁半碗，命其子味农居士讲《弥陀经》。味农居士与家人，轮流侍坐念佛，太夫人甚喜。太夫人年六十时，耳患重听，至此忽听觉灵敏，别室有人作细语，亦能了...

...即思惟。照有二义：一是照住，一是照见。照见者，指功夫修成时言。如心经之照见五蕴皆空是也。大抵照见，由照住而来。照住，由思惟而来。不思 ...来行去，至功夫纯熟，深之又深，方是般若波罗蜜，方真见诸相非相，即心经所谓照见五蕴皆空，度一切苦厄也。心经之色，即此经之相，受想行识，即喜怒哀乐起心动念，照到皆空，方是诸 ...则语气平列，便不能显出此义矣。须知有是即空而有，空非离有之空。故心经云：色即是空，空即是色。所以此经处处说不取著，却处处说不断灭。不断灭之言，虽在最末后点出，其实开首所说，无不含有不应断灭意在。如...

...所执，则无所遣。故空有同时亦不可执。执亦应遣。何以明其然耶？试观心经，先言色即是空，空即是色。以明空有同时，使人悟此得入般若正智也。而其下又曰：无智亦无得。此即开示空有同时，亦不应执之意。本经亦明明言之，如曰般若非般若是也。即如此科亦然。先言则生实相，成就功德矣。而此科又曰：实相则是非相，说名实相。亦因防人执著实相，故说非，说是假名，以遣之耳。实相，即是空有同时也。当知空有同时，何以不可执。因少有所执，便偏著于有边，而非空有同时矣。故应遣也。若闻吾此言，而于空有同时之义趣，绝不体会观照。则又偏著于空边，而非...

...空有同时者，空有俱不可说也。无实无虚者，虚实俱遣也。虚实俱遣，正心经所谓以无所得故，菩萨依之而得究竟涅槃，诸佛依之而得阿耨多罗三藐三菩提之意。故曰：如来所得法，此法无实无虚也。此语是明如来证得之性，此性虚实俱不可说。何以故？虚实犹言空有。空有不可说者，寂照同时也。寂照同时，正是无上正等正觉，此之谓如来。以上先将无实无虚平列说之者，以明有体有用也。今又彻底说之者，以明体为用本，得体乃能起用也。两层道理，皆应彻底明了。以有体必有用故，此本经所以既令不著，又令不坏。学人必应如是两边俱不著也。以得体乃起用故，此本经...

...借一切法以历事练心，尽空诸相，又何必于一切法外觅见菩提。何以故？心经云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。岂非无上菩提，宛然 ...说者空。修功至极处，必应能所皆空，方能性光独耀，迥脱根尘。此义即心经所说无智亦无得也。秦译盖有意略去，以显进修之极功，决非脱漏。秦译 ...生不灭。次科明不增不减。此科明不垢不净。合之，以明诸法空相。义与心经正同。）我见，垢也。离我见，净也。然曰垢曰净，犹为对待之相。而清净自性之净，乃是绝待。绝待者，垢净俱无是也。故离我见者，离亦应离。若存一能离所离，仍落对待相中，而非...

...说虚空，但不是空无所有的空，他译成‘凡所有相，皆是虚妄’，这等于心经中的五蕴皆空，诸法空相，但是他并没译成‘凡所有相皆空’。因为我们日常生活中的空的观念是一种断灭相，是一种虚妄观念。‘凡所有相，皆是虚妄’，不可取著，是无法相、无非法相中的‘无’字的注解。在大乘佛法中各位常听到我空、法空、空空这句话。我空、法空就是无法相，空空就是无非法相，都不可取著。所以这段经文在说明了这种对《金刚经》能一念生起净信的人，他们不但无我、人、众生、寿者四相，而且对法相、非法相也不取、不著、不住。为了使各位对取、著、住这三个名词...

