第 17 部分

　　现代禅已经发展了十年左右，在台湾也颇有影响，受到部分教内外人士的重视。但在提倡

现代禅的过程中，由于他的某些主张和理念有点过激，与传统佛教距离拉得比较大，所以也受

到佛教界部分人的质疑。这几年我们只要注意一下就会发现，从台湾的佛教杂志上所发表的一

些文章就可以看出，现代禅面临着来自佛教界和一部分学者的挑战。大概是六七年以前，我也

见过这位李元松先生。那时他特意到北京来——这在他的书上也有记载——和我讨论过有关禅

的问题。他对虚云老和尚可以说是五体投地，应该说他是一位有修行的人，每天打坐七八个小

时。他的现代禅团体的成员都有相当层次，思想也比较活跃。同时也有一部分僧人参加到他的

教团里面，影响蛮大。他们也出了很多书，自己有出版社、报纸、杂志和禅堂，并且有一套完

整的现代禅僧团的规矩。他相对地把僧团的意义和概念扩大了——僧团也包括在家修行的人

——这样就引起我们佛教界的纷纷质疑。关于这个问题现在还在辩论，究竟将来怎样发展，我

们不妨拭目以待。

　　我本人从18岁开始亲近虚云老和尚，应该说是一个接受传统禅法的人。但是由于所处的时

代，实际来说，没有真正能够很好地在修行上扎实地用功夫。虽然我亲近虚云老和尚前后将近

有十年左右的时间，但是那时我们一天忙于搬柴运水、打地抛砖、种田博饭，大概有五年左右

的时间是忙于这样的生活。我记得十六七岁的时候，像我们在座的这些小师父这么大的年纪，

就已经上山去砍柴火。砍了柴火卖了以后再买米回来吃饭，吃完饭有了时间才能在那里看经。

那个时候看经要点一个小油灯，晚上看，白天没有时间，白天要去种地、要去打柴火。不种地

不打柴火你就没有饭吃，所以晚上看经。那时生活相当的艰苦，想要系统地学习、系统地修行，

条件不允许。后来过了三四年左右的时间，我就到中国佛学院学习，一下子又陷入到各种运动

当中去了。到了1959年老和尚离开了我们，我们就再也没有办法亲近他老人家。在文革前、文

革期间的大约将近二十年，我就是在各种运动当中运动来运动去，做了“运动员”。不过毕竟

是从小出家，向道的这一念没有忘记掉。

　　实际上，禅如何适应现代社会也就是佛教如何适应现代社会的问题。佛教适应现代社会不

仅仅是一个知识的问题，不仅仅是讲几句佛法、让大家知道佛教是怎么回事，最重要的是要让

现代人了解怎样进入修行、怎样改变自己，怎样在佛教里面找到安身立命的地方。这才是佛教

为什么要适应现代社会，或者是说为什么要现代化的原因。我记得在座的王雷泉教授经常讲这

个问题——“佛教要现代化是为了化现代”。怎么化现代呢？我们大家都是现代人，我们需要

佛法。现代人即使有一个人需要佛法，佛法也有责任教化他、引导他，这就是化现代。我们不

要把化现代理解为包罗一切，好像就是要改造现代社会，不是这个意思。我们是要化现代所有

信佛的人，只要你信佛我们就有教化的责任，就有正确地引导的责任。信佛要正确地引导，只

有正确地引导了，信佛才能够走向积极，走向于佛教有利，于国家、社会、人民有利，当然更

于我们个人有利。要正确引导，佛教就要作自我调整；不作自我调整，要想适应我们现在的这

个社会是很难的。大家从弘法生活、信仰生活、修行生活上可以来实际地体会。

　　文革以后近二十年来，我一直都在做佛教文化宣传教育方面的工作，比如编杂志。编杂志

有其局限性，但也有其非常有利的一面，做这个工作能够接触到各方面读者的呼声，读者不断

地给你的杂志提出意见和建议，提出他们的想法。在这个工作中，最重要的就是经常思考佛教

如何来引导现代人尤其是界乎信与不信之间的人信仰佛教。

　　文革以后，比起其他宗派来，关心和研究禅宗的人更多，想要了解禅宗的人也更多。在书

店里可以看到，探讨禅的书比较多。我没有统计过，但在我印象里，公开出版物里有关佛教的

书中，关于禅的书是占在第一位。当然其中有“如来禅”有“祖师禅”，有“文字禅”也有

