越州悲溪定水见心来复禅师
越州悲溪定水见心来复禅师
南昌丰城人。姓王氏。生而颖异。自幼有脱尘志。至正二年于邑之西方寺祝发。走双径谒南楚。久之乃得证入。命掌内记。无何避兵会稽。遂主慈溪定水。焕然起废。以干戈间阻不能省母。作室于涧东名蒲庵。取陈尊宿义。迁鄞之天宁杭之灵隐。示众。举城东老姥不欲见佛因缘。颂曰。佛身光现紫磨金。大地群灵悉共钦。两眼生来不愿见。老婆真有丈夫心。举文殊维摩各说不二法门。颂曰。妙喜天中问疾过。机先勘破老维摩。刹尘常说虚空听。一默相酬早是多。举文殊令善财采药。颂曰。是药拈来会得么。神方不必问耆婆。若言杀活全工巧。大地群生病转多。举马祖遣人送圆相上径山。颂曰。缄回特地谢殷勤。海月山云见处亲。莫怪南阳太饶舌。乾坤谁是不疑人。举僧问马祖离四句绝百非。颂曰。一幅冰绡五色新。玉梭巧织凤池春。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。举百丈侍马祖游山野鸭子飞过。颂曰。野鸭群飞过去忙。马师见处只寻常。直饶扭得鼻头破。也是丧车后药囊。举石巩张弓接三平。颂曰。石巩何曾解挽弓。还他有力获全功。蒿枝不用施金镞。射透须弥百万重。一弓两箭了平生。未发机先毒已萌。杀活要须亲破的。扣弦三下是虚声。举灵云见桃华玄沙未彻。颂曰。尽向长安踏早春。紫骝随处逐芳尘。年年歌管东风里。解识桃华有几人。洪武元年以高僧征召至京。赐食内庭慰劳优渥。适建钟山大会。敕师升座说法。复命蜀王椿从师问道。师答蜀王问参禅法要。曰禅宗正脉以心传心。单提径示直接上根。不涉言诠不存知解。如击石火似闪电光。见即便见。了即便了。得即永得。一闻千悟获大总持。用而无尽体不可穷。若乃展转思量取舍分别。悉属邪禅邪道。非菩提智。生死到来总用不着。是则参须实参悟须实悟。良由自证匪假他求。所以达磨西来不立文字直指人心见性成佛。谓之教外别传。其接二祖可大师祇是点示心体使之自悟。及征所得乃曰了了常知言不可及。达磨方与印证曰。即此是自性清净心。更勿疑也。当时二祖所言知字。正是亲证心体。盖心是名。以知为体。此知乃灵知之知。具含众妙。性自神解。不藉缘生不因境起。不是作意运想思虑而知。直是真净明妙虚彻灵通遍应无穷了然常知。众生由迷此知即起我相。若了此知刹那成佛。大抵亘古亘今通凡彻圣别无异法。惟是一心。此心即法法外无心。此法即心心外无法。岂不见文殊师利告妙德菩萨言。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。首楞严经亦曰。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相。我以妙明不生不灭合如来藏。而如来藏惟妙觉明圆照法界。是故于中一为无量无量为一。小中现大大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毫端现宝王。刹坐微尘里转大法轮。是知欲证菩提即心而已。离心无佛离佛无心。了了识心惺惺见佛。此实妙明真觉圆照无碍。非智可测惟证乃知。大凡参学日用心体不明为境所转。妄生颠倒。心体若明如昼见色。分明无惑。故先德曰若心驰散即当摄来令住正念。其正念者当知。惟心无外境界。即复此心亦无自相。念念不可得故。又曰迷时人逐法。悟了法由人。盖迷时是执心为境。被境所夺。法有千差。悟时是了境即心。尘尘合道。法法全真。出没卷舒一切由我。为是从上已来禅门相传单提直指。总无许多言解。但了即心是佛。顿绍祖位。便坐觉场。