正文

普 遍 智 藏

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

讲记 释 本 聖 法 师

注： 出自《大正藏新修大藏经》03《般若部》【第 5-8 卷】

讲座时间：2017 年 5 月

整理时间：2020.12~2023.3

整理团队：妙湛、妙音、妙恩、妙有等

校对：北京妙音

终校：释本聖

经题释译（第一讲）

法会因由 01 佛弟子需要具备的四个条件 01 “信解行证”的含义02 “三界六道”的含义04 “般若”的含义 07 “般若”的分类 08 “般若”的作用 09 “三藏”的含义 10

序分（第一讲）

“如是我闻”的含义12 “一时”的含义 12 “菩萨摩诃萨”的含义 15 现在、过去和未来17

正文（第二讲）

“不思议解脱”的含义 18 “观自在”的含义 22 如何修持“观照般若” 25

“十信位”的含义 27 ·【资料补充】 36

正文（第三讲）

如何体验到三界的境界？37 关于“阿修罗道”39 “佛性”的多种表达方式 40 菩萨的心、凡夫的心43 “梵音”的五种清净功德 45 无缘大慈，同体大悲46 六七八识的运作49

正文（第四讲）

顺观十二因缘法 56 逆观十二因缘法67 解悟和证悟75 修行三要素78

正文（第五讲）

关于“虚云长老”82

首楞严三昧85 宝印三昧 86 慧光三昧 87 关于“五蕴” 88 “普遍智藏”与“信解行证”相应法98

正文（第六讲）

凡夫的照见是“哈哈镜” 103

凡夫的“四种颠倒”105

关于“总相”和“别相” 109

关于“真如”110

关于“转识成智”111

空与色114

正文（第七讲）

关于“受、想、行、识” 123

现量、比量、非量以及证量 125

“诸法空相”的本质129

“十二因缘”和“四圣谛”133

关于“寿者相” 141

正文（第八讲）

关于“界”143 成佛的方法150 凡夫的恐怖154 关于“颠倒梦想” 155 关于“无余涅槃” 157

随缘开示（第九讲）

关于“四圣谛” 160 关于“第九识” 169 三界的二十五种“有”169 ·【资料补充】 175

正文（第十讲）

关于“涅槃”177 关于“阿耨多罗三藐三菩提” 180 关于“食存五观”183 ·《开觉自性般若波罗蜜多经》186

关于“魔扰”193 般若波罗蜜多咒 197

普遍智藏般若波罗蜜多心经

—— 唐 ·天竺摩竭提国三藏沙门法月重译

如是我闻： 一时佛在王舍大城灵鹫山中，与大比丘众满百千人，菩萨摩诃萨七万七千人俱，其名曰观世音菩萨、 文殊师利菩萨、弥勒菩萨等，以为上首。皆得三昧总持， 住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨在彼敷坐，于其众中即从座起，诣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：「世尊！我欲于此会中，说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊听我所说，为诸菩萨宣秘法要。」尔时，世尊以妙梵音告观自在菩萨摩诃萨言：「善哉，善哉！具大悲者。听汝所说，与诸众生作大光明。」

于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许，佛所护念，入于慧 光三昧正受。入此定已， 以三昧力行深般若波罗蜜多时， 照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空，从彼三昧安 详而起。即告慧命舍利弗言： 「善男子！菩萨有般若波 罗蜜多心，名普遍智藏。汝今谛听，善思念之。吾当为 汝分别解说。」作是语已。

慧命舍利弗白观自在菩萨摩诃萨言：「唯， 大净者！愿为说之。今正是时。」 于斯告舍利弗： 「诸菩萨摩诃萨应如是学。色性是空， 空性是色。色不异空， 空不异色。 色即是空，空即是色。受、想、行、識亦复如是。识性是空， 空性是识。识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、 意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死盡。无苦、集、滅道，无智亦无得。以无所得故，菩提薩埵依般若波罗蜜多故，心无罣礙。无罣礙故， 无有恐怖，远离颠倒梦想， 究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。」 即说咒曰： 「揭諦揭諦波罗揭諦波罗僧揭諦菩提莎婆訶」佛说是经已，诸比丘及菩萨众， 一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等， 闻佛所说，皆大欢喜， 信受奉行。