“野狐禅”，什么样的书都有，什么样的说法都有。社会是在如此热烈地探讨禅，我们佛教界

不能默然，我们佛教里有个规矩，默然了就是同意了。“是事默然故，是事如斯。”那就成了

人家怎么说我们就怎么听了，所以也要有反应。但是我总感觉到，佛教界的反应是不够的，声

音太小太微弱，而且还很单调。所以社会上一方面是在把禅推向了一个热潮，另外一方面在某

种程度上也把禅歪曲了。迫于这样一种形势，我从历代祖师的语录、从佛言祖语当中体会到修

行不能离开生活，于是就提出了“生活禅”。

　　生活禅的概念大概是在1991年提出来的，1993年举办第一届生活禅夏令营的时候，才正式

推出这样一个理念。当时我们非常地谨慎，怕这样一个理念提出来遭到教内外人士的反对，那

我们就吃不消了。但是由于生活禅这个理念没有违背佛法的精神，没有违背禅宗的精神，恰恰

是在这样一个关键问题上体现了佛法的精神，体现了禅的精神，因此能够得到教内外人士的关

心重视，也给予了很大的同情和支持。所以生活禅夏令营一直坚持举办了八年，而且影响似乎

是一年比一年在扩大。

　　上面讲的就是生活禅理念提出的前因，为什么要提出生活禅。那么生活禅有什么根据呢？

生活禅要讲起来可以有很多方法，因为禅可以随便跟佛法任何一个理念联系起来讲。吴立民先

生今年在我们那里讲了一个月的《楞伽经》，《楞伽经》的纲要就是“五法三自性，八识二无

我”，他最后讲五法的时候讲了一个题目是“五法与生活禅”。我觉得他讲得非常好，因此受

到他的启发。我今天就在他讲法的基础上加以发挥。为什么这么讲呢？因为我们在座的学习教

义的人比较多，上海这个地方，法师们、居士们都有很高的层次，离开教义来讲那就成了我杜

撰的一样，根据教义来讲，似乎能够把握它。

　　五法是《楞伽经》的核心内容之一，而《楞伽经》又是达摩大师印心的根本经典。这部经

典以“五法三自性、八识二无我、空不空如来藏”为其总纲，而五法又是总纲的纲，所以根据

五法的次第来讲生活禅，我想是极其恰当的。因为四卷《楞伽经》是达摩传法的时候用以印心

的一部经典，我在选编《禅宗七经》的时候，《楞伽经》是其中第一部经典。

　　五法是什么呢？就是“相、名、分别、正智、如如”。前三者就是我们迷界的生活，后二

者就是我们悟界的生活。“相、名、分别”是生活，“正智、如如”是禅。也可以说这五法不

是一个一个地这么排列的，而是重叠的，五法是一件事，不是五件事。一个事物有相就必然有

名，有名我们就要去认识他。认识一件事物，在开始的时候是我们的妄想分别在认识，是有漏

的。如果我们在这个有漏法上面以无漏智慧去认识，那就是正智。以无漏智慧认识的结果就符

合于真如的实相，那就是“如如”。所以在任何一件事上面都可以运用五法来分析。

　　“相”就是我们认识的对象，就是客观的一切诸法，是“名”之所在。名就是相的名称，

这个茶杯，我们不说它是个茶杯，先说它是一个相，然后再说它是个茶杯，那就是“名”。我

们根据这个名和相再去了解这个事物，这就是分别。分别实际就是认识，这个认识有时候又叫

妄想。因为它不是直接认识事物缘起法的本身，而是在执著指导下的认识，所以说它是妄想分

别，它不符合事物缘起无自性的实相。我们直接能够了解到事物的本质和实相，知道这个茶杯

是一切条件的组合，我们把条件一个一个地分开以后，茶杯到哪里去了呢？茶杯无自性，但是

它又是因缘组合。这样我们就能够认识到事物的本质。能够这样认识的，就是正智。这样认识

所得到的结果就是“如如”，如如者真如，真如者真理，真理者实相。

　　“相、名、分别”是生活，同时也是禅；“正智、如如”是禅，同时也是生活。如果把这

两者截然分开的话，那生活禅还是不究竟，生活禅就是要说明，生活就是禅，禅就是生活，因

为我们世间的一切万事万物无不可以包涵在生活当中，也无不可以包涵在禅当中，所以生活即