第 6 部分

无从入门，智慧也就无从开发，真理也无从认识，佛性也无从彰显了。

　　我们心地上的尘垢可以说是无量无边的，但总体来说不出达摩大师在这篇教材当中所列举的前面那三条：苦啊、乐啊、物利的追求，这就是我们毛病的总根子。我们用来对治心地尘垢烦恼的法门也同样是无量无边的，所谓众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，而八万四千法门都可以包括在六度当中。六度又称为六波罗蜜，波罗蜜的意思是“彼岸到”、“到彼岸”，或者就是“圆满”。六度法门就是使我们从此岸到彼岸的六条船，度嘛，就是从此岸渡到彼岸，一定要通过这六种方式。六度，大家都知道：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”，这六个方法就是六条船，六条船都可以把我们从烦恼的此岸渡到清凉的彼岸。在这里我要请各位居士们注意，不要误会，不要以为此岸和彼岸真正有一个遥远的距离。此岸和彼岸在一个空间、同一个点上。

我们的法师们可能都知道这个意思，希望居士们也能够知道。

　　从此岸到彼岸有一条河、有一个苦海，我们要渡过去。这个苦海是什么呢？就是你的无明烦恼执著。这些东西要对治，要说难也很难，要说容易也很容易。六祖大师讲，“一念迷就是众生，一念悟众生就是佛”，多么容易啊。在一念之间，翻掌覆掌之下就完成了。所以希望大家一定要掌握到这个法门的究竟。彼岸就在此岸，极乐世界就在娑婆世界，天堂就在人间，佛与众生不隔纤毫，一点距离也没有。因为我们一心具足十法界，一念能够自觉觉他、觉行圆满。我们若能有片刻做到这样，那一片刻就是佛的境界了。如果我们有一片刻产生了自利利他的心态，虽然我们没有去做，或者说没有做很多，那时你就是菩萨的境界。你一念能够自觉，把一切的烦恼我执都去掉，你当下就是声闻缘觉的境界。反之贪心重、瞋心重、痴心重，你就是地狱、饿鬼、畜生。

一切都在一念之间，所以叫“一心具足十法界”。

　　今天就简单地把菩提达摩教导我们进入禅门的口诀向大家介绍了一下。再重复一次：“如是安心者壁观，如是发行者四行，如是顺物者防护讥嫌，如是方便者遣其不著。”

　　如果大家有纸条的话，可以递上来。我也很希望能够在这里下不了台，我在这里下不了台，就说明大家的水平比我高，那样我们的佛教就有希望了。

　　有位居士说，他在一篇文章上看到这样的话：“理性太强者往往难以产生气感与喜乐觉受，修法上难以深入，难以形成机用；念力强大者往往形成偏执紧张，内心不得喜乐自在；感觉灵异者往往缺乏自我把持，难有身心的安宁，甚至误入魔境；安祥和乐者通常难有作为，无法利于帮助他人。”确实是如此，这四种情况，都是在执著当中。修行佛法就是要去掉执著，不可以有执著，一有执著就有偏差，一有执著就背离了真实。当然他看的这篇文章不一定完全是学佛的人或者引导学佛的人写的文章，从气功的角度来写来讲，他也可能是这样。修行在于破执，修行的整个过程就是一个破执的过程。先破我执，后破法执，最后把能破所破全部都破掉，所以叫三空。

我空法空，最后把能破的这种智慧的力量也要破掉。破是什么呢？就是说不执著。

　另有一位居士说，他在参禅打坐的时候，在寺院的禅堂里容易入定，回到自己家里坐的时候，因为环境不同，不容易入定。寺院叫做道场，道场这个词和现在的科学是吻合的，道之场。现在不是说有磁场吗？那是磁之场，这个寺院就是道之场。所有来这里的人都是抱着一颗善良的心、求道的心，所有人的意念都集中在这个地方。这个意念是什么呢？这个意念叫无表色，是一种能量，它也是色法的一种，但是看不见。这个意念和我们的戒体是一样的意思，戒体这种力量也是无表色。一个人真正得到了戒体，他就能够坚持不犯，他有持戒的毅力在支持他。这个道场就是道之场，修道、成道、证道都在这个寺院里。寺院中最年轻的恐怕就是我们的玉佛寺了，120岁，从人的年龄来讲，也算不得了。还有的寺院1200岁，它的场的力量就更大。当然我们这120岁的道场，大家都来修持，这个磁场的力量、道场的力量就会增强，这是肯定的。佛陀时代提倡要修八关斋戒，而八关斋戒那一天信众一定要到寺院来过，那是什么道理？当然，过一天出家人的生活是一个方面，另外，在寺院里面过，你会非常清静，非常洒脱自在，无忧无虑，所以在寺院里你修行一天会比你平常修一年更有进步。