开觉自性般若波罗蜜多经

—— 宋 ·惟净法师译

如是我闻： 一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大苾刍众并菩萨摩诃萨众俱。是时，佛告尊者须菩提言：“须菩提！色， 无性、假性、实性；受、想、行、识，无性、假性、实性。须菩提！如是，乃至眼、色、眼识，耳、声、耳识，鼻、香、鼻识，舌、味、舌识，身、触、身识，意、法、意识，无性、假性、实性。复次，须菩提！色于如是三性中转，愚是所行，当知是为菩萨正行。如是行者，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

复次，须菩提！如是色于三性中转，若有智者如实了知，即于色中不生取著，亦不现转，其心开明。由彼于色不生取著、心开明已， 即于大乘法中而能出离，何况声闻、缘觉乘中。 又由如是不生取著、心开明故，不于长时在彼地狱、畜生、饿鬼、 人、天诸趣， 受生死苦中推求。于色无所得时， 色即一切，都无照发；色无照已，即于色法平等性中如实了知，是菩萨速疾证得阿耨多罗三藐三菩提果。

复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相， 修行布施波罗蜜多。何等为五？一、誓愿施， 二、财及无畏施， 三、法施，四、施，五、大施。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法 中，应当了知有五种相，修行布施波罗蜜多。何等为五？一、 誓愿施，二、财及无畏施，三、法施，四、施，五、大施。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种 相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？ 一、饶益有情戒，二、

定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行持戒波罗蜜多。何等为五？ 一、饶益有情戒，二、定法戒，三、无漏法戒，四、戒，五、大戒。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种 相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？ 一、耐怨害忍，二、安 受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中，应当了知有五种相，修行忍辱波罗蜜多。何等为五？一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍，四、忍，五、大忍。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种 相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、解说读诵思惟精进， 二、远离一切过失精进，三、摄聚一切功德精进， 四、精进，

五、大精进。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法 中，应当了知有五种相，修行精进波罗蜜多。何等为五？一、 解说读诵思惟精进，二、远离一切过失精进，三、摄聚一切 功德精进，四、精进，五、大精进。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？一、善解不离文字定， 二、 善离文字最初清净世间定，三、出世间定，四、定， 五、大定。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法中， 应当了知有五种相，修行禅定波罗蜜多。何等为五？ 一、善解不离文字定，二、善离文字最初清净世间定， 三、出世间定， 四、定，五、大定。

“复次，须菩提！菩萨摩诃萨于色法中，应当了知有五种

相，修行般若波罗蜜多。何等为五？ 一、善解不离文字定所 依止慧，二、善离文字最初清净世间定所依止慧，三、出世 间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

“须菩提！受、想、行、识亦复如是。菩萨摩诃萨于识法 中，应当了知有五种相，修行般若波罗蜜多。何等为五？一、 善解不离文字定所依止慧，二、善离文字最初清净世间定所 依止慧，三、出世间定所依止慧，四、慧，五、大慧。

复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，设有恶魔来到其所，为恼坏故语菩萨言：‘无上菩提与虚空等，自性、自相皆毕竟空都无所有， 诸法自性、自相亦然， 与虚空等， 自性、自相毕竟空中无有一法可名能证，无有一法可名所证，证处、证时及由此证亦不可得。既一切法性、相皆空与虚空等，汝等云何虚受勤苦求证无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众应证无上正等菩提，皆是魔说非真佛语，汝等应舍大菩提愿，勿于长夜虚为利乐一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行欲求菩提终不能得。’善现， 是菩萨摩诃萨闻彼语时能审观察： 此恶魔事，欲退坏我所发无上正等觉心，我今不应信受彼说。虽一切法与虚空等，自性、自相皆毕竟空， 而诸有情生死长夜， 不知、不见、不解、不觉， 颠倒放逸受诸剧苦， 我当擐以性相皆空如大虚空大功德铠，速趣无上正等菩提，为诸有情如应说法，令其解脱生死大苦，得预流果、得一来果、得不还果、 得阿罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。

