接着讲第二章，普贤菩萨章。

接着讲第二章，普贤菩萨章。

于是普贤菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手，而白佛言：

这是请法的仪式，前面已讲过，这里不需再讲。《圆觉经》是略本《华严经》，布局与《华严经》一样，《华严经》以文殊、普贤两位大菩萨为首领，华严三圣，中间是毗卢遮那佛，左辅右弼两位大菩萨，一位是大智文殊师利菩萨，一位是大行普贤菩萨。《圆觉经》，圆觉三圣，中间婆伽婆佛是报身佛，旁边还是文殊、普贤两位大菩萨，跟华严三圣一样，有文殊师利菩萨的大智，普贤菩萨的大行，大智大行合起来才能成佛，这一章是普贤菩萨替我们请法。

大悲世尊！愿为此会诸菩萨众及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

　　普贤菩萨首先为与会的诸菩萨请问，实际那些菩萨都懂这些道理，实在是为末法时代的众生请问。末法时代有大乘根性的众生，想要修大乘法，听到文殊师利菩萨章，要修清净的觉行，不可以执有，也不可以执无，这叫清净的境界。清净的境界怎样修行呢？「知是空华，即无轮转」，你知就好了，那是上根利智的众生，末法时代也有中下大乘善根的众生，根本就不能知，顿超不来，得有渐次的法门，众生怎么下手修行呢？下面普贤菩萨就请问佛。

世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

下面连着问三个问题，这是第一个问题，听到文殊师利菩萨章：「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。」一切法都是空中花，心外的境界是幻化不实在，身体是四大假合，心是六尘缘影，也是幻化不实在。那么现在末法时代的众生要修行，得依着他的身体、他的心去修行，众生的身体是幻化，众生的心是幻化，他所修的行门，也是幻化的行门，怎样依着如幻的身心，修如幻的行门呢？普贤菩萨不是不了解，是众生不了解，替我们请问。

若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？

这是第二个问题，假若心外的幻境、里面的身心，一切都是诸幻之性，都把它灭尽，外面的境界没有了，身体没有了，心也没有了，修行不是得用心修吗？没有心，没有能修的众生，怎么有所修的如幻行门呢？

若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

这是第三个问题，假若一切外境如幻，里面的身心也如幻，一切都是假的，也就是一切本来空，还修什么呢？假若众生本来不修行，那糟糕了，众生流转生死，居于幻化的境界，他从来不了知是如幻的境界，把境界当成真实的，天天起惑造业，随业受报，轮转不休，他的妄想心，什么时候能得到解脱呢？

愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？

接着再总问：「愿为末世一切众生」，所以前面为与会菩萨是带着说的，实在是关心我们末世众生，去佛太远，亲近不到善知识，闻法的因缘很难，所以末世假如有善根众生修大乘法，他不会修怎么办呢？「作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」问作何方便？作何渐次？前面文殊师利菩萨章是顿超法门，「知是空华，即无轮转」，很简单，一下子顿超过去了，可是其他中下根的众生够不上，得有下手的方便，第一步怎样，第二步怎样，第三步怎样，得有次第，末世众生才能永离幻化，不然幻化是幻化，永远不能解脱。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

这还是表示请法的仪轨、请法的恭敬。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听！当为汝说。

「尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉善哉！」世尊先赞叹普贤菩萨问得好！「善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧」，就是修行如幻三昧，修行三昧也是如幻的。「方便渐次」，他问两个问题：一个方便，一个渐次。如来答复也是一个方便，一个渐次。「令诸众生得离诸幻」，有下手的前方便，再有次第，有了修行的步骤，就可以用功进步，永远得离诸幻。「如今谛听！当为汝说。」你要详细地听，我说给你听。

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

这时候普贤菩萨奉如来的教命大生欢喜，文殊师利菩萨和与会大众十万菩萨，都三业默然，静静谛听。

善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

第一句经文不好消文，多了「如来」二字，当时翻译的人是依梵文翻译，梵文上一定有如来二字，他没注意到圆觉妙心，是一切众生的本性，不必加上「如来」二字。加上「如来」二字，大家以为成佛以后，圆觉妙性还会生起种种幻化，成佛以后还会当众生。下面弥勒菩萨章，替我们请问这个问题：成佛以后什么时候再当众生？所以「如来」这个名词一定要研究清楚。圆瑛法师的《讲义》认为「如来」二字，不指住世诸佛，乃指妙心，不变随缘二义。「如」是不变之体，湛然常住；「来」是随缘之用，无为寂灭。体虽不变，用恒随缘；用虽随缘，体原不变，所以叫做「如来」，这样解释对了，但是不懂的人，还是以为如来圆觉妙心，是成佛以后的圆觉妙性再生幻化，那不是成佛以后再变众生吗？所以圆瑛法师的解释，还是不大清楚。

