二、序言演绎解说
二、序言演绎解说
十牛图为宋代廓庵师远改作八牛图而成，十图中是把所有的修行过程到行菩萨道之间以十个图解说出来，修行的人没有不知道这十牛图的，而了解这十牛图的每一图之间真正的含意与意义，除非是过来人，不然很难去理解所言为何？
禅宗修证图解刚开始时仅有八牛图，以后的两个图是后来的人加上去的，好像修行只修到自我解脱就完毕了，自性清净就好了，后来廓庵师远觉得余有未尽，应该导入行菩萨道，所以加上垂手入，入世渡化众生，因此演化成十牛图。
行者业识尚未灭除，自性虽然保有，却是不能够掌控与把握，因此还是不能见性，也就做不到性空缘起的那个妙有境界。修行人境界不同，体会不同，而产生了很多的辩论，例如有的以为看到一片空就是见性，什么叫做空？不起念头就是空？或者以为打坐看到光明就是见性，其实根本没有打开，如何能够见性呢？真正的见性要到了四禅以后，进入无色界的境界，没有色身只有一个心识，才是真正的开悟，才能够证入无余依涅盘，修证到习气毛病都灭除了，才是真正的清净，见性以后不是只有见到空性，性空缘起的妙有所产生的一切因缘而起的法，都能如实知，才是见性以后所要了解的，同时利用这种功夫入世化导众生。
十牛图的每一个图，都清楚的解说修行次第与境界，譬如第十图的序言，有时序言就透露出很多消息，「柴门独掩，千圣不知。」为什么要柴门独掩，门要关起来？因为前面开悟时门已经打开了，开悟就是一定要打破色身，打破后终究还是要关起来。打破色身才能够好好地修行，因为头盖骨盖着一些累积的习气毛病，当真正打开以后，所有的习气毛病才能够真正地完全显露出来，那个时候才好修行。修证到清净以后，要记得把打开的门关起来，「柴门独掩」慢慢的就回复到凡夫的样子。祖师大德们常言的入圣、回凡即是在说明此现象，开悟以后体性显露，体性遍满十方虚空，进入无碍的境界也就是入圣，色身回凡也就是哪里打破就要关闭那里，关起来以后就是回到凡夫的体相。开悟的时候气很旺，任、督两脉以及全身的气脉都通畅，进而修证到习气毛病断尽以后，才能够关门不必再修，不必再修就是必须回凡，色身回凡到凡夫的体相，也就是更上一层的锻炼。
入圣是在学习空三昧，空就是舍弃内心的习气毛病，修证到空就是入圣，入圣以后就要回凡，回凡以后就要入世，而众生的业无量无边，能不能够与众生搅和在一起和平相处？如果是修自我解脱，修声闻、缘觉小乘的行者，就会无法与人相处，因为以眼不见为净，只要我内心清净无事就好了。行菩萨道者就非如此，是要更进一步的解脱，要与众生搅和在一起，每一个众生有很多的习气、毛病，都必须要忍受、没有分别、能够自在无碍。色身虽然回凡，但是心地更进一步的出出世间，也就是跳出世间(入圣)以后，再来入世间(回凡)行菩萨道，也就是第十图的垂手入
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者
「此方他界得其理也超宗越格，如鸟道而无踪迹。」这个地方或者是别的界地，或者是天上人间的三界，都有先圣、先贤所留下来的佛法道理。而不管是哪一宗或者是哪一派，所订定下来的规矩、格律，每每都自我设限，因有所偏执而不圆，这些待见得”正法眼藏”后都必须要超越它，才能够解脱圆融。譬如，有的规定门坎不能随便乱踩踏，尽管此规定，但是对于一个开悟者却是不造成燎碍，因为开悟者已经空掉一切。对于所有的佛法、规矩、格律等等，如果还是规规矩矩的，表示还局限在里面，而真正修证到一个时候会六亲不认，空掉一切后就没有燎碍。所以《圆觉经》提示“不为法缚，不求法脱，守戒亦不爱，毁戒亦不憎”，在一个解脱者的心里，对于戒的守与犯不造成燎碍，即使犯了也是因为还有余习，而仍然是坦荡荡的，不犯是因为心清净，所以不会去犯，当在这中间相互搅和的时候，都要学习自在，为了要达到圆觉，必须要超越一切形式。当然有时候超越，应该是只有心灵上面的超越，不要表面上的超越，否则会落入异样的眼光以为着魔了。修证到这个境界时，如鸟飞过的路径，从没有留下任何的踪迹，也就是刚开始面对法时有法在，故有一切相，法灭后就是什么都没有了，必须要练到有这种功夫，虽然因缘起来了与之相应，应缘过后却不燎碍、不烦恼，如鸟飞过没有踪迹，水过了无痕迹。
「得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。」对于事情执着、放不开，或者看经文，滞执在字句上，或者听人讲经说法，迷失在言语上面。就如灵龟却拖曳尾巴，变得不灵光了。不要执着事情、放不开，不要执着字句，不要执着一些言说，这是对于大乘根基而言，从心地下手去认知自性本心。对于一般根基的人，原则上必须从闻、思、修而入三摩地，是属于小乘的教法，思考要如何修？如何作？才能进入正定。
「间有清居禅师观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。」期间有一个叫清居禅师的圣者，观众生之根器，随依其根器及各个根器有什么病症，都能对症给与开药下方，所以就作此牧牛图，以牧牛来比喻修行过程之间的层次及次第，各有不同而随机设教。
「初从渐白显力量之未充，次至纯真表根机之渐照，乃至人牛不见，故标心法双亡。」修证过程之间的境界到了第八图，图中乃至人牛不见，只有剩下一个圆圈，此是标示人牛双亡、心法两忘。开始修行时会比较没有力量，慢慢地修证到纯真，把这头牛练到纯真至人牛不见(牛代表体性，人代表妄想、习气)，至此心、法两双亡，即达佛心一体之境界，妄心不起，有起念都是佛心之相应也，到此真妄合一，心法双亡矣。
「其理也尽根源，其法也存莎笠，遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。」此等图说所示修证的道理，都能很传神地道尽其根源，所显示出来的佛法道理，也是根本之法源。其法也像莎笠(莎草制成的斗笠)能留其影像，因其影像之多变性不能以一而阐述清楚，到这个时候却招来浅根行者怀疑或误解，连中下根基者都众说纷纭，莫衷一是。或因图说未示圆满修证之全程，故招来怀疑说，如依图修则会堕入空亡，偏执顽空之理。或讥为堕入偏常之常见。或云，图中所说的道理虽然简洁，却使得浅根或者没有这些经验的产生怀疑与误会，中、下根器的议论纷纷，因为说不懂却懂一点，说修证也有修证一点，只是没有究竟。当修证过程之间的境界到了第八图，如果没有入世，没有再回凡，恐怕有堕落入空亡之虞，变成顽空而只守住一个空无，就如同《楞严经》所提示的“拨无因果”一样会变成顽空。或者是堕落入常见，空是常，而一切法无常，空无是永恒的体性。
「今观则公禅师拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇交光相映。」则公禅师依照(师远禅师)十牛图，以前贤之模范，出自己之胸襟，把自己心里所觉悟出来的法与次序，将十颂佳篇添加进去，所以十颂佳篇与图示交光相映，今我师远又将序加上，这样才形成完整的十牛图、颂与序俱全矣。
「初从失处，终至还源，善应群机，如救饥渴。」第一颂从人迷失本来开始，一个人背觉迷失以后，到最后还本还源(第八颂)
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发表于 1970-1-1 08:00 | 只看该作者