经题释译（第一讲）

法会因由

有这样殊胜的缘起，今天我们一起共修《普遍智藏般若 波罗蜜多心经》。不用微信讲课大概有两年的时间了，还是 喜欢面对面的授课，因为这样我会知道大家的需求，能够察 言观色，但是用微信讲课也有好处，就是受益的群体会更加 广大。那么，今天我们就用这样的一种方式来跟大家聊聊《心 经》。在讲《心经》之前，我们先讲讲什么是学佛。

佛弟子需要具备的四个条件

很多人觉得出家人一定是佛弟子，或者是有了法号就 一 定是佛弟子，理论上是这样子的。但事实上，我认为佛弟子 一定是要有正知正见的。你出家也不一定是佛弟子，你皈依 了三宝，受持了五戒也不一定是佛弟子，这个观念你要先确 定下来。那么，什么样的标准才叫佛弟子呢？就是你要对佛 所讲的法有一个认知，你才能是一个合格的佛弟子。佛弟子 需要有四个条件， 哪四个条件呢？就是信、解、行、证这四 个条件。

“信”就是信受佛法，信受佛和三宝所讲的话，叫信；“解” 就是理解，你要理解；“行”就是行持，你还要如理作意的去做；“证” 就是证果。你要真正认知到佛所讲的真正的真理， 完成信、解、 行、证这四个阶段， 你才是一个正信的佛弟子，才可以说是“佛之弟子”，否则勉强可以称为信众或信徒。

我们真正的信佛是从什么时候开始的呢？其实是从证果 的那一天开始的，从明心见性的那一刻开始的，那时你才会

真正的信受佛语，才会真正的相信佛所讲的话，你才成为 一个真正的佛弟子。因为你“见”了佛的法身，你真正的跟佛相应了， 佛所讲的话你认为真实不虚了。你明了了佛所讲的人生真理、三界六道轮回的真理，佛所讲的佛法身是真正究竟无二的，是我们生命中最重要的真理，你完全的信受了，那这个“真实信”是从你证果的那天开始算的。我讲这个是有出处的，未来你在佛经里都会看到，南怀瑾先生也是如是说过的，虚云老和尚也是如是说过的，佛也是如是说过的。

“信解行证”的含义

在信、解、行、证这四个阶段， 重要的是第一个阶段：信。 如果我们不能相信佛所说的话，那么第一个程序就无法进行。就比如我们做的计算机编程，第一个命令编好了以后，才能接下来有第二个。所以第一个程序就是“信”，不信你就没法按回车键，就不能进入到第二个流程。

信， 一开始做起来是很不容易的，某种意义上来讲，现在人的信，迷信居多。信大概有四个阶段，第一个阶段是“迷信”， 第二个阶段是“疑信”，第三个阶段是“解信”，第四个阶段是“证信”。

“迷信”是普遍现象，疑信也是普遍现象，疑信的人在知 识分子当中是比较多的，因为他们常常是带着怀疑的精神和 态度。今天群里有很多人应该是还没开始学佛的，大家可能 也是疑信的，先带着不相信或半信半疑的态度来学习。这个 是没关系的，因为佛陀也是允许我们怀疑的。禅宗里有这么 一句话， 叫“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。所以你可以带 着怀疑，因为我们都有习气的，这是可以理解的，但是你要“思 维修”，你在怀疑的时候，本质也是一种思考，那思考可以从

哪里下手呢？可以从佛法、从佛经下手。

当你有了“疑信”，你就得去好好的了解，从哪里了解呢？ 要深入经藏来了解、深入佛所讲的“法”来了解。如果不能正 确理解佛陀讲的法，那就是谤佛，这个结论也是佛讲的，我 只是重复一下。