我有一种解释，为什么加上「如来」二字？因为圆觉妙性，人人本有，个个不知，唯如来尽知，所以叫做「如来圆觉妙心」，还是指一切众生的本性，一切众生的圆觉，但是众生不知道，唯有如来知道，所以叫做「如来圆觉妙心」。譬如天文学家，在虚空之中发现一个新的星座，这个星座是本来有的，过去没有人知道，由这位天文学家发现，所以就替这个星座取名，叫某人的星座。所以「如来」二字不是指佛，是指佛发现的圆觉妙心。

「一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。」种种幻化的境界，幻化的众生，都是依着圆觉妙心生的，不是从圆觉妙心生出来的，下面有一个譬喻。

犹如空华，从空而有。幻华虽灭，空性不坏。

「犹如空华，从空而有」，「从」字作「依」字讲，犹如虚空花，是依着虚空有的，没有虚空，显不出来虚空花，但是虚空里不生空花。从这譬喻你就明白，一切幻化诸法，是依着圆觉妙心生的，而圆觉妙心，不生幻化诸法。一切大乘经都是这个道理，不可以颠倒解释。你解释错了，证了圆觉，圆觉要生幻化之法，成了佛以后还得当众生，永远没完没了。空花不是从虚空里生，是由你的病眼生的，但是没有虚空生不出来，它得依着虚空才有，所以「从」字不作「由」字讲，由空而生就错了，是依空而生。

「幻华虽灭，空性不坏。」依着幻来修幻，幻化诸法，这些虚幻的境界灭尽了，幻心也灭了，谁修行呢？这里佛就答复普贤菩萨，好像空中花是幻化的，空中花虽然灭了，空性不会断灭，因为虚空之性本来清净不坏。

众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。

「众生幻心，还依幻灭」，一切众生的幻心，还得依着如幻的修行才能灭尽。「诸幻灭尽，觉心不动。」幻境、幻心都灭尽了，圆觉清净妙心不动，等于虚空不动一样。

依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。

再把觉取消，你执着觉还是幻，你要晓得一切名词都是对待假立。「依幻说觉，亦名为幻」，依着幻法，才说有觉，没有幻，觉也建立不起来，《楞严经》讲：「相见无性，同于交芦。」像两枝芦苇交叉才能站立起来，你把一枝芦苇拿开，另一枝芦苇站不住，就倒下来。觉是依着幻建立的，佛教的哲学，就是这里高深，什么叫做觉呢？不是幻就是觉，现在没有幻了，你对谁说觉呢？说不来了。譬如社会上有好人、坏人，什么叫做好人？不是坏人，就叫好人。社会上没有坏人，好人的名词也建立不起来。再进一步讲，对着不出家的人，我们叫出家人，要是全世界的人都出家，比方你到西方极乐世界，你不能说谁是出家人，因为那里没有在家人，出家人的名字怎么建立？你把幻法灭尽，觉也是如幻，也是幻化不实的。

再进一步，「若说有觉，犹未离幻」，一切众生的法都是幻化不实，众生的法灭尽了，觉心不动，你执着有觉心，还是幻法，譬如我们的眼睛清净无尘，不容许有沙子，再细的沙子飞到眼睛里都不行。纵然最细、最名贵的金粉，掉到眼睛里，照样受不了。所谓：「金屑虽贵，落眼成尘。」金屑虽然名贵，落到你眼睛里，还是变成微尘。清净觉性，不容许有幻，也不容许有觉，这叫做一法不立，一切皆空，要把它空得干干净净。幻法没有，但是你说觉性也没有，又错了，「说无觉者，亦复如是。」因为你执有，叫增益谤；你执无，叫灭损谤。觉性清净平等，你给它增加一部份不可以，你给它减少一部分也不可以，你心里动有的念，动无的念，没有离开念，有念就是凡夫，无念才是如来，你说有觉不对，说无觉也不对，这就是禅宗说的：「开口即错，动念即乖。」你一开口，讲是这样，错误；你动了念头，说是那样，也错误。佛法不是你说的，佛法不是你想的，你开口就错，动了念头就错。圆教大乘，不落断灭，你落于断灭，就是大错。

