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接着讲第二章，普贤菩萨章。
...说觉，亦名为幻」，依着幻法，才说有觉，没有幻，觉也建立不起来，《楞严经》讲：「相见无性，同于交芦。」像两枝芦苇交叉才能站立起来，你把一枝芦苇拿开，另一枝芦苇站不住，就倒下来。觉是依着幻建立的，佛教的哲学，就是这里高深，什么叫做觉呢？不是幻就是觉，现在没有幻了，你对谁说觉呢？说不来了。譬如社会上有好人、坏人，什么叫做好人？不是坏人，就叫好人。社会上没有坏人，好人的名词也建立不起来。再进一步讲，对着不出家的人，我们叫出家人，要是全世界的人都出家，比方你到西方极乐世界，你不能说谁是出家人，因为那里没有在家人，出家...
于是普眼菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：
...除了虚空，没有更大了，不晓得无边的虚空，是由圆觉妙心显发出来。《楞严经》形容虚空更小：「空生大觉中，如海一沤发。」虚空虽大，在大觉性里 ...是眼识清净，因为眼根清净，把眼识也清净了。要讲方便讲次第，就是《楞严经》选一门深入，六根你找出一个根用功深入，把这一个根清净，六个根都 ...跟着清净了。下面一大串经文，对着《楞严经》的二十五圆通研究，二十五圆通下手不同，六根、六尘、六识十八界， ...里先说眼根，因为是由「见尘清净」说下来的，跟眼睛能见是通的。按《楞严经》，观音菩萨耳根圆通第一，是由耳根下手用功的，「一根既返源，六根...
三三 姊妹双双归佛化
...，德高望重，学问精深，曾于民国二十二年，到过广州西关弘法，宣讲首楞严经数月，每日下午三时，还要他的女弟子复讲，佛门叫做‘讲小座’。那时，本人适在公评报做事，俗语说：‘满瓶不动半瓶摇’懂得一点佛法，半通不通的人，特别喜欢卖膏药的，因此公评报的馆长、秘书、编辑和采访员，都受了我的影响，我请他们试往复讲法会一趟，听听女子说法，他们好奇心胜，果然西装革履，橐橐而来，法筵开处，庞家姊妹，舌灿莲花，狮吼坛场，中西合奏，天乐齐鸣，公评报的人，从来以为自己有生花之笔，倚马之才，如今听到庞氏姊妹，言言金玉，字字珠玑，认为得未...
二、序言演绎解说
...再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常，而一切法无常，空无是永恒的体性。「今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。」则公禅师依照(师远禅师)十牛图，以前贤之模范，出自己之胸襟，把自己心里所觉悟出来的法与次序，将十颂佳篇添加进去，所以十颂佳篇与图示交光相映，今我师远又将序加上，这样才形成完整的十牛图、颂与序俱全矣。「初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。」第一颂从人迷失本来开始，一个人背觉迷失以后...
一、序言
...眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，只要选择一根来修行都会有所成就，《楞严经》上所言：六根、六尘、六识再加上七大总共有25个修行法门，这是最基本的，然后演变成八万四千法门，因为每一个法门又有很多不同的方式，所以就演变无量无边的法门。尘是外面的境界，识是心比较难去理解的，刚开始总是还不认识它。六根是眼、耳、鼻、舌、身、意等，此六根之中有圆通与不圆通，耳、舌、意（2、4、6）等三根为圆通法门有一千二百功德，而眼、鼻、身（1、3、5）等三根为不圆通法门，只有八百功德。圆通与不圆通本来是无所谓，圆通法门是不管智慧高不高、...
二、序言
...的，所以这中间还有一个可以得到的东西，那就不是您自己的，譬如在《楞严经》里面所讲的色阴魔相、受阴魔相，甚至于想阴魔相，不管根与心所产生 ...这一头牛了，而这一头牛神通广大，它想做什么就能够成就什么，这在《楞严经》里面的想阴魔相中，您都可以去体会。而这个人横身在牛上，目视云霄，眼睛往上看，不必再费心地去低下照顾这一头牛，它也不会走错路，不会再贪恋芳丛，它已经很乖顺，该怎么做，它就会怎么做，不会迷惘的。「呼唤不回，捞笼不住。」过去种种诱惑的因缘，这个时候，如果再走过来诱惑它，它也不会响应，因为我们无始劫以来的...
第五讲(1992年10月24日)
...证悟。现代有名的太虚法师就是看《大般若经》开悟的，圆瑛法师是看《楞严经》开悟的。所以说，看经看到随文入观，看到人我双忘、身心双忘的时候，同样能够开悟。也有见到自然界某种环境，启发了自己对生命的认识而开悟的，像灵云禅师见桃花开悟，洞山禅师见流水开悟。见桃花开悟，见流水开悟，目触自然界花开花落、流水无情的变化，从而悟出了缘生缘灭这种宇宙、人生的根本法则。当然，也有经过透彻的反省，在一言半语的启发下而开悟的。像临济禅师，三次向黄檗祖师问佛法大意，三次遭到祖师痛打，打了以后还没有开悟，前去参拜大愚禅师。在大愚禅师一...