第三个阶段是“解信”，通过诵读经典，理解佛法的义理。

第四个阶段是“证信”。当你理解了以后， 慢慢的再去求证， 在你的“禅定”当中，在你生活的一切处、一切时，用你学习到的“般若”来观照一切，观行一切，这么一种修行的办法就是证。 那“证”是证什么呢？证明佛所讲的法是正确的，同时你在证的过程因为有定论、有体会、有承担， 所以也会有所谓的“果”； 其实你在不断舍弃执着的时候也是向果的，慢慢的积累正确的定心，就是有了果位。像声闻乘它是有果位的， 初果须陀洹， 二果斯陀含，三果阿那含， 四果阿罗汉。菩萨也是有果位的， 菩萨最初的果位是十信位，从初信位到十信位有十个果位，“十信”之后就是“十住”，十住之后就是“十行、十回向”，再后面就是初地菩萨到十地菩萨的“十地”，这样加起来大乘的菩萨就有五十个阶位，再往上就是“等觉”和“妙觉”。观世音菩萨、地藏王菩萨都是等觉菩萨，妙觉就是“佛”的位置。这是大乘菩萨的五十二个阶位。“证信”的意思就是你在体悟、实证的过程中， 愈来愈相应“法”，因为内心很“相应”，所以笃定的“信”。

那在这个过程里面，从初学的一个行者走向成佛的道路， 需要的是什么？需要的是我们先了解佛法，了解佛法修行的 次第，了解真理需要漫长的过程。那这个从哪里下手？就从 经典下手。那我们今天就从这一部《普遍智藏般若波罗蜜多 心经》来修学，开启我们了解真理的道路。

历史上，《心经》大概有十一个版本，我们学习的这个 版本是唐朝从印度摩揭陀国来的法月法师翻译的。我们日常 所念的两百六十个字的《心经》是玄奘菩萨翻译的， 是不同 的译经法师，但内容大体是一样的。

“三界六道”的含义

好多人是没听过《普遍智藏般若波罗蜜多心经》中“普遍 智藏”这四个字的，它是佛性的意思。普遍就是每一个人都有 的，智是智慧。我们每个人都有本自具足的智慧。藏可以理 解为藏（cáng），也可以理解为我们的种子、藏识、种子识，我们每个人都有本自具足的圆满的智慧、种子，叫普遍智藏。 普遍智藏仅仅是人有吗？不是的，三界六道的众生统统都有 这么一个东西。

三界包括哪三界？佛告诉我们， 一个日月星系为一个小世界， 一个日月星系的中间，就是须弥山，须弥山的脚下有四大部洲，分别是东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲和南赡部洲。

现在的地球就处在南瞻部洲， 南赡部洲人寿平均是 100 岁，这里又叫做五浊恶世，东胜神洲人寿平均是 250 岁，西 牛贺洲人寿平均是 500 岁，北俱卢洲是人均寿命是 1000 岁。 我们是在“人道”的位置，往上就是须弥山的山顶， 山腰是四天

王天，山顶是忉利天，这是在三界里面。三界往上就是夜摩天、 兜率陀天，再往上就是化乐天，到第六欲天就是他化自在天，他化自在天以下统统叫做“欲界”。欲界的上面就是“色界”，色界的上面就是“无色界”，这就是三界。

六道的众生又指哪六个道呢？第一个是天道（三善道之 一） ，天道的人是化生的，地球上的“人”是胎生的；第二个 是阿修罗道，这是一个特殊的道，也可以理解为三善道之一， 我们等一会儿单独再讲。第三个善道就是人道，第四个道就 是畜生道，第五道就是恶鬼道，第六道是地狱道。

六道本来是婆罗门教的世界观，佛陀借用这个世界观， 然后根据福报的大小来划分，阿修罗道作为单独的一道也在 天上。按照阿修罗的习气来说，阿修罗实际上是遍布五道的， 天道有阿修罗、阿修罗道有阿修罗、人道有阿修罗、畜生道 有阿修罗、饿鬼道也有阿修罗。所以有时候我们说是六道， 有时候也说为五趣。六道的意思是把阿修罗单独拿出来，五 趣就是把阿修罗分布到五道当中，不单独讲阿修罗道。