「是故幻灭，名为不动。」「不动」，不被有所动，不被无所动。你生心动念，一动就是业，《大乘起信论》三细六粗，第一、业相，就是动相，你一动念，妄心生起。觉心不动，不为幻法所动，不为觉法所动；不为有觉所动，不为无觉所动，这才清净平等。你听到这里，要思惟思惟，尤其打坐的时候，要深究深究，究竟我的圆觉妙性怎么不动？不动是什么样子？你动个念，想出来的样子，全是在打妄想，都不是圆觉妙性。

善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

佛答复普贤菩萨总结的问词：「愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？」普贤菩萨问如何方便下手？如何渐次？佛告诉他方便、渐次，应当先离妄境，心外山河大地，一切人人物物，都是幻化不实，虚幻不真的境界，都应当远离，就是把它空掉。

由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。

这时恐怕你执着空，再换个字眼形容一下，离之又离，叫远离，「由坚执持远离心故」，句子要断到这里，这一句告诉我们方便，你跳过这一句，把下手的方便方法忽略过去，末世众生没有办法用功，因为圆觉妙行，一空一切空，讲的都是玄妙之法，你得玄妙得来才行，不能忽略「坚执持」三字。一定要坚固执持，最初第一步，要离开虚妄的境界，你不脚踏实地用点真功夫，怎么离得开呢？《圆觉经》说：「知是空华，即无轮转」，说得很简单，并没有错，但那是佛的境界。你把佛的境界，当成你的境界，你「知是空华」，一切幻化不实的境界没有空掉，怎么「即无轮转」呢？所以尽说不行，你得做出来，做出来可不容易，要把虚空花的境界远离，你得坚固执持远离幻境的心，这叫做发道心，道心要坚固执持，不能动摇。把你听过的《大乘起信论》用上，注意修行信心分，「大乘起信」，起大乘的信心，大乘的信心修成功，一下就超一万大劫，你十个信心修不成功，不能入住位，大乘菩萨的生死没有了脱。我们都有善根，没有善根生在末法时代，怎么能闻到大乘佛法呢？有善根怎么还当凡夫呢？你十个信心没有修圆满，只是初发信心的菩萨。大乘经听过，没有坚固执持远离心，没有脚踏实地真实用功，虚妄的境界离不开。《大乘起信论》告诉我们，修行信心怎么修法？先发四种信心，再修五种行门。首先你得信根本，《大乘起信论》的根本法就是真如，这里就是圆觉，你要相信自己有圆觉妙性，与十方诸佛无二无别，十方诸佛由圆觉妙性成了佛，我也能成佛，这叫做信根本。其次，再相信佛、法、僧三宝，合起来四种信心。这四种信心要坚固执持，不要动摇，再修五种行门，就是六度法门合成五度。

一、修布施度，布施远离悭贪，悭贪是虚妄的境界，我们怎么离不开？明明是空花，你遇到境界怎么还要贪呢？钞票都是假的，怎么还悭吝舍不得呢？因为你没有脚踏实地的修真功夫，你没有坚固执持远离心，要修布施，一定要把悭贪虚幻的境界远离开。

二、要持戒，受戒再辛苦不怕，一定要受。受了怎么又犯戒呢？你没有坚固执持受戒的心，受戒是远离毁犯的境界，犯斋、毁戒的事情，统统要远离开。要坚固执持远离心，才能一切恶不作，防非止恶是戒的功能，你怎么犯戒了呢？远离心不坚固，也就是道心不坚固。

三、修忍辱行，忍辱是远离瞋恨心，有人欺侮你，或者打你、骂你，或者嫉妬、障碍你，你忍不得。它是虚幻的境界，你怎么当成真的呢？因为是无始劫来的习气，忍不得是你没有用坚固执持的功夫。不要说人家打你、骂你、欺侮你，你忍不得；说一句不顺耳的话，你就动气，这样还能成佛吗？要大生惭愧，要坚固执持忍辱心，怎样的侮辱都能忍，才叫忍辱。

四、修精进行，我们凡夫修行用功，最初很精进，精进了一段时间，就懈怠放逸了，为什么会懈怠放逸呢？你道心不坚固。道心坚固了，你知道身体是妄身、妄心假合的，还有什么好懈怠放逸？