宗下和教下（上）（1999年1月17日）
...经教的理解是以修证为基础的，并不拘泥于文字。比如，有一位禅师读《楞严经》，其中有这样两句话：“知见立知即无明本，知见无见斯即涅 ”。这 ...即涅槃 。经他这么破句一读，不但他的问题解决了，而且别的人也对《楞严经》这两句话有一个全新的理解。禅宗在应用经教的时候，往往是把它拿来为我所用。其实，经教的本意也是如此。禅宗的这种对待经典的态度，我们这些初学佛的人往往不是很理解的。比如说，有人问，三藏十二部是什么，禅宗的祖师回答说：揩脓疮的纸。对于这些回答，我们不要从表面上去理解，其目的是为了要我们破除对语言文字的执...
见地与功夫（1999年1月20日）
...情执。见地上有情执，在做扫荡的功夫上就会不干净，就会吃亏上当。《楞严经》里讲五十种阴魔，魔有时也会变现佛的样子来到你跟前。如果你这时还存着佛的知见，魔就得其便，把你引入它的圈套。修行要掌握定盘星，这个定盘星就是不要有任何执着。赵州和尚的语录共有538条，他的见地就集中反映在“佛之一字，吾不喜闻”这句话上。那么，赵州和尚又是怎样用功夫的呢？他说，我在南方行脚二十年，除了吃饭的时候是杂用心，此外没有杂用心的时间。这就是他的功夫。他说，你们“一天被十二时使，老僧使得十二时”。我们凡夫一天十二个时辰里，一点作不得主...
4. 语体文解
...」字更长了，所以这时间是非常的长久的。但是有个例外，如果您是依《楞严经》而修，可不历僧 获法身，获法身即是开悟後法身活起。开悟後，再读诵大悲咒，可即超入菩萨八地不动地。佛在世的时候，听经闻法，即能悟得无生法忍。现在佛已经入灭了，所以有很多修行人发愿要往生兜率天内院净土去，那里是弥勒菩萨在住持。因为弥勒菩萨在五亿七千多万年後，就会下生到人间来，然後修行成佛。既然弥勒菩萨下生，在兜率天内院的佛教徒，就会跟着来下生，分散在其周围。不管国家、地方相不相同，反正有因缘在，只要他成佛，就可度这些有缘的佛弟子。这是由於因...
3. 语体文解
...不同的认知而有不同。懂这些的话，一切无情也跟我们一样有其自性。《楞严经》讲十二类众生因缘，其中讲无情类众生如何化成，因为无知而堕落到这 ...无情类种子因，新世界要成之初，当先化成石矿、花木等无情众生。故《楞严经》云：「由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想，如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。」故我们打坐时，对色身的苦痛、 寒不要怕，真正解脱是面对此境界没有挂碍。不要天天为此些事烦恼，天气冷了要穿衣服， 饿了就当吃饭。不要有无知、无想的念头，起了攀缘无情类的...
3. 语体文解
...切好像都空，哪里有因缘业报，就会拨无因果。那里有因？那里有果？《楞严经》中的「想阴魔相」，就有一些人认识不清楚，走到一半的悟空，认为是究竟了，所以说哪里有什麽因果，这是拨无因果。那造业就大了，毛病多了，这是第一道，所以属於偏空。如果是再回凡，就能进入有相，世间的一切，确实是存在的，现实存在是因缘和合起来的，才成立一个事情或者是一个物。譬如说这个黑板架子，架子因缘巧合时有板子、有架子、有脚、有．．，这样因缘巧合凑成架子上摆了黑板，如果哪个时候缘散了，那个形相黑板还在不在？东一块、西一块的这个形相就不在了，缘散...
1. 前言
...者有心，一门深入，即能悟入。然法门无量，何者是适合我来采用呢？《楞严经》中二十五位菩萨各申述得道的各自法门，简单讲是包括六根、六尘、六 ...有，在有心时，止观摄心，观心虚妄，而悟入体空者，是为圆通法门。《楞严经》讲依意根而修者，是大势至菩萨的念佛法门，此亦是一圆通法门。最後得声明解释：法门有分别高下吗？本来法门是没什麽高下的，每一个人依各法特性如实而修都可以证入体性，但是牵涉到我们的根基。法是没有高下，但是每一个人的根基有高低，有钝根的、也有利根的，所以除了圆通以外，我们还要找一个钝根的人也可以、利根者也...