第３讲　 四祖禅法

　　今天的题目是“道信大师之禅法”。大家知道,道信是中国禅宗的第四祖，他生活的时代大约是公元580年到651年期间。道信禅师在中国禅宗史上是一位非常重要的人物、关键性的人物。

为什么这么说呢？因为道信禅师继承了他以前的各种禅观思想和修行方法，他的思想很丰富很重要，是禅宗史上一位承前启后、继往开来的人物。道信禅师继承了自达摩以来用《楞伽经》印心的传统方式，同时又开启了以《文殊说般若经》中所讲的“一行三昧”为修持法门的新绪，直接影响了五祖弘忍“东山法门”的肇启和六祖慧能“曹溪顿教”的崛兴。道信禅法的内容很有特点。

　　可以说，在整个的修行过程当中，我们始终是围绕三个问题在展开：第一是见地问题，第二是功夫问题，第三是方法问题。不管修哪个法门首先要解决的或者说主要要解决的是这三个问题：见地、功夫和方法。见地不明，你可能就是盲修瞎练；功夫不到家，你见地再好，永远到不了目标；有功夫、有见地但方法不对头，也会出偏差。所以这三个问题是我们所有的修行人必须密切注意、必须非常重视的问题，不能够有一丝的疏忽。

　　昨天介绍了达摩的禅法，理入和行入。理入是见地，行入就是功夫。理入和行入，所谓二入四行，四行基本上都是讲功夫。理入或者说见地，用我们现在的话来说相当于战略思想。那么功夫就相当于战术，具体的方案、步骤。理入和行入也可以说就是理论和实践，见地就是理论、世界观，功夫就是实践。今天我们就围绕这样三个问题：功夫是什么？见地是什么？方法是什么？

来谈四祖教导的禅法。

　　刚才我说到四祖禅的思想很丰富，如果逐条拿来讲必然会抓不到重点，没有特色。四祖所讲的禅法，大家一听可能会感觉到很亲切，或者感觉到有一点惊奇。四祖所提倡的是“念佛禅”，就是《文殊说般若经》里讲的“一行三昧”。“一行三昧”实际上是“念佛禅”。

　　四祖提倡的念佛禅与我们现在所说的修净土宗的念佛有所区别。净土宗的念佛是已经选定了一佛，而且在念这一佛的时候有一个明确的目标：就是念佛忆佛，现前当来，必定见佛。见佛以后要往生西方极乐世界、往生净土。这就是我们现在修净土宗的一个根本目标。四祖道信禅师的念佛禅，是要我们自己来确定究竟是念哪一佛。你念释迦佛也行，念阿弥陀佛也行，念药师佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以。

　　四祖的念佛禅其根据是从哪里来的呢？首先是《楞伽经》第一品“一切佛语心品”。“一切佛语心品”，禅宗人的去理解和我们现在的人去理解有所不同。本来“一切佛语心品”是第一品，禅宗的人把它理解成了诸佛心第一，第一品就是把佛心——诸佛的心看做是第一位。所以根据

《楞伽经》来确定了念佛禅的一个理念：诸佛的心是第一位的。诸佛的心也就是众生的心，众生的心也就是诸佛的心。

　　第二个根据就是文殊师利菩萨所说《摩诃般若波罗蜜经》，一般的就叫《文殊说般若经》。

这部经主要是讲“一行三昧”，三昧是什么意思呢？三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思，就是要使定和慧平等地保持。因为三昧不完全是定的问题，一定还有慧做基础，有慧做先导，那么定和慧之间基本上要保持一种平衡的状态。我们平常致赞某个人做某件事情真正恰到好处，就说他深得此中三昧。这是三昧的引伸意思，但是由此也可以说明三昧的重要性。《文殊说般若经》上面讲的一行三昧是什么呢？就是说“即念佛心是佛”。念佛的这个心当下就是佛，当下就与佛一体，与佛成为一个完整的统一体。而我们的妄念就是凡夫。为什么说念佛心就是佛呢？念佛的