搜索结果

...称为太上所说，实为晚唐时代的作品，而且章制体裁，极力仿效佛教的《心经》，名辞术语，也多探纳佛学的名相。我们如果不谈考据，只论内容，放弃时间与门户观念，那么，《清静经》不但可以代表道家与道教的必读之书，如要了解晚唐以后中国文化的精神，与儒、释、道三教思想融会贯通的情形，也是必读之书。　　如云：　　老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名日道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天...

...也是孔子这一观念的引伸、演绎。到了唐代，真德秀著《大学衍义》、《心经》（儒家的心经）、《政经》等书，就是强调这个重心给帝王和领导者看的，所以唐代以后，用《大学》、《中庸》的正心诚意思想，作为领导人必然的修养，也是根据孔子这里的思想。这里在文字上的解释很简单，政就是正，“苟正其身矣，于从政乎何有？”这句话译成现在的白话文就是：假如本身公正，去从政，不必讲，当然是好的。“不能正其身，如正人何？”政者正也，要正己才能正人。假使自己不能端正作榜样，那怎么可以辅正别人呢？下面跟着这一政治原理，描述一则冉有的故事。冉子...

...，念了好多咒语，大概可以成佛了吧？哈！那是你妄想！观自在菩萨在‘心经’中不是也告诉我们：‘不生不灭，不垢不净，不增不减’。你修他没有 ...处，不了自了，了而不了。这个道理听起来好像很玄妙，其实很平凡。‘心经’里说‘无无明，亦无无明尽’，无所谓了或不了，因为它本身就是虚空 ...个仓库装起来不成？妄想自性本空，灭了无处所。　　成道亦无得 ‘心经’上说：‘无智亦无得’。假如一副道貌岸然的样子，一看就知道是半吊子，绝对无道。真有道的人，不会告诉你有道，很平凡，你看不出来。你看真有钱的人，装起一副穷相，决不会告...

...呢？是不是要抓住一个境界呢？佛在此说：‘无得无失，无取无舍。’‘心经’上亦说：‘无智亦无得’。有人打完坐，哭丧着脸跑来问我说：老师，境界掉了，好不好笑？注意！无得无失，有得有失就不对了，表示你还没有悟。‘无取无舍’，一般人学佛都想抓住一个境界，想抓住一个空或清净，这些都是有取，都是贪。很多人学佛越学越烦恼，为什么？我的妄念好多好可怕，拼命想要去除妄念，但是又去不掉，所以烦恼不已，痛苦不堪。佛在此告诉你，无取无舍，妄念本来就留不住，何必去舍呢？　　‘其能证者，无作无止，无任无灭’。无所谓修，亦无所谓得定，亦无...

...天命之谓性。率性不是乱来。我要打你就打你，这不叫率性；率性就是‘心经’上所讲的自在，明心见性自在了以后，叫作道。悟了道以后起行，起菩 ...得之心在修，那么，不修行不做功夫吗？搞不好落入畜生、地狱之中。‘心经’也告诉我们：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’你修了一万年，不 ...，若能把苦、乐、忧、喜的感受都空掉，那就是不苦不乐，就是极乐。‘心经’接下来讲：‘是故空中无色，无受想行识，无……。’一路无到底，最 ...得很多，‘金刚经’讲：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’‘心经’讲：‘是诸法空相，’这些都是相。我们学佛经常听到说不要着相，凡...

...空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个‘知’，就是‘心经’所谓‘照见五蕴皆空’的照，这个‘知’它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个‘知’没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是‘圆觉’都可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛髦放在剑锋上，吹一口气，毛髦就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起...

...的，不是你修成了才出现本性，你修也多不起来，不修也少不了。所以‘心经’上讲：‘不生不灭，不垢不净，不增不灭。’譬如虚空，地球的表层还 ...然变化的道理。　　这种修持的方法叫作先修三摩钵提，先修观，也就是心经所讲‘照见五蕴皆空’，先从理入手，‘照’住一切变化，一切变化皆空，不去管他。中修禅那，道理弄清楚了以后，自然宁静下来了，再修持禅那。后修奢摩他，最后到达如来大止，大寂灭海。　　若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。　　刚才讲的是以变化力，无碍作用，听其...

