第 14 部分

的功夫就在这个地方，就是在你问答之间真正能够契入，一下子把你的思路堵住了，你不要再

继续往前闪。一下子壁立万仞，你再找一个出路、找一个翻身的地方，你就算无门也能进去。

如果你还在知识里面兜圈子的话，那你永远都没有一个入处。

这里还有一个公案，是五祖法演[注6]禅师讲出来的一个公案。这个公案听起来好像是很

俗，但实际上非常有味道。禅宗是要你从没有门的地方能够进去，你能够得一个转身、能够翻

身，那才是本事，这个公案讲的就是这个意思。 说有一位做盗贼的父亲养了一个儿子，年复一

年、月复一月、日复一日，盗贼老子总是带着儿子一起做盗窃的事。他们那时不像现在撬锁偷

荷包抢银行，古今做小偷的各有各的办法。古代是挖窟窿。你在房子里面，他要偷你东西就先

在墙上挖一个窟窿钻进去，我们这些老年人都知道这种事，年轻人就不知道，年轻人只知道做

小偷要下门下锁。古代在农村里是挖一个窟窿，然后钻进去。盗贼的儿子长到十七八岁了，他

说：“父亲啊，你天天带着我偷东西，我老跟着你做，将来万一你不能动了，那我怎么办啊？

你总要把绝活教我一两招，好让我以后也能独立谋生。”父亲听到儿子这么说非常高兴：噢，

他还想独立地去偷盗呢，那说明他有出息。父亲也不说他哪一天会教儿子，还是照样把儿子带

到外面。有一天他们挖到一个大户人家里去了，父子两个都到了屋里，屋里有一个衣柜。过去

的衣柜不像我们现在这样，过去的衣柜很高，放东西要打开了进去。父亲轻轻地把一个衣柜打

开，叫他儿子去看里面有什么东西。儿子朝衣柜里面一走，父亲就把门一关，然后把他锁在里

面。锁了衣柜以后，父亲就从挖的窟窿跑了出去，又弄一捆荆棘把洞口给堵住。他再到外面喊

主人家的门，说他家里有盗贼，让他们赶快起来捉贼。用禅宗的话来说，这是把这个儿子置于

死地，看他在这个时候能不能找到一个翻身的机会。他儿子这一下急了：啊！他今天怎么跟我

来这一招，这不是明明要把我置于死地吗？这个时候，他心里在想怎么样逃脱困境。他先在柜

子里学老鼠叫，这家人听到柜子不停地在响，家里的老太婆就点上灯慢慢地把柜子门打开。一

打开，这个小盗贼就把灯吹熄了，然后拼命地往外跑。他跑到洞口想钻出去，见有一捆刺把洞

堵得死死的。在这个时候，刚好洞旁边有一个马桶，这个儿子就把马桶里的东西倒得干干净净，

朝头上一罩，一下子就钻出去了。钻出去是死里逃生，但是后面的人还是追来了。追到前面不

远有一口水井，水井旁边又有块石头，他看到后面的人追来以后，就把石头丢到水井里面去，

发出很大的声响。晚上模模糊糊的，人家以为这个小盗贼跳到井里淹死了，而他一溜烟就跑掉

了。这个儿子跑回家以后，就责问父亲：“你今天怎么这样来整我？你这不是要我的命嘛！”

父亲问他是怎么出来的，他就把经过向他父亲讲了一番，还是满口的抱怨。他父亲说：“好了，

我的绝招已经教给你了，这就是绝招。”