4. 语体文解
...，机被叁根，如上所述。而最有实证且现身说法的是观世音菩萨，他在《楞严经》中所说的观音法门。观世音菩萨在无量劫前，是以修观音法门而悟道的 ...婆世界苦难众生，观世音菩萨的妙智力能救世间一切苦。观世音菩萨在《楞严经》里面讲的观音法门，就把观音法门的精髓都告诉我们了，如能从实证里面去体会的话，就可以悟道。这位僧人又问了：「如何是观音妙智力？」你介绍这个方便法门给我们，那怎麽来修得此观音妙智力呢？结果师父拿起鼎盖，力敲鼎盖叁下，锵！锵！锵！然後说：「子还闻否？」你有没有听到这个声音？这位僧人因不懂此佛法，也没被磨...
2. 释题
...越你就会卡死在那里，也就是说抓住那一个能力後，你就死在那里。以《楞严经》来讲，这些都是魔相，都是超能力的，你要渡过这些心本来就有的能力，那麽才能真的入解脱道。当然要证得出世间法，所以要坦荡荡的，不要住在那种智慧很高，像在锐利的刀锋上。当开发出般若智慧时，在生理上是什麽现象？讲起来很简单，因真气从脑户穴而入冲到脑筋里面去，冲到你脑细胞的部位，所以你的思想能力非常敏锐，一动念即能成办事程序。若处理事情要想半天，那是用凡夫的心去想，想了半天不见得完美。而开悟的行者脑筋一动，已经把所有因缘涉及者都包括进去了，那一件...
1. 前言
1. 前言修行到得力、紧要关头，最怕的就是错认境界，《楞严经》讲的一切魔境是善境界，但都必须超越，不要执着，一执着就容易着魔。因为一执着境界，就会贪心起，客邪在哪个时候，进到你心腹里都不知道，或着是你对心里面的觉知，认为是真实的，然後随缘去流转，做些有为诸法。迷糊的时候，邪魔一附身，更不知道警觉。在本段公案前言中，幼璋禅师所说的一段话，谓一个开悟的行者，他不必到处去参访，因为内心就是道场，参访来参访去，所有的过来人都会叫你灭却狂心，别无他法，让你狂心歇息下来，就能见到自家本性。为什麽不能够把你的心安住下来呢？你未悟...
3. 语体文解
...。为什麽很多人有境界而没有感知呢？心通意合的话，不被外境所转，《楞严经》说，一个人要开悟，世界要毁灭的时候，鬼神会心慌意乱。但阿罗汉、大菩萨，心精吻合都能不动，世界要毁灭跟我有什麽关系？那地震跟我又有什麽关系？照道理来讲，观世菩萨应该很慈悲，为什麽不能让地震不要发生呢？要发生还是要发生，地球能量聚集到一定能量就要释放，那一个会死？那一个不死？看你的命运，死在天灾人祸之间，是平时不做善事，像台北那两位兄弟，他妈妈是慈济的义工，天天做善事，就是被困了那麽多天，有人指引他们怎麽出来，不是指引一次而已，听说七次之多...
佛国品第一
...之行。【纪】此章先说皆已发菩提心，后说愿闻得佛国净，自有渐次。如楞严经，阿难初启请白佛，佛必先令发心，自寻本因心地，然后许说开示。凡大乘诸经，皆先说本因心地而后许说法要，因不发心则法为浪掷耳。藉此叙请，可释三疑：一、来生净土：菩萨修成，还来度众，与众生念佛往生净土，同是佛事。不过一为还相，一为往相。二、专教化他：虽不自修，实则度己度人本同一义，故自行便是化他。三、示现尘劳：此虽似易假借以便恣妄行，实则回向佛智，过则消灭，即在流转──即尘劳相──而菩提心自不散失，所谓随缘不变者是。丙二 说示丁一 称理直说...
弟子品第三
...兴念佛慈，回因向果。寝床、即证真如法性。智悲同现，体用圆彰，如首楞严经所说上同十方诸佛慈力，下同六道众生悲仰者是也。此本属文殊领众入室 ...佛前，居等觉地，为佛长子。感应之功，方极亲切。【纪】此章、引如首楞严经所说，上同十方诸佛慈力句：正述净名之所以仰慈也。下同六道众生悲仰句：正起净名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以运悲，后因运悲而感慈。故曰：感应之功，方极亲切。庚二 弟子述缘辞往辛一 舍利弗佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾”！舍利弗白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔...
香积佛品第十
...养于人而生。二、谓嗅味而生。三、谓横傍而生。饿鬼，鬼类甚多，详如楞严经。凡称鬼者，为虚怯之义，悭贪为罪，洎报鬼伦，亦以嗅味为食，空腹高心，故名饿鬼。凡在生前贪著好胜，贡高我慢，死后受报，便属此类。明三途恶趣，无非三毒招感。又名火途、血途、刀途，互相啖噬残杀为义，故曰三恶道。是身邪行六句：指由六种根起惑造业也。问：六根何止三业？答：眼、耳、鼻三根，但能发识了境，而不自造业，故仅列身、口、意三根居多，有由来者耳。是杀生下二十六句：指十善相反为十恶，六度相反为六蔽。皆属恶业，皆是恶报。且均含有现世生前报及死后隔世...