五、修禅定、般若，合起来叫做止观门。先修止，坐着修止，止一切境界相，为什么止一切境界相？一切境界如幻如化，这就合到第一步的次第，远离一切幻境。

前面讲到：「善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。」一切境界都是幻化不实，虚妄不真，都把它观空，告诉我们一个下手的方便方法，「由坚执持远离心故。」远离幻境的心，叫做道心，你得坚固执持。你不坚固执持，境界幻化不实，是佛经上说的，你可离不开，怎么离不开？它是无始劫来的习气，所以在大陆丛林有句笑话：「老修行最怕如意斋！」老修行什么苦境界都不怕，都有功夫，但是打如意斋，就要现原形，因为大陆丛林茶饭太苦，天天吃臭腌菜、臭冬瓜，想吃块豆腐都找不到。今天有个大斋主来打如意斋，不但有白菜、粉丝、黄瓜、木耳，还有冬菇。大锅菜一煮特别有香，一进斋堂就闻见香味，坐那念供养咒的时候，就直咽口水。等到行堂师添菜到碗里，看见更不得了！添饭来了，拿筷子比一下，饭不吃，尽吃菜。再听见纠察师说：「今天有斋主打如意斋，常住准备得很多，诸位师父发心吃。」纠察师叫你发心吃，真正发心吃，平常吃一碗，今天吃了三碗，不能轻易放过，再来一碗，天热吃得身透大汗，汗流浃背，不怕！热忘记了，功夫呢？也忘记了，都被如意斋转去了，那不是虚幻不实的境界，是无始劫来的习气，喜欢好吃的东西。我前年在基隆大觉寺讲《维摩诘经》，有信徒送米粉来打斋，当家师说给大家煮点心，来听经的本省人很多，就煮米粉汤，大家都吃得很欢喜，吃完了，有一个法师就来跟我「展」功夫说：「法师，我今天吃了七碗，第一名，了不得！」米粉汤的境界就过不去，所以，说时是无，对境还迷，幻化的境界，虚妄的境界，我们只要境界现前，幻化不来，虚妄不来。第一个步骤，第一个次第，要坚固执持道心，脚踏实地用真功夫，才能把境界观空。所以坚固执持远离心是个方便，才能达成第一个渐次的功夫。

「心如幻者，亦复远离。」第一步把幻境离开，还有一个幻心，所以你应该回光返照，照自己的心，心也是如幻如化，应该远离开，这是第二个渐次。你把听过的《金刚经》用上：「凡所有相，皆是虚妄。」空那些虚妄的境界，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，都是空外境。到了下半卷，空妄心，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。你心里存着空我等四相的见，那还是幻化的，要把妄心也空掉。不但凡夫的境界要空掉，连佛的境界、法的境界都要空掉，所以：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」才能把心空得干干净净，合到《圆觉经》，就是第二个渐次。

远离为幻，亦复远离。

这是第三个渐次，这个时候还有远离幻心的智慧在，智慧也是如幻的智慧，你存了智慧在，还是幻化不实，幻心的幻智，还是要远离。

离远离幻，亦复远离。

第四个渐次，离第三步的远离。「离远离幻」，第一个离字是第四步功夫，第二个离字是第三步功夫，第三步远离幻心的幻智，叫做「远离幻」。第四步功夫，「离远离幻」，配到《圆觉经》里就是觉。幻智离开了，还有个觉。觉圆觉妙心是不动的，你一执着就动了，所以觉也不能要，也应该远离，一共四步功夫。下面还有解释这四步功夫，一、离幻境，二、离幻心，三、离幻智，四、离幻觉。觉是圆觉妙心怎么如幻？你一执着，就变成幻。

得无所离，即除诸幻。

到究竟无所得的境界，没有可离的了，幻境离了，幻心离了，幻智离了，幻觉也离了，诸幻都离了。到了无所离的功夫，用到无功用行，这功夫太高太深了，怎样高？怎样深呢？下面说个譬喻，你就懂了。

譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。

这是解释前面四步渐次的功夫，也答复为什么以幻修幻？以幻心来修幻法。「譬如钻木」，古时候没有发明火柴，中国伏羲氏发明钻木取火，印度佛在世时，可能也是钻木取火。

「两木相因」，「因」作「依」字讲，能钻的是木，所钻的也是木，两木相依，才能钻出火来。现在看木匠用的都是钢铁钻，释迦佛在世的时候，还没发明钢铁钻，可能还是用木头钻木头。