...‘见’字，读作‘现’，其意义也是显现的现。什么叫做清净不动呢？《心经》中的‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。因此，‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来’是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的；但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执著，我们的清净不动的真如本性，即时显现；这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。有了理论上的建立，各...

...个相彷的例子，请各位细心体会，看那一个愿最大。一、我愿每日念十遍心经，将此功德回向父母，以报养育之恩；二、我愿尽形寿每日念十遍心经，愿以此功德，祈求世界和平；三、我愿每日念十遍心经；四、今年我愿每日早晨念十遍心经；五、今年我愿每日念十遍心经，保佑合家平安；六、我愿念一千遍心经，祈祷某某的病早日恢复康健。各位，那一位愿意说，这六个愿中，那一 ...是大愿。因此这六个愿中，最大的愿是那个最简单的愿：我愿每日念十遍心经。这个愿，您可以今世、下世、再下世一直念下去，此愿无有了期，所以 ...德。这也是一个无量无边的大愿。倘若时间不允许您诵《金刚经》，那么心经亦可以。这都是法供养，而诸供养中以法供养为最大。第三个划船方法是...

...文，是一位奠定在中国发扬佛教的重要人物。各位常念的《般若波罗密多心经》，即是他所翻译的。各位，玄奘大师的取经译经，是求福呢？还是修福？（几乎一致的回答是修福。）第三个例：大约两年前，那时和如纪念图书馆正落成，《金刚经的研究》这本书也已出版。我收到一封不具名也没有地址的短信，大概是一位女士写的。她说她读了我讲述的《金刚经的研究》，对于居和如十八年每日早晨念一遍《金刚经》的记载，觉得念《金刚经》有这样的福报，实在太好了，不但生前有一个好丈夫，死后还造图书馆纪念她，很受感动。现在她也开始每天早晨念一遍《金刚经》。...

...径，出苦海的宝筏，惟文字般若，仍是此岸，只有实相般若，才是彼岸。心经亦具足三般若，不过比较简单些，只从空五蕴而见宝相，金刚经则从布施、忍辱、微尘、世界、说法、三十二相等法中见实相，范围比较广。波罗蜜，意即‘到实相的彼岸’，六祖云：‘著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号波罗蜜。’‘著境生灭起，如水有波浪。’法执一天未除，布施不是般若，般若不是禅定，禅定不是忍辱，忍辱不是持戒，法法不同，而且法法互不相容，例如水不容火，火不容水，地不容风，风不容地，法执空时，布施就是般若，...

...名具足色身。色与相都是法身所现，色的体就是法身，色空就能见法身，心经云：‘色即是空。’即色见法身，‘空即是色。’法身又能现一切色。法身本来无相，若法身不能现色，谁人能见佛？华严经云：‘佛以法为身，清净如虚空。’凡夫肉眼见不到，惟有慧眼见色空，则见法身如来。如来从法身现一切色，所以不应著色相，譬如明镜，明镜是像的体，明镜本来无像，但能现一切像，若想认识明镜，见像的时候，即像忘像，便能见到明镜，若即像执像，便永远见不到明镜。此段文是根据前文而来，前文谓无定实的福，周遍法界，能拔法界众生苦，能与法界众生乐，皆由福...

...的本体，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空’。这个‘照’字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，‘观照’就应该如‘观自在’之观，‘照见五蕴皆空’之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：‘如理而照，照不异寂，即名观照般若。’理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是‘如理而照’之义，光照本...

...心。离开这个心，我们一切无从说起，这个心一念回机，就是妙心。这个心经过锻炼或改造，自己认识了自己，那就看到妙了。我们现在只看到自己的心，但不知道妙，就是我们自己对自己的心不了解。释迦牟尼佛就是自己认识了自己的心，或者说自己认识了目己。自己要认识自己是件既困难也不困难的事。所谓涅磐，指的是妙心的寂灭性，又叫‘圆寂’。什么叫圆呢？ 所有一切功德，没有一件不具备，就是功德圆满。什么叫寂呢？就是所有烦恼全部断尽，有一分烦恼没有断都不算寂，圆寂，就是涅磐，也就成佛了。成佛只要功德圆满、烦恼断尽，除此外还有什么呢？现...