三界六道的众生无论是恶鬼还是畜生，是人还是阿修罗， 亦或是天人，他们都有一模一样的佛性。佛性是本自具足的，也是平等的，那么这个佛性也可以叫做“普遍智藏”， 它是“普 遍智”，存在于三界六道的所有众生，都是本自具足的，只是 在你没有觉悟，仍然处于“着相”的阶段，这个“普遍智”你不能 发现，好像是“藏”起来的。

我们在生活里可以好好的观察下，仔细体会一下哪个阿 狗阿猫没有佛性？当你仔细盯着它们的眼睛，跟它们对视， 如果有足够长的时间，你会受到极大的心灵震撼。我们有句 俗话叫眼睛是心灵的窗户，如果你盯着它的眼睛看，慢慢的

你会体会到它那种不可名状的思绪、灵性，亦或是佛性，它的佛性跟我们是一样的，没有区别的，你一定要明白这个意思。 如果不懂这个意思，那我们下面的沟通就无法完成了，你得对我们生命当中、生活当中耳熟能详的现象有一个认知。

所以“普遍智藏”的意思就是三界六道的众生都有这样的佛性，是普遍的、智慧的、无有遗漏的。无论你在三界六道哪一道里轮回，统统具备这么一个东西，换个词语的话也可以叫做佛性。经典里有很多类似的名词，比如：如来藏、阿赖耶识、 阿陀那识等等，成佛以后又叫真如。这些说法、名词都不重要， 重要的是你要知道有这么一个普遍的、平等的“东西”。再比如：

凡夫的阿赖耶识，到了八地的菩萨又叫“异熟识”。经典里面又把“它”叫做涅槃、不生不灭、阿陀那识、道，禅宗又称为“禅” 等等，类似的说法有很多。

“般若”的含义

“普遍智藏”后面有两个字叫“般若”。“般若”是梵文的音译， 正确发音念“bore”。般若在唐朝时翻译的汉语意思是智慧，但是为什么后来又用“般若”的音译来代替意译呢？ 因为唐朝的时候， 智慧这个词语不能准确的表达“般若”在印度古语的那个意思。

当年佛陀讲的般若是什么意思呢？佛陀讲的般若是我们 每个人普遍存在的本自具足的“佛性”， 这种智慧不是我们汉 人所理解的智慧，普通人理解的智慧无非就是聪明、有眼光、 睿智。那么在唐朝的时候， 智慧这个词是一个世间法的词语， 不是出世间法的，它不是究竟解脱的词语，而佛陀所讲的般 若指趋向彼岸、究竟解脱的真理。

“般若”的分类

般若大概可以分三类。第一类是“文字般若”，第二类是“观 照般若”，第三类般若是实相般若。

一、文字般若。文字般若是指佛陀所讲的经典，并不是 所有人讲的话都叫般若，只有佛陀讲的金玉良言，跟真理相 符合、相匹配的才叫文字般若。比如你写一个胡说八道、乱 七八糟的小说，或者是骂人的话，就不算是文字般若。那么 文字般若不仅仅是指文字，因为文字般若是符合“道”的，所 以它会让人升起敬仰。

“文字般若”也是有力量的，不是顽空的。举个简单的例子，假如你请书法家写一个字，写什么字呢？写了一个“狗”字， 那把这个字裱起来挂在中堂里面，你说会有人合掌去恭敬它么？肯定不会呀，是吧？假如我们请书法家写的是个“佛”字，也裱好了挂在中堂，那么我相信看到这个“佛”字的人就会合掌。 所以说“佛”这个字就是有文字般若、有加持力的， 是有力量的， 跟“狗”字就是不同的。这就是文字般若的力量。文字般若肯定不是一般的文字，它是带有法力的。为什么不同的文字的组合能表达的意义不同？因为文字般若的后面是有表“义”的，文字是表象，背后的义理才是重要的。跟道相通的文字， 叫“文字般若”。

二、观照般若。我们所学的这部经典就是文字般若，它是佛陀所讲的法，翻译成汉文叫做“经”。我们通过学习佛法的文字，思维、了解、体验和体会文字表述的“义”形成了一种标准， 依这个标准形成的“观照”起用，就叫“观照般若”。观照般若是走向彼岸的重要的路径。