「火出木尽」，把火钻出来，所钻的木材，被钻出的火烧掉；能钻的木材，也被钻出的火烧掉，两个木都尽了，这就是以幻修幻，依着幻心修幻法，把幻境灭掉，幻心也灭掉了。这是譬喻两个渐次，幻境灭了，所钻的木材烧掉了；幻心灭了，能钻的木材也烧掉了，两个木烧掉，譬喻两个渐次都远离了。

「灰飞烟灭」，譬喻烦恼越来越轻，幻心、幻境，都是粗重的烦恼，是凡夫的心。「灰飞」是譬喻第三个渐次的「幻智」，木已经烧成炭，但还是染污法，还是如幻的，因为它的份量很轻，风一吹就飞掉了。「烟灭」譬喻第四个渐次的「幻觉」，觉的份量更轻，这个时候，虚空之中飘飘渺渺，还剩的余烟，微微的风一吹，烟也灭了，这是第四个渐次，幻觉也灭了。

以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。

「以幻修幻，亦复如是。」幻心怎么来修幻法呢？跟两木相钻一样，能钻的是木，所钻的也是木，能修的是幻心，所修的幻法，也是这样。

「诸幻虽尽」，幻心、幻境、幻智、幻觉，一切都灭了。「不入断灭」，这个时候，还存留清清净净的虚空在。你摆上两块木头，你把木头烧掉，还有一些灰，还是不清净；灰没有了，还存点烟，还是不清净；烟也没有了，这个时候，虚空清净了，叫清净圆觉，不是入于断灭。你执着有，是大邪见；你执着无，是断灭，还是大邪见。所以不入断灭，不落于有，也不落于无，就是不落于空。方便渐次，为什么以幻修幻？因为修了才能清净，清净了圆觉妙性才现出来，不落于断灭。

善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

「善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。」再把渐次的行门，合到文殊师利菩萨章，「知是空华，即无轮转」，接到顿超的法门上。所以你解释四步渐次的时候，还是有方便、有渐次，你把「坚执持远离心」方便下手的功夫忽略掉，末法时代的众生不会用功，「知是空华，即无轮转」，尽说些大话，结果做起来，一空也不空，因为他没有方便下手的功夫。你有这四步渐次，懂得道理下手用功，用到「诸幻虽尽，不入断灭」的时候，你回光返照，再照那方便、渐次，还是多余的。因为就怕你不知道是幻化的，「知幻即离」，作什么方便？就怕你不是真知，所以「知是空华」的「知」，我前面解释得很详细，「知」不是十信位的名字觉，不是三贤位的相似觉，不是十地菩萨、等觉菩萨的分证觉。这是最高如来的知，是究竟觉，他到这个时候，「知幻即离」，一下子就离开了，何必作什么方便呢？

「离幻即觉」，觉性本在，为什么要修行用功呢？修行用功是要离幻，也就是破无明、断烦恼，圆觉妙性本来现现成成，不欠不缺，不是你没有圆觉，修出来圆觉，你离了幻法，觉性就现前。可是要有功夫才行，不是顿超的根机，你就得用渐次，佛说四个步骤，比如你要上大殿，得一步一步走四个台阶，才能到达佛殿，但是会武术的人，一步跨过四个台阶很容易。这就是说，你能知道幻就离开，还作什么方便？你离了幻，即是觉，还有什么渐次？还是合到文殊师利菩萨章顿超法门上。

「一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。」幻境离开，幻心离开，幻智离开，幻觉离开，诸幻离开，讲到这儿长行文讲完。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

再说偈颂，要重宣此义，叫重颂。

普贤汝当知！一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

这跟长行文一样，翻译的人没有注意，圆觉妙心不应该加上「如来」二字，前面长行文详细解释过了。圆觉妙性是一切众生的本性，但是众生不知，如来皆知，所以叫如来的圆觉心。「建立」就是生出来，但只作「依」字讲，依圆觉心而建立，并不是由圆觉心生出来虚幻无明，无明不从圆觉心生，它是依着圆觉心建立的，这叫做「无真不成妄」，有真的圆觉心，才有虚妄的无明，下面再说譬喻。

犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

「犹如虚空华，依空而有相」，好像虚空花，是依着虚空才有相，没有虚空，现不出空花相，你尽管有病眼，没有虚空看不出来空花，所以无明不是圆觉心生的，是依着圆觉心建立的，有圆觉心才能建立无明。