参禅大体上就是这个样子，一定把你推到无路可走的地方，让你自己去找一个翻身的机会，

那样你就能开悟了。这个故事虽然很粗很俗，但是我们要逃出生死、要真正得到解脱，故事所

蕴含的道理还是值得我们去认真思考的。所以说“无”字的作用就在这里，它不让你有一个思

考的余地，禅宗许多公案都是如此。

赵州和尚还有一个公案叫做“祖师西来意”。达摩祖师从印度到中国来究竟传的是什么法，

他的宗旨是什么。这是禅宗千古以来的一个大问题，一直被人们所追问，“如何是祖师西来

意？”关于这个问题，可能有一千种以上的答案。那么赵州和尚的答案是什么呢？人家问：

“如何是祖师西来意？”赵州和尚说：“庭前柏树子。”你说庭前柏树子和祖师西来意有什么

关系呢？如果我们从知识的层面去理解，简直是答非所问。但是真正懂得禅的人会觉得这种回

答才真正是祖师的苦口婆心，他是让你好好地在无路可走的情况下，自己去找一个入处。

还有的祖师问如何是佛。有个祖师就问洞山禅师：“如何是佛？”他说：“麻三斤，布一

匹。”他说这就是佛。你说麻三斤和布一匹怎么和佛联系起来？也是一样的道理，就是让你不

要在知识上去分别，把你的思路一下子给切断。切断了思路以后，在壁立万仞的情况下，你的

思想往往会有一番新的境界出现。我们一些搞文学创作的人、写诗的人往往也能够有这样的一

种体验，但这种体验对他们来讲只不过是石火电光一闪而过。不能够持久，不能有真正的思想

上的升华与飞跃。

由赵州和尚“狗子无佛性”这个公案直接就引出了“无门关”，“无门关”是禅宗最高的

一种悟的境界。有人参这个公案，参了之后，这个公案就广为流传，然后它才成为一个案例。

好像是我们审案子一样，审案子不可能每一案都一点点地去分析，他总有一个参照的案例。禅

宗的公案也是如此，它也基本上被定型，关于定型的禅宗公案的书有很多。

公案到了宋朝的时候就叫“古”。有时候我们乡下的人，特别是我们湖北人，管讲故事叫

“款古”，讲一个故事听就叫“款一个古仔听”。广州人也把故事叫“古仔”，说“款一古仔

听一听”，公案后来也叫“古”。

有很多禅师作诗偈颂古，就是把公案用四句话、八句话来描述一番。北宋时期云门宗有一

个祖师叫雪窦重显 [注7]，他选了一百则公案进行赞颂，叫《颂古百则》。随后有个临济宗的

禅师叫圆悟克勤 [注8]，他根据《颂古百则》一一加以解释、描述和评论，就叫评唱。然后把

书取名为《碧岩录》，或者叫《碧岩集》。这个碧岩就是湖南夹山灵泉禅院墙上的“碧岩”二

字，是那时灵泉禅院方丈的名字。这个方丈不是叫方丈，叫碧岩。为什么叫做碧岩呢？灵泉禅

院的开山祖师叫善慧禅师，他有两句诗描述他的悟境：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前。”

后来有人觉得他这句诗有“碧岩”二字，就把这两个字单单拿出来作为方丈的名字。圆悟克勤

正是在那间屋子里集成这本书，所以把书叫做《碧岩录》。

《碧岩录》这本书在当时的禅门被称作“禅门第一书”，所有住禅堂的人、参禅的人都要

人手一册。没有刻印本，抄写也要抄一本。《碧岩录》是非常有名的书，因为雪窦重显是一位

悟境很深、文学修养很高的大禅师，他的文字非常优美，他的《颂古百则》在悟境上是高超的，

在文字上也可以说是第一流的，所以受到当时禅人的重视。圆悟克勤也是一位了不起的大禅师，

他的评唱文字也非常优美，所以说这书在当时非常流行。这本书一流行以后往往就流入“文字

禅”，人们不去参悟，专门书上找四言八句来跟你说一说对一对，这就成了“文字禅”，或者

说“葛藤禅”。圆悟克勤有个弟子叫大慧宗杲，他看到这种情形会瞎天下人眼目，就一下子把

《碧岩录》的版毁掉了，不准这本书再流通。徒弟对师父下这样的毒手也是不简单的事情，要

是我们现在的人，还不说你大逆不道？！但是他当时就把版给毁掉了。过了若干年以后，这本

书还是重新刻版流通。

《碧岩录》是临济宗一本关于公案的书，有一百则公案。曹洞宗有一本书叫《从容录》，

也是一百则公案。这两个一百则公案，往往有重复的地方，但是它们的思路不同。临济宗叫

“看话禅” [注9]，曹洞宗是“默照禅” [注10]，他们两家的思路不同，对同一个公案可能

会有不同的解释。这两本书里面都选了赵州和尚“狗子无佛性”这一桩公案。

大概过了一百年以后，临济宗又出了一位祖师叫无门慧开，他在这两本书的基础上，重新

提炼出四十八则公案，四十八则公案就叫《无门关》。《无门关》的第一则公案就是“赵州狗

子”。无门慧开在这里有几句非常精彩的话，他说：“参禅需透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖

关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个‘无'字，乃宗门第一关

也。遂目之日，禅宗无门关也。”“无门关”就是由此而来。这段话是说，赵州狗子无佛性公

案里的“无”字就是禅宗的一关，参禅开悟就是要以“无”为门，无门就是门，一定要有这样