...去理它，也不去扫除，让它“一任自来还自去”，你仍然看着它，这就是心经上所详的“观自在菩萨”。慢慢功夫作深了，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。此中无苦亦无乐，度一切苦厄。这是观照法门，无论禅宗、净土、密宗、天台、华严，任何宗派，不走此路，永远不通。走啊！　　江水悠悠　　（啪！）——不要低头，跟在打坐的时候一样。所谓下座，只是变更一个姿态而已。心境要一模一样。　　刚才告诉大家...

...？就是心宗，佛之心宗。佛法的中心要领，所谓心，就是《般若波罗蜜多心经》的心。社会上有些老头子老太太可好玩呢！我们碰到了，就问你干什么 ...呀！我念经，你念什么经？念“多心经”。我说这样啊！不能多心喽！人已经够多心了，还要念“多心经”。波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”，哎呀！我的妈呀！多心已多得烦死人，还要念“多心经”。心经，就是般若智慧的成就。　　其实，一切宗派，都可真正成佛成道的。什么成道？智慧的成就，不是功夫，不是妖妖怪怪的，这个鼻子哼呀哈地通两下，九节佛风！十节佛风也通不了...

...，亦靠般若。全部佛法在一部《大般若经》，《大般若经》全部大要在《心经》，《心经》共二百六十字，《心经》之要又在何处？（师以香板振威拍桌）就在此一板上。　　《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘 ...念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅 ...途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不...

...师云：不对，再参！参不出在佛前忏悔，自打香板。　　刘女士：师讲《心经》，至“以无所得故，菩提萨埵。”我呆停下子。初来发心，想在七日中 ...得点什么，至此心忽冷了。《心经》讲至“远离颠倒梦想，究竟涅槃”之处，故外子打电话问，余曰：一无所得。昨日尚在找空找定，今天什么都不找。　　师云：今天一咒（骂）结果大家都有进步，“深深拨，有些子。平生事，只如此。”萧先生，懂了吗？萧答：懂了。　　师云：好！明日当百尺竿头，更进一步。好了，今天可谓相当令人满意。提早放参！自由活动。　　（时为九点整。较前二日特早。）　　（特记...

...唐宋以后的宗师，便婆婆妈妈了。　　（老师指定聂、傅、杨三位试讲《心经》）　　聂居士讲《心经》：观自在菩萨，重在一个观字（照），自在菩萨就是心，行深般若是无 ...蕴皆空（色受想行识）皆空，入流亡所，入流一念回机。　　傅太太讲《心经》：观到我们本来的面目就是菩萨。本体里面没有六根六尘十八界，就是 ...菩萨境界。　　杨管老讲《心经》：《心经》重在“照”字，功夫在观字。第三堂我觉得很好，亦看亦听，亦不看亦不听。譬如拿手电铜筒觅食物谓之照，大太阳出来谓之观，身心皆亡，无烦恼无痛苦，度一切苦厄。但是认空即是见体而不...

...慧解脱。见地透了，真的修持也到家了。现在让我们看看《般若波罗蜜多心经》。　　观自在菩萨――能观的就是自在。坐在这里，灵灵明明。能观内观外，应付一切，以能观的观所观，就是初观自在。向上他就升华，向下他就下堕。成凡夫的，成菩萨的，就是它。向外驰求，好像离开你了。达摩说：“一念回机，便同本得。”待人接物时，稍稍管带他一下，他就在这里，这就是“行”。久而久之，就是“行深”。“照”较“观”轻松一些了。“忙中做事要从容”――摆下来，静个两三分钟，这就是“敬”。闭关是要你在静中体会出它来，出关以后还要在动乱之中历炼。一片...

...你自己以后如何努力。　　（法师礼拜，师还礼。）　　师为法师详说《心经》，法师作偈：“色空不二，万法一如，本诸一心，如是而已。”大众均赞叹有加。　　（下午）　　“见见之时，见非是见，见犹离见，非见所及。”各人均懂，但懂有深浅，某某法师上午发道心时，只是浮光，孤光偶露，尚难把捉，恐发狂慧，会机锋转语，样样都行，我今为他指穿，免得走入歧途。　　某某法师！你是属于“伶俐衲子”之流，应深深行证，则可不致发狂慧，久久之时，再谈知见，自度度人。（时外有风声）此即众生说法，多么清净，了无一物，此即西方极乐世界，步步莲花。应...