「空华若复灭，虚空本不动。」灭是灭幻化的空花，灭幻性的无明，把空花、无明灭尽，一切都灭尽，还修什么呢？虚空之性本来不生，本来不灭。空花是由你的病眼生的，你把眼睛治好，空花灭了，灭是从你眼睛灭的，虚空从来没有生花，哪有花灭呢？所以虚空之性从来不动。你一念妄动，生了无明，无明灭了，圆觉心没有动。

幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。

「幻从诸觉生，幻灭觉圆满」，「从」作「依」字讲。一切诸幻法，都是依着一切觉性生出来的，你最后有一个幻智存在，觉性不圆满；有一个幻觉存在，觉性不圆满。要是幻法都灭了，圆觉妙性圆满了。

「觉心不动故」，因为圆觉妙心，从来没有被无明所动，无明生，它不动；无明灭，它也没动。这时候一切幻化的无明都灭尽了，觉性圆满了，觉心本来不动。

若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。

「若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。」假若你是与会的诸大菩萨，乃至末世修大乘的众生，你应当远离诸幻。第一个次第，先离幻境，要发坚固远离心，把虚幻的境界远离开。第二个次第，离幻心，第三个次第，离幻智，离幻心的智慧也得远离开。第四个次第，离幻觉，还有离幻智的觉心在，你一执着觉心，不是圆觉，还是幻觉，还要离开，这个时候诸幻统统离开了。

如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。

再说个譬喻，「如木中生火，木尽火还灭」，木中生火，等到木尽，火也灭了，譬如那四个渐次，两木相因，能钻的木，譬如远离心；所钻的木，譬如远离境，结果火钻出来，两个木都烧尽，两个次第幻境、幻心都空掉了。还有个智慧在，就是还有点灰在。灰飞了，还有个觉在，就是还有飘渺的轻烟余留在虚空。灰飞烟灭，灰飞了，烟也灭了，这个时候清净了。「觉则无渐次」，怕你不觉，才说方便、渐次；一觉，「知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」「知幻即离，离幻即觉。」都是用「知」，知就是觉。你只要一觉，一切幻化诸法统统离开，有什么渐次、一步一步的步骤呢？「方便亦如是」，方便也是一样，虚幻的境界你离不开，非假方便功夫不行，坚固执持远离心，就是方便，因为你不觉才加方便，觉了还有什么方便呢？讲到这儿偈颂讲完。

上面讲了文殊师利菩萨、普贤菩萨两章，接着讲第三章普眼菩萨章，普眼菩萨章经文很长，先把大意说一下，普眼菩萨慈悲，请佛权巧方便详细演说方便次第。佛大慈大悲，从凡夫最初下手说起，一直说到成佛为止，就像我们搭乘长途车，从起站，一直说到终站，中途一站一站都说明白。前面从凡夫下手，我们还容易了解，说到后面佛菩萨的境界，尤其修到法界观，一点相不许着，入到玄奥之门，很难懂！

我告诉同学，听了以后，要看《讲义》，尤其要注意科文，等到空法相的时候，世间法相、出世间法相，每一个法相不可能都详细讲，可是圆瑛法师慈悲得很，他的《讲义》都有解释，你要详细看，把《讲义》看完，接着看《直解》，当作参考，看完了以后，回头再看《讲义》，对着经文一段一段研究。

我昨天看《讲义》解释的小字，戴着眼镜看不见，把眼镜拿下来，我平常左眼焦距不对，都用右眼看注解，把右眼看瞎了，现在只能用焦距不对的左眼硬看，看了一行，错过了两三行，还是继续看下去，看得上火，牙床都肿起来。我讲经几十年，《圆觉经》讲了好多遍，研究得很熟，要讲经我还是这样看，你们初学者，怎能不看呢？《佛遗教经》说：「我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。」我好像良好的医生，知道你生什么病，告诉你吃什么药，你不吃，不是医生的过错。我是导师，指导你走正路，你听了以后不走，不是我导师的过错。你们不会用功，我只能指导你，用功得靠你自己。《讲义》的注解我看了，你不看还是不懂。所以普眼菩萨章，《讲义》至少要看二遍，能看三遍更好，不然我讲到后面你听不懂，简直像在念大悲咒一样，笼统就过去了，这些都是劝修的话，接着讲经文。