...非语言文字可以表达的。只有概念活动消灭，真如体露，也即是空，也就是生命。如果人们真的想认识自己的生命，就必须把一切实执空掉，空的同时，即证真如。空的越彻底究竟，越能彻底地认识生命、显现生命。故此，我们不要怕空。有些人把‘一切空’看成什么都没有了，这是一种简单的完全错误的看法。现在我们用《心经》来证明。经云：‘空中无色’，即无色法，那么同样的‘受、想、行、 ...得故，或有人要问，一切都空了，这有什么意义呢？别急！请听下事，《心经》中说了，‘以无所得故，菩提萨（土垂）’，菩萨才能心无挂碍，心无恐怖，远离颠倒梦

...师能够在百年、千年或者更长的时间里继续住世、继续度生。虽然按照《心经》、《金刚经》、《般若八千颂》等了义经典的说法，一切佛并没有什么成佛、度生、涅槃；或者按照佛陀报身圆满地说法，释迦牟尼佛至今还在灵鹫峰宣讲着正法，根本就没有进入涅槃；但是为了打消一般众生的懈怠心理，为了尽可能多地引导众生明了真正的佛法，佛还是示现了涅槃。在这种示现下，这种请佛住世的功德，自然也就是难以思议、不可估量的。为什么要说“如盲之众生”呢？因为在没有佛法之因的时候，一切的众生都会因为贪嗔痴三毒以及八万四千种烦恼，而会毫无智慧、非常愚痴...

...释迦牟尼佛说：“佛啊，在你所讲述的《般若八千颂》、《金刚经》、《心经》等种种究竟智慧的经典当中，已经完全明白地讲述了一切法皆属于空性的这种究竟法义，为什么还要讲述如来藏这样的法义呢？”释迦牟尼佛回答说：“为什么要讲述如来藏这样的法义呢？是因为以下的几个原因：如果有众生，对于自己能够通过精进地修行而最终证得圆满的佛陀果位没有了自信心，认为自己实在是不堪修行的时候，为了打消他的顾虑和退缩的心理，而讲述如来藏的，你的如来藏和佛的如来藏无二无别，不要自卑，好好修行，就一定能够成功的。”“如果有众生，对于猫狗鸡鸭等旁...

...，所要精进的方向，就是应当长时间地安住在禅定当中。如果一个人的内心经常都处于贪恋外界色声香味触法的散乱之中时，随时随地都可能被烦恼所控制和吞噬，就好像一直处在烦恼猛兽獠牙之中一样，非常的危险。在菩萨所要修行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度当中，每前面的一度，就是后面一度的基础；当前面的一度修行的很好的时候，后面的一度自然就会非常容易的上手；而当前面的一度还没有取得稳定进展的时候，要想开始后面一度的修行，那将会是十分困难的事情。比如说：当一个人布施度修行的很好的时候，就可以将财物、器具等都进行布施，同...

...们的这些经典，也是最先由佛在灵鹫山等地方亲自宣说了《般若颂》、《心经》等经典，然后就经过大菩萨文殊、金刚手等进行整理，然后就经过大乘 ...数教法的法义，除了《般若八千颂》、《般若十万颂》、《金刚经》、《心经》等外，完全和你们小乘的法义是一致的，而且也是得到了很多你们小乘 ...在藏地的时候，曾经有两个沙弥前来向他求法，阿底峡就给他们讲授了《心经》，当讲到“无眼耳鼻舌身意”的时候，两个沙弥因为对这个法义太过恐怖，就赶紧请求阿底峡赶紧地停下来不要讲了。因此就是说，要对大乘的佛法，不要有任何一点的恐怖、不要有任...