...百卷大般若经的中心在一卷《金刚经》，金刚经精华又在两百六十字的《心经》，《心经》精华只在四个字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦口婆心，谆谆地叮嘱你，是确有其“事”的!　　般若说心性之体是空，是空一切的相，空一切的现象，不被现象所转，不被现象所迷，则自性的体，孤零零的光明之体即会显现。所谓无我，是说不要认生灭妄念的小我作“我”，对此生灭妄念的小我不加执著，则孤明心性之体，菩提真性的“大我”就显现了。以庄子的话来说，“天地与我并生，万物与我为一”的我即是大我，此是说真空。至于“妙有”，认识万有历然之相即是有；...

...样，即你无法注解的就是“无分别影像作意”。有分别影像作意呢？比如心经“揭（jie）谛揭(jie)谛”，这是现在普通念，真的照梵文音念是“揭(ga)谛揭(ga)谛，婆罗揭(ga)谛，婆罗僧揭(ga)谛，菩提（da）娑诃（ha）”.我们现在念“揭谛揭谛，婆罗揭谛，婆罗僧揭谛，菩提娑婆诃”，什麽意思你们知道吗？（有答：。。。）他能解释的。“揭谛揭谛”就是“自度自度”，“婆罗僧揭谛”就是“度一切众生”， “菩提娑婆诃”，快快的觉悟，娑诃是快、快、快，就是很快的成就，快快的觉悟，般若成就到彼岸。那麽你懂了这个咒语的解...

...而修声闻道、小乘道，是必然要先了（十二因缘）的，了无明。。你看《心经》里面都提到：“照见五蕴皆空”以後，“无无明，亦无无明尽”，这两句话就是十二因缘。从无明开始，要了无明，无明缘行、行缘识、。。。生缘老死，一个个轮回，你要了生死，最初先要了无明，“无明”就不起“行”了。你们的念头为什麽起来，没有想的事情，打坐起来就想到，这是“行”来的，突然来的，“行”就是一股力量，转动来的。“行”怎麽转动呢？後面还有个动力——从无明来。无明又从哪里来的？必须把那里的电源切断，你要找啊，对不对？你们都以为自己很高明，所以我经...

...6关于“魔扰”193 般若波罗蜜多咒 197普遍智藏般若波罗蜜多心经—— 唐 ·天竺摩竭提国三藏沙门法月重译如是我闻： 一时佛在王舍 ...会因由有这样殊胜的缘起，今天我们一起共修《普遍智藏般若 波罗蜜多心经》。不用微信讲课大概有两年的时间了，还是 喜欢面对面的授课，因为 ...。那么，今天我们就用这样的一种方式来跟大家聊聊《心 经》。在讲《心经》之前，我们先讲讲什么是学佛。佛弟子需要具备的四个条件很多人觉得 ...手？就从 经典下手。那我们今天就从这一部《普遍智藏般若波罗蜜多 心经》来修学，开启我们了解真理的道路。历史上，《心经》大概有十一个版...

...多”，这个“多”是儿化音，它并不代表 什么意思。玄奘菩萨翻译的《心经》中，菩提萨埵的“埵”字 跟波罗蜜多的“多”是一样的，它是半个音 ...罗蜜”是什么 意思呢？是到彼岸的意思，也是觉悟的意思。我们再看《心经》的这个“心”字，这个字我们要好好去体会，这个“心”字讲的不是我 ...应的语言来比量的话，“见闻觉知心” 就是“妄心”。《般若波罗蜜多心经》中讲的“心”是“到彼岸的心”。那么哪个心能够到彼岸呢？到哪里的 ...，在 这里是指我们成佛的道路、路径。这部《普遍智藏般若波罗 蜜多心经》也好， 玄奘菩萨的《心经》也好， 亦或是《金刚经》 《六祖坛经...