如迦陵鸟在㲉而声压群禽。似好坚树出地而高升众木。且如大乘顿教顿修之人。一念不生即名为佛。岂论积功累德劫号次第而后为证果哉。盖一切众生心本是佛。以妄念起故乃为众生。若一念妄心不生。何为不得佛。又如华严经云。佛子。无一众生不具如来智慧。但以妄想执着而不证得。若离妄想则一切智．自然智．无碍智即得现前。此吾祖所谓圆解圆修一超直入而功高累劫者。岂诳语耶。但今时人多信不及见不亲行不到。若信得及见得亲行得到。昼夜心无间断寤寐一如。返照灵源真性显现。无法不达无理不融。自然应用普周纵横任运。到者田地不愁佛不解语。虽在生死常入涅槃。虽处尘劳常居净刹。念念释迦出世。步步弥勒下生。菩提不修而自成。烦恼不断而自除。境智双泯情谓俱忘。当体即真一心不动。今殿下宿具正信佛法缘熟。识诣见超心体已明。有大力量。不用堆堆兀兀竟日穷年。但只圆解圆修。于出入起居语默动静乃至应事接物发号施令。一切处一切时。念起即觉常觉不昧。澄虑忘情。久而自契。此三祖所谓虚明自照不劳心力。又曰。不离当处常湛然。觅即知君不可见。于此直下荐得彻去。则是无为而为无修而修。无得之得无功之功无证之证。最为切当最为省要。昔闽王请罗山闲禅师开堂演法。山升座。方收敛僧伽黎乃曰珍重便下座。闽王近前执山手曰灵山一会何异今日。看他罗山作家不假言说。而闽王天鉴自出常情。后来洞山聪曰。罗山忍俊不能禁。大展家风吼一音。纸墨如山书莫尽。衲僧休向义中寻。此古人直捷指示处。宗眼明白与众不同。正所谓相逢不拈出。举意便知有。岂在扬眉瞬目鼓唇动舌耶。贫僧恁么忉怛。早是画蛇添足冒渎睿听。然蒙赐问不容缄默。冀国政之暇大圆照中少加垂览。亦见灵山宿愿不忘祖道。不胜至幸也。复答晋王问禅要曰。二月二十日敬奉令旨示谕佛法自心所得者。敢不披露愚衷僭陈万一。殿下以菩萨应身乘愿再来。弘护佛法善世利生。于统理国务之暇常切究竟佛祖一大事因缘。此实不忘本愿故也。但于日用放舍诸缘休息万念。念起即觉常觉不昧。行住坐卧饮食起居应事接物看得力不得力。勿随事物转涉他机境。盖世间万事万理皆出于心。心若了时无法不了。所以曰心生则种种法生。心灭则种种法灭。故知心无自性缘起即空。不用多工最为省要。法华经曰治世语言资生业等皆与实相不相违背。华严经曰不坏世间相而成出世间法。先德曰一切善恶都莫思量自然得入清净心体。此乃佛祖直指示人处。若日用工夫目前事物。莫管他是善是恶是逆是顺是净是秽。譬如宝鉴当台洞照妍丑。物来即应物去不留。不要起一念分别拣择心。亦不要问他静时闹时苦时乐时。尽与尽力真实做去。若到无理会处却是好消息。便与一时放下。忽然知解两忘人法双泯。即是大休歇大自在大安乐时节也。昔有国王问波罗提尊者曰何者是佛。尊者曰见性是佛。王曰师见性否。尊者曰我见佛性。王曰性在何所。尊者曰性在作用。王曰若当用时几处出现。尊者曰若出现时当有其八。王曰其八出现当为我说。尊者即曰。在胎曰身。处世名人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在舌谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱该沙界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。此便是究明自性底榜样。殿下宿具般若种智。必能照了奚俟鄙言。惟大圆镜中以心印心。群生幸甚佛法幸甚。后坐胡党被逮。受极刑时年七十余矣。物论哀其无辜。呜呼。其定业若是耶。所著有蒲庵集及蒲庵外集。